燕赵文化的历史传承和精神特质

! ! 一、 源远流长的文化传承 远古时期， “ 北京猿人” 、 “ 山顶洞人” 就在燕山脚下留下了历史文化遗迹。原始社会晚期， 黄帝部落由渭 水流域迁徙到当今河北省西北部， 《 史记》 就有黄帝与炎帝 “ 战于阪泉之野” ， “ 与蚩尤战于涿鹿之野” 的记 载。可见， 河北是中华文明的发祥地之一。春秋时期成书的 《 诗经》 中的 《 邶风》 、 《 卫风》 、 《 风》 ， 其部分诗 篇即产生于河北南部。战国时期， 燕、 赵不仅成为独立的诸侯王国， 而且以重义任侠、 慷慨悲歌的燕赵风骨， 屹立于七雄之林。汉代乐府民歌中的不少诗篇， 如 《 战城南》 、 《 上邪》 、 《 有所思》 、 《 陌上桑》 、 《 饮马长城窟 行》 、 《 孤儿行》 等， 即属于反映河北一代民风士气的燕赵民歌。先秦、 两汉时期诞生在燕赵大地的文人学士 很多， 如荀卿、 慎到、 公孙龙、 董仲舒、 李延年、 崔 、 崔瑗、 崔 等， 他们的哲学思想或散文诗赋， 均曾在中国思 想文化史上大放异彩。魏晋南北朝时则有地理学家郦道元、 数学家祖冲之、 郭守敬， 文人张华、 刘琨、 卢谌、 杨 衒之等， 他们的科学创新和文学创作， 广为世人所知。 唐代政治相对稳定， 燕赵文化进一步发展。从文坛上看， 唐初有 “ 四杰” 之一的卢照邻， 武则天时有李 峤、 苏味道， 盛唐时有高适、 李颀、 李华、 李嘉祐、 刘长卿、 卢纶、 司空曙， 中唐有贾岛、 卢仝、 刘禹锡、 崔护、 张祜， 晚唐有高蟾、 卢汝珍等， 没有他们， 有唐一代的文学就会大为逊色。两宋时期， 国家重文治， 此种国策肇始于 祖籍河北涿州的宋代开国皇帝赵匡胤。北宋， 荆公新学、 温公史学、 三苏文学、 二程道学等， 学派分立， 互有高 下， 至南宋思想文化一归于朱子学。从总体上看， 此一时期国家政治文化重心南移。而燕赵文化传承， 仍有 拓展。河北籍学者李 防编辑 《 太平御览》 、 《 文苑英华》 、 《 太平广记》 的文苑盛事， 即其一例。另外还有一 度在河北任官的欧阳修、 苏洵、 苏轼、 黄庭坚、 贺铸等外省人士， 也曾为燕赵文化发展作出贡献。 元明时期， 燕赵大地戏剧词曲艺术异峰突起。元曲三大活动中心有两个在河北境内， 一为元大都 （ 今北 河北就占 $% 名。其中， 伟大戏剧家关汉卿的剧作 《窦 京） ， 一为真定 （ 今正定） 。约 "# 名著名的元曲作家中， 娥冤》 、 《 蝴蝶梦》 、 《 望江亭》 等历演不衰， 影响深远。其他如白朴、 王实甫也是举世公认的戏剧创作大师。还 有刘因、 蔡松年、 赵秉文、 王若虚、 李治、 元好问、 完颜亮等， 或理学、 或诗文、 或词曲， 在燕赵文化传承中都占有 一席之地。 清代文化学术的主流是以训诂考据为特色的朴学， 但性理、 词章之学并未中断。在燕赵学者中， 定兴鹿 善继、 容城孙奇逢是清初性理学的代表， “ 其学以阳明王氏为宗” ， 桐城派学者方苞称其为 “ 百数十年间， 北方 真儒” （ 《 望溪集》 卷十四 《 重修阳明先生祠堂记》 ） 。博野颜元， 生于穷乡， 长于乱世， 艰苦卓绝， 力倡 “ 习行” 之学， 是清初实学的杰出代表。颜元痛斥理学， 鄙弃词章、 考据， 北方学风民气为之一振。乾嘉之际， 朴学鼎 盛， 《 四库全书》 总编纂官纪晓岚为此时朴学兼词章之学的名流。