大足石刻女性造像形象考察
安岳石刻和大足石刻的造像风格对比研究
安岳石刻和大足石刻的造像风格对比研究作者：姜文来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第07期摘要：中国晚期石窟的重要代表必须提到四川地区的安岳石刻和大足石刻。
安岳和大足石刻作为两宋时期最为杰出的典型代表，分别代表了北宋和南宋时期和而不同的风格技巧与审美风范，在造型手法上取材世俗生活情景与具象写实为审美追求的宗教造像作品在中国石窟造型艺术上达到了前所未有的高度。
关键词：安岳石刻；大足石刻；造像风格中图分类号：J323 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）20-0039-01五代、两宋是中国古代雕塑史上的一个转折时期，而那个时期艺术价值最高的雕塑主要是皇室和达官贵人支持的佛教雕塑。
当时由于政权的变更和迁徙，北方地区的佛教造像活动开始出现停滞的迹象，佛教造像活动的中心向南方转移，佛教造像的题材和风格越来越趋向于世俗化、民族化，趋向于人间情趣。
四川的安岳石刻和重庆的大足石刻是两宋时期中国石窟艺术的巅峰，在艺术领域里的成就非常的高。
安岳石刻上承敦煌、云冈、龙门，下启大足石刻，而安岳石刻最漂亮，造像最优美的就属于北宋时期，安岳圆觉洞、华严洞、茗山寺内有大量北宋时期的石刻艺术精品，造像气势恢宏，壮观精美。
中国著名美学评论家王朝闻先生对安岳石刻极为赞赏，概括安岳石刻具有“古、多、精、美”的四大特点。
美籍华人作家韩素音女士赞美说：“我到过许多国家，见过许多石刻，像这样精湛绝伦的还是第一次看见。
”大足石窟南宋的精品居多，其中以北山和宝顶山龛窟、摩崖佛像规模最大，数量最多。
北山的作品具有浓郁的生活气息，以雕刻精细而闻名，每一龛窟都经过精心设计，显得严整多变。
造像依岩而建，龛窟密如蜂房，被誉为公元9世纪末至13世纪中叶间的"石窟艺术陈列馆"。
宝顶山主要以生死轮回、因果报应为主题，用艺术的形象，表现各种经变故事，作为讲解密教教义和修行方法的图画，具有浓郁的生活气息和独有的巴蜀风情。
大足石刻道教女神像简析
结语
道教 文化 中一个 不可 忽视 的特色—— 对女 性的尊 重 ， 在大 足 石刻 的众 多女 神造像 中得 以体 现 ： 无论是 以女 性形 象为 龛 内 主要造像 ， 还 是与男性神 共处 一龛 ， 以平等 的姿 态共同作为主造 像， 女 性 的角色都是 独立 而受到 尊崇 的。这 种实 践来源 于母 系
到实践形 成 了对 女性地位 的承 认和保 护 ， 这一特 点对 于研 究古
代 中国宗教 的思想及发 展具有重要的意义。
参考文献：
重要地位 。
夫 妇俩作 为龛 内主像端 坐龙椅 ， 脚 踏方几 。和 舒成岩 石刻 的皇
后龛 一样 ， 淑 明一派 帝后装 扮 ： 盘高发 髻 ， 戴凤冠 ， 着命服 ， 肩围 飘带， 双 手置于腹前 。除地 位崇高 的皇后像 外 ， 道 经 中常被提及
力度。又如舒成岩 石刻 中开凿于南宋绍兴二十 三年 （ １ ｌ ５ ３ ） 的第 ｉ号淑 明皇后龛。龛 中女像 为淑明皇后 ， 系道教 尊神东岳大帝之 妻。该像 颇具 古代 帝后仪 范 ， 显得高 贵典雅 ： 她 身着 圆领 朝服 ， 端坐在龙椅 上 ， 头戴凤 冠 ， 耳垂珠 ， 胸部束 带垂 坠于足 间， 双手
社 会 的 女 性 崇拜 和 老 子 哲 学 思 想 的影 响 ， 使 得 道 教 文 化 自理 论
二、 女性 神和 男性 神 同处 于一 龛 ， 共 同为造像 主 像
南 山石刻第 ５ 号 三清古 洞 中， 除主像 为三清尊神 外 ， 还 刻有
