周易全文
易经全文翻译(完整版)
易经全文翻译(完整版)易经全文翻译(完整版)【引言】易经，又称《易经》或《周易》，是中国古代的一部经典著作。
它以“卜筮”为基础，通过对自然和人事的观察和分析，提供了一种预测和指导的方法。
易经的核心是六十四卦，其中每一卦代表一种特定的情况和变化。
本文将对易经的全文进行翻译，以便读者更好地了解其中的哲学思想与智慧。
【第一章】天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无敌者，唯柔。
知其容，什么欧希纱。
偏偏小了的幸福回家看看。
【第二章】天地花鸟鱼虫之畜产也。
故谓之养。
所以养其渊源，而长其真功。
无不养也。
神农之故也。
【第三章】夫颇者，否之然也，故凶。
其而不穷，妄动其致也。
死则不用。
未亡人之忧，孰殁焉。
【第四章】人能弘道，非道弘人也。
用人不依道，何用弘人也。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。
致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【第五章】惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【第六章】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
【第七章】智者见智，愚者见愚。
【第八章】最怕错过一张原始面孔。
幸福就像是无论跋涉多远的迷人风景，你不去流连的话便无法亲身体会。
【第九章】唯坦然自若者，为真英雄。
【第十章】右得道而贵，下得道而隆。
【第十一章】黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
天下有道则见，无道则隐。
有鬼神则见，无鬼神则隐。
故圣人后其身而身先，外其身而身存。
【第十二章】巧笑之罪，可恶也。
不幸福的就先挣一百万。
【第十三章】尽力而为，听天由命。
【第十四章】他人之所以不敢者我敢之，世人皆见我不敢者，可立也。
【第十五章】人生就像茶，不是苦的时候多，而是茶中有时有苦。
周易全文及注释
周易全文及注释
周易是古代中国最重要的六经之一，也是一部涵盖哲学、历史、文学等多个领域的经典著作。
全文分为卦辞和爻辞两部分，卦辞是对六十四卦的概括解释，而爻辞则是对每个爻位的具体解释和应答。
《周易》全文共分为十八卷，分别为系辞、序卦、彖辞、象辞、说卦、杂卦、文言传、彖传、象传、文传、辞传、系辞传、大义、损益、用六、与时偕行、同文、诗传。
《易经》的核心是六十四卦，每个卦有六个爻位，每个爻位有两种状态，分别为阳爻（——）和阴爻（——）。
卦辞以及爻辞的解释，基本上都是通过阐释关于阳爻和阴爻变化所得到的结果与象征。
卦辞是对六十四卦的概括解释，一般包括卦名、卦的含义，以及通过描述阳爻和阴爻的变化来表达一种状态或者指导思想。
爻辞则是对每个爻位的具体解释和应答，包括对应的事物、动作、态度或者建议等等。
除了卦辞和爻辞，周易中还包括了许多其他的注解，如彖辞、象辞、说卦等等。
这些注解可以进一步解释卦辞和爻辞的含义，帮助读者更好地理解和运用易经的思想。
《周易》透过六十四卦的解读，提出了一套关于自然、人类和社会的哲学观点和思考方式。
它侧重于观察自然和事物的变化，并通过这些变化来指导人们的行为和决策。
易经不仅仅是一种占卜的工具，更是一种智慧的源泉，可以帮助人们认
识和理解世界，探索人生的意义。
总之，《周易》是中国古代文化中的一颗明珠，不仅对
中国古代哲学、文化和历史产生了深远的影响，也对后世的哲学、文学和思想产生了巨大的影响。
它的智慧和思考方式仍然对今天的人类有启发和指导作用，是一部不可多得的经典之作。
《周易》全文及翻译
很多人看不懂易经，一是因为《易经》是用古文写的，对于现代人而言，很多语句生涩难懂，二是因为《易经》讲的内容以卦为表现形式，很多没有基础的人，读的雨里雾里。
作为中国伟大的辩证法哲学书，作为中国的群经之首，每个中国人，还是应该去了解下老祖宗留下来的文化瑰宝。
《易经》原本有三本：《连山》《归藏》《周易》，因为《连山》、《归藏》已失传，所以现在的《易经》指的就是周文王姬昌所写的《周易》。
周易分为六十四卦，其中上经三十卦,约2252字;下经三十四卦,约2764字,上下经合计约5016字.图片来源网络，侵删易经全文及白话翻译(完整版)一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
译《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
译《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
译《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
《易经》原文完整版
《易经》原文完整版《易经》易经，是一部阐述天地万物、宇宙万象变化的古老经典，是蕴涵着朴素深刻的自然法则、和谐和辩证思想的哲学典籍，是从整体的角度去认识和把握世界、把握自然运行的规律，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华优秀传统文化的总纲领，是中华民族五千年智慧的结晶。
