《民俗学》

（0070）《民俗学》复习思考题1、举例论述宗教与民俗的关系。

2、举例论述语言与民俗的关系。

3、举例论述民俗的扩布性。

4、学员所在地居住民俗概述。

（仅选其中一小类即可，如堂屋、厨房、厕所……）5、学员所在地服饰民俗概述。

（在头衣、上衣、下裳、足衣中任选一项即可。

）附注：本课程主要讲授民俗学的基本理论和各类民俗的基本理论。

重点是民俗学的基本理论，难点是对传统民俗的解读及理论分析。

讲授课程时，我们有意识把重点和难点贯穿在民俗学理论分析中，而且尽可能多举相关例子，初衷的一个方面便是方便学员在复习时易于突破重点和难点。

限于授课时间，讲授时我们把主要精力放在基本理论上，而将各类民俗事象糅于其中，即采用理论联系实际的常用方法。

对各类民俗事象的具体分析留给学员自己课后完成（梳理教材的相关部分）。

本课程非常注重田野作业。

此次考试，本课程属于开卷。

又，一个全国规模的“民间文化遗产抢救”工程业已展开，本课程的研究对象隶属于“无形文化遗产”，乃“抢遗”工程的重点之一。

有鉴于此，考题采用概述某一显著民俗事象或论述民俗学基本理论的类型——要完成此类题目，必须掌握民俗学的基本理论和民俗事象分析的基本常识；必须拥有一定的田野作业量。

完成这类题目，同时也是为“抢遗”工程作准备。

因此，此类考题兼顾民俗学的基本理论、民俗事象分析、田野作业、“抢遗”工程的时代课题等诸多方面——这些方面正是此次复习应该注意的重点所在。

（0070）《民俗学》复习思考题答案1、举例论述宗教与民俗的关系。

宗教是民俗的宝库，很多民俗与宗教有关。

（1）、原始宗教1）、自然崇拜：关于山、川、草、木、石……的崇拜及其在当今民俗系统中的遗留。

2）、图腾崇拜：动物图腾如熊、虎、羊、鸟、蛇……及其在当今民俗系统中的遗留。

植物图腾如花、竹……及其在当今民俗系统中的遗留。

综合图腾如龙……及其在当今民俗系统中的遗留。

3）、祖宗崇拜：女性祖宗崇拜及其在当今民俗系统中的遗留。

男性祖宗崇拜及其在当今民俗系统中的遗留。

（2）、现代宗教对民俗的影响1）、基督教2）、伊斯兰教3）、佛教2、举例说明语言与民俗的关系。

（1）、语言是民俗载体，古代的民俗事象借助于语言（口语、书面语）传承至今。

如上古的太阳崇拜、禾魂崇拜……（2）、语言本身是一种民俗事象1）、当代课桌文学2）、当代校园流行语3、举例说明民俗的扩布性。

（1）、扩布规律1）、模式（民俗总以相对稳定的模式扩布）2）、扩布是一种文化传播3）、扩布规律：一种新的民俗在一个民族、一个地区形成，在经历了一段时间的完善之后，它的功能和价值被充分显现出来，它不仅为该民族、该地区的民众所接受，成为传统文化的延续和发展，而且开始向其他民族和地区渗透。