同光年间， 清廷主张洋务新政， 南皮张之洞 则是晚清洋务派的后起之秀。他系统阐述的 “ 中学为体， 西学为用” 的文化观， 在近代中国影响深远。 辛亥革命前后， 先后废除科举制度和君主专制制度， 经学时代宣告终结， “ 重新固定一切价值” 的新文化 运动应运崛起。生长于燕山脚下、 渤海之滨的李大钊是现代史上最杰出的燕赵儿女、 思想巨匠和最早在中国 传播马克思主义的革命先驱。此后， 土地革命、 抗日战争、 解放战争、 社会主义建设和改革开放新时期， 时代 赋予燕赵思想文化以全新的意义。 ! ! 二、 燕赵风土民性及文化特性 不可否认， 地理环境和自然条件对一个地区的政治经济、 风土民俗、 文化性格、 心理气质等具有重要影 响， 在生产力低下， 交通、 教育、 信息传播不发达的古代， 尤其如此。从自然地理环境看， 作为燕赵大地的河 北， 东临渤海， 西倚太行， 南接大河， 北枕燕山， 地理环境自古如斯。东海之阔， 黄河之动， 太行燕山之雄奇厚 重， 自古生存于如斯环境， 祖祖辈辈从事农耕生活间或从事些手艺和小本生意的传统意义上的河北人， 养成 质朴厚道的民风， 木讷爽快的民气、 重义任侠的民性和勤奋耐劳而不精明的民智。这就是燕赵风骨或河北人 的文化性格。此种文化性格， 通过生理性的和社会历史性的遗传， 至今不同程度地流淌在现代河北人的血液 中， 积淀为他们的心理气质并表现在他们的生活方式中。 从人文历史环境看， 燕赵文化自古形成于华北平原的中部， 东南与尚功重智、 知礼乐仁、 民性仁厚的齐鲁 文化、 中原文化毗邻， 西边与尚法、 尚兵、 重商、 民性刚毅的秦晋文化肩连， 西北与高寒地带金戈铁马、 弯弓射 雕的游牧文化相望， 东北与地广人稀、 游牧与农耕并举、 民性剽悍的关东文化接壤。燕赵文化处于周边不同 区域文化的边界带， 经过战争、 商旅、 民族交往、 移民等途径， 接受周边文化的影响， 形成自身兼容并包、 多样 杂糅的区域文化特征。主要表现为： 其一， 燕赵文化兼容开放性强。战国时赵武灵王， 胡服骑射， 是燕赵文化 兼容游牧文化的典范； 平原君不拘一格招贤养士， 同样表现了这种兼容性格。先秦时期慎到的早期法家思 想， 公孙龙的名家思想， 荀子的儒家思想， 都可以在赵国产生。其二， 荀子思想以儒家思想为主体， 吸收了道 家的自然主义， 名家的名学分析， 前期法家的重参验、 正名实的理智主义因素， 克服了孟子先验论道德理想主 万方数据 ’&
义的局限性， 才卓然成就一家哲学， 是对先秦诸子思想的第一次批判综合。董仲舒以儒学为根底， 吸收道家、 法家、 阴阳五行等思想建立起来的今文经学体系， 同样体现了燕赵思想文化的兼容性格。其三， 由于兼容性 强， 所以燕赵学者门户之见淡漠， 历史上有众多的燕赵籍学者， 却很少形成影响久远的学派。即使到了宋明 时期， 思想文化界仅理学内部就有众多的学派， 如湖南有湖湘学、 濂学， 河南有洛学， 陕西有关学， 岭南有闽 学， 江西有象山心学， 浙江有阳明学等众多的学派， 燕赵却没有自己的学派。清初形成了颜李学派， 但不过数 十年就消失了。这实在是一种遗憾。 ! ! 