他含盖万有、纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；他博大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头。
其内容涉及哲学、生命、自然、科学、政治、天文、地理、文学、艺术等诸多领域，是各家共同的经典。
简介《易经》包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。
《周易》相传是周文王被囚羑里时，研究《易经》所作的结论。
对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。
《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。
“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜预测之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子所撰。
周易，所谓周者：一为“周代”，二为“周普”。
西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。
后者则取郑玄《易赞》，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。
'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。
”“易”者，“日月为易”，象征阴阳。
《周易乾凿度》云“'易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。
《离卦》(周易)简介、原文全文及翻译白话译文
《周易》离卦关于周易《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
离卦原文《离》：利贞，亨。
畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
离卦译文离卦：利于坚持，亨通。
蓄养牝牛，吉利。
初九：听到错乱无序的脚步声，立刻就警惕戒备起来，这是为了要避免灾难。
六二：仓里的黄谷就是百姓的依赖，存有黄谷民众生活吉祥，是大吉大利的征兆。
九三：夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹。
这是凶兆。
九四：灾难突然而来，焚烧房屋，人死，丢弃亲人的尸体逃命。
六五：泪如雨下，忧伤叹息。
吉利。
上九：在王的率领下反击敌人，下令嘉奖折服敌群，斩杀敌首的人。
不捕获一般的随从，没有灾难。
来知德周易集注全文及译文
来知德周易集注全文及译文《周易集注》是明朝学者来知德所撰写的易学专著，该书对《周易》的注释和注解具有较高的学术价值。
以下是《周易集注》的部分原文及译文：【原文】乾坤既迭相否泰，則其間萬物吉凶消長。
進退存亡，不可悉紀。
自同人以下至大畜，無非否泰之相推無否无泰非易矣。
水火者乾坤所有之物，皆天道也體也。
無水火則乾坤為死物。
故必山澤通氣，雷風相薄，而後乾坤之水火可交。
頤大過者，山澤雷風之卦也。
頤有離象，大過有坎象。
故上經首乾坤必乾坤厯否泰至頤大過，而後終之以坎離。
下經首咸恒者，陰陽之交感。
一物之乾坤也。
易之氣也。
流行不已者也。
陰陽各三十畫，陽極于六，陰極于六。
至此男女變矣。
故咸之男女，綜而為損。
恒之男女，綜而為益。
損益者男女上下相綜之卦也。
男女既迭相損益，則其間萬事吉凶消長進退存亡，不可悉紀。
自夬以下至節無非損益之相推。
無損无益，非易矣。
既濟未濟者，男女所交之事，皆人道也用也。
無既濟未濟，則男女為死物。
故必山澤通氣，雷風相薄而後男女之水火相交。
中孚小過者。
【译文】乾坤两卦代表天地，它们之间的相互关系构成了万物吉凶消长、进退存亡的变化规律。
这些变化规律在《周易》中得到了充分的体现。
从同人卦到乾卦、从坤卦到泰卦，这些卦象的变化都反映了否泰两种状态的相互转化。
水火是乾坤所包含的元素，它们也是天道的表现形式之一。
如果没有水火的存在，那么乾坤就会变成死物。
因此，必须保持山泽通气、雷风相互激荡的状态，才能使乾坤中的水火得以交融。
颐卦和大过卦代表山泽和雷风的关系，颐卦有离象，大过卦有坎象。
《周易》上经以乾坤为首卦，通过描述乾坤的否泰变化，最后以坎离卦结束。
下经以咸恒为首卦，代表阴阳的交感、一物的乾坤、易的气等不断流行不已的规律。
阴爻和阳爻各有三十画，阳爻最盛时为六，阴爻最盛时也为六。
此时男女关系开始发生变化。
因此，咸卦中的男女关系综合起来为损卦，恒卦中的男女关系综合起来为益卦。
损益代表男女关系的上下综合关系。
男女关系既相互损益，那么其间万事吉凶消长进退存亡的变化规律也是无穷的。
周易白话文全文阅读注释
周易白话文全文阅读注释一、乾卦第一乾：元，亨，利，贞。
【注释】- 乾：卦名，代表天，象征阳性与刚健。
- 元：元始，创始。
表示事物的开端，有大、始的意思。
- 亨：亨通。
象征事物发展顺利。
- 利：有利。
表示事物发展过程中和谐有益的性质。
- 贞：正固。
坚守正道，保持稳定。
初九：潜龙，勿用。
【白话】初九爻，龙潜伏在水底，不要有所作为。
【注释】- 潜龙：比喻有才能的人在时机未成熟时，需要隐藏自己的实力，韬光养晦。
- 勿用：不要行动，因为力量还很弱小，时机未到。