（2）、扩布条件1）、发生时间早、社会功能广泛的民俗，扩布的地域和民族相对广大。

2）、靠口头和行为方式代代传承。

3）、发生时间晚、又不大贴近民众生活的民俗，扩布的地域和民族相对狭小。

（3）、扩布性中包含着对异民族民俗文化价值取向的判断、吸收、消化和加工（4）、扩布方式1）、正常扩布2）、非正常扩布4、学员所在地居住民俗概述。

（仅选其中一小类即可，如堂屋、厨房、厕所……）下边举两个具体的例子。

（一）、重庆市农舍民俗概述重庆的农户住房，20世纪50年代以前，瓦房少，草房多。

盖草房用的草，有麦秆、稻草和茅草三种。

草房的墙壁绝大多数是用泥土筑成。

屋式有〓〓式和┏━式。

这两种农舍，正中是堂屋，开双扇门，其他各门单开。

厢房、偏房开的门可与正房相通，也可单开。

墙上开窗不多，窗孔不大，窗格多用木棒穿进木框做成，俗称“牛肋巴”窗。

房架采用埋叉捆绑式。

屋面用树棒、竹子和竹篾捆绑编扎。

盖草时要在屋顶上留几处直径一尺五至二尺大的“狮子口”作通风、采光用。

屋前多用三合土或石头平成晾晒谷物的地坝，屋后栽种竹子、树木，左右两侧种植蔬菜。

——、┏━式草房的进深，常见的不过一丈六七尺；开间不过一丈二三尺。

——字形草房加偏屋的较多，用作灶房、猪圈、放粪桶、堆柴灰等用。

┏┓、〓〓式农舍，瓦房多草房少。

┏┓式瓦房俗称三合院，正面叫正房子、上房，两边叫厢房。

〓〓式瓦房，俗称四合院。

修瓦房费工费时费材料，基脚石也比草房安得高，正房阶沿有高出地坝三四尺以上的。

墙壁分成上、下两段建造。

房屋两侧和背面墙壁的下半部分，有用条石砌的，有用石板装的，也有用片石垒的和用竹篾编的。

屋顶檩子钉角板盖小青瓦。

正房住主人和长辈，厢房住儿、媳、女、孙，堂屋是供奉神灵的地方，正中墙上供“天地君亲师”神位；墙右下角供“坛神”。

家中妇女凡月经期间和产后未满40天的，不能进堂屋。

若不慎踏进堂屋，就要买一段红布，给家里冲喜；若猪跑进邻居堂屋里去了，也要挂红冲喜。

建房仪式巴渝城乡建房过程长，工序多，有多少道工序，就有多少项仪式。

简单的仪式由掌墨师主持，他以手式姿态和编结手指、翻转手腕的办法，挽一个或几个“手诀”，念几句祷词或吉利话，仪式就算完成。

如修草房安基脚石时，掌墨师只念10句话，就结束仪式。

复杂的仪式要由掌墨师与工匠两人合作演示。

上梁是当时建房中保证质量的重要工序，因此仪式也就特别隆重、复杂。

《上梁歌》的歌词内容包括说梁、点梁、点梁尾、套梁、踩梁等。

做大梁用的木檩上，先要写上房屋的建造时间和一幅八卦图。

仪式从工匠掌墨师“说梁”唱起，边唱边干活，如翻动大梁时，一边翻动一边唱。

“左车左转，右车右转，不车自转”，掌墨师上楼梯提大梁时，一边爬楼梯一边唱：“手把楼梯步步高，我要上去摘蟠桃；左手摘了七八个，右手摘了七八双；老的吃了添福寿，少的吃了福寿长。

”直到他登上屋顶，从安放在屋架顶端的脊檩上踩过去，能反映上梁全过程的仪式才算完成。

20世纪50年代前，不管城镇、农村，在修造新房中，都时兴挂“吞口”、立“泰山石”。

“吞口”是用一把大木瓢彩绘而成，既像面目狰狞的人面头像，又像獠牙尖利的虎面头像，口中还咬着一把短剑。

“泰山石”是用三四尺长、七八寸厚的条石雕凿而成，在正面竖刻着“泰山石敢当”5个大字。

“吞口”挂在堂屋大门外门楣上方的墙上，“泰山石”则立在堂屋外的阶沿上。

两样都是为了镇邪驱鬼。

（上边提供是对农舍民俗的历时性即纵向描述，要难一些。

也可以作共时性即横向描述，要简单一点：比如对农舍的风水、选址、相关的神话传说（灶神、门神厕神……）、仪式歌、信仰等等；或者仅仅概述居住民俗的某一个部分，比如厨房的民俗、厕所的民俗、堂屋的民俗，等等。