三、 京畿之地的区位文化优势 继之立国大都 （ 今北京） ， 历经明、 清， 七百年间， 燕赵河北一直是京师所 自 "# 世纪初蒙古人举鼎中原， 在的畿辅重地， 又名直隶， 这种靠近全国政治文化中心的 “ 近水楼台” 效应， 给燕赵文化打上深刻的烙印， 形 成燕赵文化如下的区位优势： 一是历史名胜文化蕴含深厚。今属京、 津的名胜已不须说， 古已有之的邯郸赵 王城、 古丛台， 保定燕下都、 满城陵山靖王汉墓等著名历史遗迹也不必说， 仅就清代河北境内就有清东陵、 西 陵， 承德避暑山庄等皇家园陵、 园林， 被誉为近代 “ 将军摇篮” 的保定陆军军官学校遗址， 全国现存唯一的保 存最完整的直隶总督署， 建制较早而清代鼎盛的保定莲池书院等历史名胜。这些名胜古迹， 作为凝固的历 史， 有形的文物， 承载着明清畿辅文化丰厚的内涵， 诉说着明清时代封建王朝的兴衰， 民族命运的起伏， 历史 人物的功过。 二是戏剧艺术及早期市民意识发达。封建时代的京师， 自然是皇家贵族、 达官贵人、 富贾缙绅、 文人学子 云集的理想去处， 所以， 一般说来， 政治文化中心所在的京畿之地， 在生活消费、 社会见闻、 文化水准以及社会 矛盾对国人政治意识、 文化心理的冲击上要高于 “ 天高皇帝远” 的周边地区。这是元、 明、 清时期戏剧艺术及 早期市民意识在燕赵文化中崛起的根本原因。元代， 戏剧文学有如繁花似锦， “ 勾栏瓦肆” 遍布城乡。明清 以降， 随着南戏弋腔、 昆腔北上， 山陕梆子东进， 河北出现了第二次戏剧艺术高峰。清末民初以来， 祖籍在河 北或活跃于河北境内的戏曲表演艺术家不可胜数。戏曲艺术是思想的载体和大众传播媒介， 它的活跃表征 着早期市民意识的崛起和封建文化内部自我批判意识的萌生。 ! ! 四、 慷慨悲壮的爱国情怀 燕赵自古多慷慨悲歌之士。元明清和近代时期， 燕赵河北在推进中国历史进步中发挥了重要作用， 特别 是现代史上， 慷慨悲壮的爱国主义异常高涨。五四新文化运动中， 李大钊率先在北方传播马克思主义， 组织 领导工人运动， 成为中国共产主义运动的革命先驱。卢沟桥事变后， 河北成了抗日战争第一线。中国共产党 和八路军先后创建了晋察冀和晋冀鲁豫边区， 燕赵河北的抗日爱国运动如火如荼。随着抗日战争的深入， 延 安文艺工作团、 西北战地服务团、 东北干部队铁流社、 抗大二分校文工团、 一二" 师战斗剧社等涌入河北， 抗 战文艺的空前高涨， 极大地鼓舞了燕赵儿女的抗日救国热情。解放战争后期， 河北西柏坡成为中共中央所在 地， 在埋葬蒋家王朝、 建立新中国的战斗征程中， 燕赵儿女再次演出了可歌可泣的历史活剧， 谱写了爱国主义 的新篇章。
现代国学大师蒙文通继承廖平， 阐发师说， 并提出己见， 加以发展。主张超越两汉， 向先秦讲经； 批评汉 学流弊， 倡鲁、 齐、 晋之学， 以地域分今、 古； 破弃今、 古文经家法， 而宗周秦儒学之旨。其后， 蒙文通又提出汉 代经学乃融会百家， 而综其旨要于儒家而创立的新儒学的见解， 推崇西汉今文经学。后于晚年著 《 孔子与今 文学》 ， 又对今文经学提出批评与评价， 认为今文经学乃变质之儒学。蒙文通的经学思想内涵丰富， 深刻而 富于创见， 深深地打上了时代发展的烙印， 值得认真总结与探讨研究。 ! ! 四、 重人情 在中国思想发展史上， 儒家尚仁义， 道家崇自然， 形成中国思想文化对应的两端， 然也相互影响沟通， 它 们之间的相互关系成为两千多年来中国哲学与文化发展的主线之一。