九二：见龙在田，利见大人。
【白话】九二爻，龙出现在田野上，有利于见到大人物。
【注释】- 见（xiàn）龙在田：龙出现在田野，象征有才能的人开始崭露头角。
- 利见大人：此时见到有道德、有地位的人是有利的，可能得到他们的赏识和支持。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】君子整天勤奋努力，到了晚上也警惕戒惧，虽然处境危险但没有灾祸。
【注释】- 终日乾乾：整天保持刚健进取的态度。
- 夕惕若：晚上也保持警惕的样子。
- 厉：危险。
- 无咎：没有过错、灾祸。
九四：或跃在渊，无咎。
【白话】九四爻，龙或者跳跃上进，或者退处在深渊之中，没有灾祸。
【注释】- 或跃在渊：表示处于一种可进可退的状态，根据形势把握机会，进退自如就不会有灾祸。
九五：飞龙在天，利见大人。
【白话】九五爻，龙飞翔在天空，有利于见到大人物。
【注释】- 飞龙在天：象征事物发展到最鼎盛的阶段，人的才能得到最大程度的发挥。
- 利见大人：此时与有贤德、有能力的人交往合作，会更有利于发展。
上九：亢龙，有悔。
【白话】上九爻，龙飞得过高，会有悔恨。
【注释】- 亢龙：龙飞到极高之处，物极必反，过刚易折。
- 有悔：会产生悔恨，表示盛极而衰的道理。
用九：见群龙无首，吉。
【白话】出现一群龙而没有首领的状态，是吉祥的。
【注释】- 用九：是乾卦特有的爻题。
表示阳爻的变化规律。
- 见群龙无首：象征一种平等、和谐、无为而治的理想状态。
易传全文带解释
易傳全文帶解釋大衍之數五十，其用四十有九。
分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時；歸奇於扐，以象閏。
五歲再閏，故再扐而後掛。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天數五，地數五，五位相得，而各有合。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。
凡三百有六十，當期之日。
二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故，四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
______《易傳.系辭推演天地之數、陰陽之理的大衍之數為五十，在實際占筮過程中只用四十九數。
第一步操作：將象徵著陰陽未分、天地渾沌之時的太極四十九根蓍草一分為二，分置左右案頭，象徵著太極生成了兩儀，左邊的一族象徵天，右邊的一族象徵地。
第二步操作：從左右兩族中分別取出一根，將取出的兩根懸掛於左手小指與無名指之間，象徵著天地合氣、陰陽交合而生人。
第三步操作：將左右兩族蓍草分別每四根一組的數出，以象徵寒來暑往的春夏秋冬四季。
第四步操作：將左右兩族間四數過之後的奇數餘數與懸掛在指間的其中任意一根合併在一處放置一旁，懸掛的另一根蓍草繼續參與剩下的蓍草進行第二變演算，這象徵著為了調整太陽、太陰不齊之週期積至三年需要設置一個閏月。
以上算是完成了第一變。
五年需要設置兩個閏月，因此在第二變中需要繼續重複第一變的步驟，即再扐再掛。
如此三變才能求得一爻。
一、三、五、七、九為天數，二、四、六、八、十為地數，天數有五個，地數也有五個。
天數為陽數，地數為陰數。
天地之數各秉五行，也各有相合：一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。
天數之和為二十五，地數之和為三十，天地之數的總和為五十五。
六氣迴旋以成四時、五行化生以成萬物，此所以形成了萬千變化有竦然而接神靈之想。
老陽之時，正策數為三十六，一卦六爻，乾卦的策數是三十六乘六，得二百一十六；老陰之時，正策數為二十四，一卦六爻，坤卦的策數是二十四乘六，得一百四十四。
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注释参考道藏正义东坡易传易友有合适注释卦爻多少均可共同研习周易全文（上）《易經》第一卦乾乾為天乾上乾下乾，元亨，利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
因时而惕，不失其几九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
陽極隂來，吉去凶生用九：見群龍無首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
云行雨施，品物流形。
大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
《文言》曰：「元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之干也。
君子體仁足以長人。
嘉會足以合禮。
利物足以和義。
貞固足以干事。
君子行此四者，故曰『乾，元亨利貞。
』」初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名，遯世而無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，乾龍也。
」九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰『見龍在田，利見大人』，君德也。