）（二）、重庆市衣帽民俗概述1、衣清代，重庆男性上身较普遍穿青、蓝、灰色麻料、布料的无领斜襟长衫或短衫，内衬白色汗褂。

家境较宽裕的，外套马褂或背心，腰间系宽布带。

下力的劳动者则有系稻草绳的。

下穿操裆长裤(俗喊三把抓)。

富者衣料多用丝、绸、缎、呢，四季有单、夹、棉、皮换穿。

也有人不分寒暑，夏披烂棉袄，冬裹破单衫的，有的补了又补，称为“千疤衣”。

头上前额剃发，后脑蓄辫，冬季天寒时，不同阶层，或头缠青、蓝、白色布帕(少数缠丝帕)，或包方巾，或戴瓜皮帽。

帽顶可掇珠，黑珠为一般庶民所掇，红珠为有功名者。

清代妇女穿旗袍或斜襟过膝半长衫，下穿大脚口长裤(近似现代喇叭裤)，扎脚。

民国初期，城市男性衣着仍沿清代装束，少数改穿明代衣装。

稍后，改穿大襟长衫(亦称大褂)、大襟短衣和对襟汗衣以及褶腰收裆裤。

女性衣着变化不大，仍以旗袍、短衫、长裤为主。

布料主要由本地生产。

抗日战争爆发后，北方和长江中下游难民大量涌入重庆，服饰趋向多样：中山服、学生服、西服时兴起来，与长衫、短褂分领秋色。

帽饰有草帽、毡窝、遮阳帽、土耳其毛帽和呢子礼帽(又叫博士帽、官帽)。

但在中老年人群中，仍有缠包头帕的。

妇女则穿改良旗袍(收腰、放臀、开高衩)，有时外加短外套，也穿斜襟短半衫、过膝摺裙或花长裤。

农村妇女不穿旗袍，穿长衫不过膝的长半衫。

城乡妇女不管穿长袍或短衫，只要是外衣，大都要“缘边”，即用各种色彩的布条，把衣服的衣领、衣襟、衣角、衣袖镶嵌一两道边儿。

巴渝妇女爱好整洁，不管什么时候，总爱将头发梳得规规矩矩的。

梳头工具有木梳、牛角梳、竹篦和抿子。

结婚前梳独辫或双辫，结婚后大都是梳毛纂儿。

因其形状像圆形的饼子，又叫它“饼饼儿”。

年龄到了五六十岁的妇女，爱在头发上捆一根帽裢。

七八十岁高龄的妇女则爱戴帽子。

20世纪50年代起，随着社会制度的变新，人们的穿戴也发生相应变化。

男女都改穿列宁服、干部服，戴八角帽。

着长衫、缠包头帕的趋少，戴礼(呢)帽的几乎绝迹。

穿内衣、内裤渐成时俗。

布料有土白布、阴丹士林布、安安蓝布、斜纹卡叽布等。

灯草绒在当时算是高档布料，故民间流传一句笑话：“有钱之人大不同，身上穿的灯草绒。

”50年代前期，处于中苏友好最佳时期，重庆人一度兴起穿苏联花布的热潮，街道上随时可见身穿苏联花布衣裤的男性中青年，但流行期很短。

“文革”期间尚武，青少年穿军装风靡一时，大中女学生基本上“不爱红装爱武装”。

80年代，经济繁荣，社会安定，思想解放，穿戴也发生明显变化，特别是中青年，爱好包装、打扮，蔚然成风。

土布被淘汰，机织棉布、绸缎、羽纱、羽绒、毛呢、尼龙、皮革、皮毛……服装用料品种繁多。

男女成衣有背心、汗衫、衬衫、体恤、西装、棉毛衫、情侣衫、休闲服、运动衫、羽绒服、牛仔服、滑雪衫、蝙蝠衫、太空服，皮衣、夹克、长短大衣，以及各种设计新颖、色泽鲜丽的新潮女式衣裙、泳装。

夏天，有三大火炉之称的重庆，短、薄、透十分流行。

多数家庭，已由过去的几季一衣、一季一式，为一季多衣，少数追求时髦的青年女性，乃至朝衣夕换。

2、帽帽饰也有较大变化。

曾流行于50~60年代的干部帽、八角帽、列宁帽已不时尚，代之而起的各式风帽、呢帽、遮阳帽、旅游帽、法兰西圆帽、编织帽、前进帽以及五花八门的女性装饰帽，随人喜爱。

20世纪50年代前，除富家子弟外，儿童衣裤主要利用成人或哥、姐穿过的旧衣以大改小缝制而成。

小孩过生日、过春节，有的家长也给小孩做件新衣。

幼儿上身是和尚领，下身穿开裆裤(俗称衩衩裤)，夏季围肚兜。

30~40年代，高中男生军训期间，穿麻色制服，戴黑色遮阳帽，缠绑腿，束腰皮带。

小学高年级和初中学生穿童军服。

70年代开始，城市儿童服装一般不由家庭缝制，大多到百货公司儿童专柜选购。

80年代，中小学校还时兴统一制作校服。

（上边提供的是对衣帽民俗的历时性即纵向描述，要难一些。

也可以作共时性即横向描述，要简单一点：比如仅仅概述某个时期的头衣习俗，或者上衣习俗、下衣习俗、足衣习俗，等等。

比如头衣习俗，按年龄分，包括儿童、青少年、老年；按性别分，包括男性、女性；按场合不同，包括日常家居、社交礼仪，等等。

）。