与宋代理学家偏重伦理相比， 三苏蜀 学在一定程度认同儒家伦理的基础上， 较为重视自然之人情， 这体现了蜀学乃至巴蜀哲学的特征。苏洵作 《 六经论》 ， 贯穿着重人情的思想线索。他认为， 礼所代表的道德规范， 是建立在人情的基础上， 圣人因人情 而作礼。苏轼继承苏洵， 提出 “ 六经之道， 惟其近于人情” 的思想， 认为六经之道近于人情， “ 圣人之道， 自本 而观之， 则皆出于人情” ， 而在孔子之后则散而不可解， 其原因是后世之迂学责义太深， 歪曲了圣人作经之近 于人情的原义。从而提出要把经典之义建立在人情的基础上。舍人情而言义， 则为苏轼所反对。苏辙指出 礼皆是 “ 因人之情而为之节文” ， 即礼皆为人情而设， 所以礼以养人为本。把礼与世俗人情紧密结合起来， 而 不仅限于礼义道德等抽象概念， 这体现了三苏蜀学重人情的特征。 不特三苏如此， 魏了翁受道家思想的一定影响， 也重视自然之人情。在伦理观上， 魏了翁肯定人欲有善 的一面， “ 欲虽人之所有， 然欲有善、 不善存焉” 。认为欲分为善与不善两种， 指出饮食男女等人欲是人不可 避免的欲望， 它是自然而然、 不可抹煞的。对此自然之人情， 魏了翁主张采取客观承认的态度， 不要求去灭绝 它， 认为仁义道德不能脱离人们的物质欲望和利益即人之情而孤立存在， 道就存在于欲之中， 圣人也是 “使 人即欲以求道” ， 可见道不离欲， 在对人欲即人之情的适当满足并加以节制的过程中， 就体现了道， 说明道与 人欲是不能分离的， 这体现了对人情的重视。 ! ! 五、 批判专制， 与时俱进 在巴蜀思想史上， 唐甄、 邹容与吴虞等均对封建君主专制主义提出了批判， 这体现了巴蜀哲学的一大特 色， 为近代民主提供了借鉴。唐甄作 《 潜书》 ， 提出批判君主专制的惊世骇俗之论： “ 自秦以来， 凡为帝王皆贼 也” ， 把批判的矛头直指封建专制的最高权威， 而强调统治者应从人民的利益出发， 做到 “ 皆为民也” 。邹容 著 《 革命军》 ， 产生了很大的影响。他阐明革命的原因在于清王朝的封建专制， 剥夺了人民应有的 “ 天赋人 权” 。强调革命是不可抗拒的 “ 天演公例” ， 要摆脱清封建专制的统治， 成为具有平等、 自由等民主权力的国 民， 就需要革命。这种以革命手段来推翻封建专制统治而建立资产阶级民主共和国的思想， 把历史上对封建 专制主义的批判提高到一个新的阶段， 产生了重大社会影响。吴虞则把封建君主专制、 家族制度与儒家学说 联系起来进行批判， 继邹容之后， 在当时产生重大影响。 以上巴蜀哲学之特色体现了巴蜀文化的博大精深与融会贯通， 是历史流传下来的珍贵文化遗产， 值得今 天的人们认真清理和总结研究。当前， 党中央、 国务院实施西部大开发的战略正在四川加紧贯彻落实。巴蜀 哲学研究也要服务于这个战略， 为西部大开发提供丰富的历史经验和借鉴。四川古为巴蜀之地， 有着悠久的 历史和独特的文化与哲学， 对四川历代政治、 经济的发展， 产生了极为重要的影响， 也是值得清理、 借鉴、 继承 和发扬的珍贵历史文化遗产。通过深入研究巴蜀哲学， 充分发挥地方文化资源的优势， 立足巴蜀， 面向全国， 突出地方特色。这就要求我们从事巴蜀哲学研究的人们， 自觉地把研究工作与现代化事业结合起来， 古为今 用， 服务于西部大开发和地方经济文化建设， 为促进四川经济、 文化和社会主义三个文明建设作出贡献。