」九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業。
忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與几也；知終終之，可與存義也。
是故，居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕，雖危而無咎矣。
」九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。
進退無恆，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
」九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
」上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。
」「乾龍勿用」，下也。
「見龍在田」，時舍也。
「終日乾乾」，行事也。
「或躍在淵」，自試也。
「飛龍在天」，上治也。
「亢龍有悔」，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
「乾龍勿用」，陽氣潛藏。
「見龍在田」，天下文明。
「終日乾乾」，與時偕行。
「或躍在淵」，乾道乃革。
「飛龍在天」，乃位乎天德。
「亢龍有悔」，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，后天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！《易經》第二卦坤坤為地坤上坤下坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南，得朋，東北，喪朋。
安貞，吉。
《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，后順得常。
西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
六三：含章，可貞。
或從王事，無成有終。
含章以身居阴极不敢为物之首但内含章美之道待时而发《象》曰：「含章，可貞」，以時發也。
「或從王事」，知光大也。
六四：括囊，無咎，無譽。
曰其谨慎，不与物竞《象》曰：「括囊，無咎」，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
《象》曰：「黃裳，元吉」，文在中也。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：「龍戰於野」，其道窮也。
用六：利永貞。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
《易》曰「履霜堅冰至」，蓋言順也。
直其正也，方其義也。
君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
「直，方，大，不習無不利」，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。
地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隱。
《易》曰「括囊，無咎，無譽」，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃。
《易經》第三卦屯水雷屯坎上震下北方之坎，是謂太陰。
束方之震，是謂少陽。
陽之氣入於太陰，陽動而陰陷，斯所以為《屯》也。
屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
《象》曰：云雷，屯。
君子以經綸。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦《象》曰：雖「磐桓」，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。
女子貞不字，十年乃字。
不争而成其贞，则初九之德至矣。
屯”时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进《象》曰：六二之難，乘剛也。
十年乃字，反常也。
六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
鹿不可得，而徒有入林之劳《象》曰：「既鹿無虞」，以縱禽也。
君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
虑二妨巳路，故初时班如旋也《象》曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小《象》曰：屯其膏，施未光也。
“屯”无正主，惟下之者为得民。
九五居上而专于应，则其泽施于二而已。
夫大者患不广博，小者患不贞一上六：乘馬班如，泣血漣如。
三非其应，而五不足归也。
不知五之不足归，惑于近而不早自附于初九《象》曰：「泣血漣如」，何可長也！《易經》第四卦蒙山水蒙艮上坎下童蒙在五，擊之在上，是外學也。
耳目所入，雖足以資吾，適足以賊吾之真性，故不利為寇也。
包蒙在二，發之在初，是內學也。
心之所造，貴於幾先，一著於心，便成機械，所以脫栓桔，吝也。
利者，吾心之栓桔乎？蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三瀆，瀆則不告。
利貞。
有蔽于物而已，其中固自有正也《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙亨，以亨行，時中也。
「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。
「初噬告」，以剛中也。
「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。
蒙以養正，聖功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
山下出泉，未有所適之处，是险而止，故蒙昧之象也初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
以正其法制，不可不刑矣《象》曰：「利用刑人」，以正法也。
九二：包蒙吉。
納婦吉。
子克家。
以刚居中，童蒙所归，包而不距则远近咸至《象》曰：「子克家」，剛柔接也。
明之不可以无蒙，犹子之不可以无妇，子而无妇，不能家矣。
六三：勿用娶女，見金，夫不有躬，無攸利。
女不能自保其躬，固守贞信，乃非礼而动《象》曰：「勿用娶女」，行不順也。
六四：困蒙，吝。
困於蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙。
不利為寇，利御寇。
童蒙原发而已能击去之，合上下之愿，故莫不顺也。
为之捍御，则物咸附之《象》曰：利用御寇，上下順也。
《易經》第五卦需水天需坎上乾下需》坎中之陽以為助，乾卦之陽求待上一陽而為之援，一陰避之而與進，一陰阻之而使退，此所以為《需》之吉凶也然聖人之意，不責於二陰而責於三陽，不責於三陽而責於坎中之陽，利所在也，故責之重也遂繫之#4酒食之象焉。
酒食者，養人之具，人之所以求待。
為酒食所困，而為害者有之。
始貪其利，終罹其害者，小人之常也。
必有道以處之，所以貴乎貞吉也。
貞者，中正之義。
內中正則外固，外固則不陷矣。
需，有孚，光亨，貞吉。
利涉大川。
物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云“需有孚”，言《需》之为体，唯有信也《彖》曰：需，須也。
險在前也。
剛健而不陷，其義不困窮矣。
「需，有孚，光亨，貞吉」，位乎天位，以正中也。
「利涉大川」，往有功也。
《象》曰：云上於天，需。
君子以飲食宴樂。
童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎初九：需于郊，利用恆，無咎。
能抑其进以远险待时《象》曰：「需于郊」，不犯難行也。
「利用恆，無咎」，未失常也。
九二：需于沙，小有言，終吉。
近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会《象》曰：「需于沙」，衍在中也。
雖「小有言」，以終吉也。
九三：需于泥，致寇至。
犹且迟疑而需待时《象》曰：「需于泥」，災在外也。
自我致寇，敬慎不敗也。
六四：需于血，出自穴。
凡称血者，阴阳相伤者也。
阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也《象》曰：「需于血」，順以聽也。
九五：需于酒食，貞吉。
已得天位，畅其中正，无所复须《象》曰：「酒食貞吉」，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
处无位之地《象》曰：不速之客來，「敬之終吉」，雖不當位，未大失也。
上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。
物之不相疑者，亦不以敬相摄矣《易經》第六卦訟天水訟乾上坎下乾居亥位，坎起子方。
亥子皆北，屬於水，始無所爭。
一離於形，則天西傾，水束注，天上蟠，水下潤，於是乎《訟》矣。
訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。
利見大人，不利涉大川。
凡讼者，物有不和，情相乖争而致其讼。
凡讼之体，不可妄兴，必有信实，被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃得吉也。
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
「訟，有孚窒惕，中吉」，剛來而得中也。
「終凶」，訟不可成也。
「利見大人」，尚中正也。
「不利涉大川」，入于淵也。
天下之难，未有不起于争，今又欲以争济之，是使相激为深而已《象》曰：天與水違行，訟。
君子以作事謀始。
无讼在於谋始，谋始在於作制。
契之不明，讼之所以生也。
物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。
故有德司契而不责於人初六：不永所事，小有言，終吉。
始入讼境，言讼事尚微《象》曰：「不永所事」，訟不可長也。
雖「有小言」，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。