天尊赴会 图、 十二星次 、 三百 六十 应感 天尊等题材 。三清尊神 两
、
造 像龛 的 主要 造像 对象 为 女神
此类 中的代表有 南 山石 刻 中开凿为 南宋绍 兴年 间的第４号
大足石刻考察纪要
北 山故名龙 岗山 ， 距离大足县城两公里 。靖南军 节度 使韦
君靖 于唐昭宗景福元 年在此筑城墙 ，储粮 屯兵 并开始凿 造佛 像。 北 山石刻开凿 于唐景福元年 ， 经五代 至南宋绍 兴年 问 ， 历时
二百五十多年建成 。 北 山造像共有五处 ， 以佛湾为 中心 ， 北有营 盘坡 ， 西北 有观音坡 、 北塔 ， 西南有佛耳崖 。 其 中雕像数量最多 、 规模最大 的是佛湾 。
省市县级文物保 护单位达 ７ ０多处 ，特别是北 山、宝顶两处石
综观北山 ２ ９ ０号龛窟 ， 龛窟或大或小 ， 或深或浅 ， 人 物或少
或繁 ， 但无不有 自己的风格和特色 ： 或精妙绝伦 、 大气磅礴 ， 或 清秀俊美 、 衣带飘飘 。 宋朝造像是北山石刻的精华所在 ， 可以说
龛龛精妙绝伦 、 让观者连声赞叹 、 嘘 唏不 已。其中 ， 让笔者 印象 最为深刻 的当属妩媚弄人 、美艳 不可方物 的 １ ２ ５号 数珠手观
音， 俗称 “ 媚态观音” 。 龛 中菩萨手持数珠 ， 赤足立于两朵莲花之
刻， 已被 国务院列为全 国重点文物保护单位。大足石刻填补 了
我国晚唐至宋末 石窟艺术 的空 白 ， 被誉为 中国晚期石窟艺术 的 代 表作 。杨 家骆 甚至称可 与云冈、 龙 门“ 鼎足而三 ” 。 ２ ０ １ ２年 ６月 ４日 一 １ ０日， 在导 师的带领下 ， 笔者一行 四人 对 大足区的主要石窟地点进行 了为期一周 的考察学习 。 此次考
文史 博览 （ 理论）
２ ０ １ ３年 ８月 Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ Ａ ｎ ｄ Ｈｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｙ Ｖ ｉ ｓ ｉ ｏ ｎ （ Ｔ ｈ ｅ ｏ ｙ） ｒ Ａ ｕ ｇ ． ２ ０ １ ３
大足宝顶山石窟世俗人物形象探讨
大足宝顶山石窟世俗人物形象探讨作者：周丹来源：《文艺生活·中旬刊》2016年第06期摘要：大足石刻是以佛教雕像为主的宗教艺术，其中的宝顶山石刻虽然只占据一处，但它的规模很大，内涵极其丰富。
其雕刻的主要内容有佛传故事，佛本身故事，经变故事，以及关于天堂、人间、地狱等宗教因果故事，这批佛教雕塑展现出宋代社会生活的景象，也展现了晚唐到南宋时期佛教雕塑艺术的发展过程。
本文从佛教雕塑东进的发展脉络入手，来探讨宝顶山人物形象世俗化的特征。
关键词：宝顶山；世俗化；佛教人物中图分类号：K879.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）17-0015-02一、佛教雕塑东来后世俗化的进程（一）“世俗化”概念的界定与阐释“世俗化”一词是从西方传过来的，它的拉丁语词根saeculum本身就有一种含糊的意思。
它最初用于宗教战争结束之时，表示原被教会控制的领土或财产从教会手中的转移。
但在谈论中国宗教史中，它是指人们内在对于宗教信仰的思想向世俗生活的思想靠拢。
在雕塑艺术中是指中国雕塑艺术由西域风格转向本土化的特征，更接近生活化的含义。
本文所指的“世俗化”是大足石刻造像对中国古代宗教哲学做出的艺术化、生活化的表现。
（二）佛教雕塑东来后的变化对照大足宝顶山人物形象世俗化的特征，考其源流，查其流变，探究其自入东土，其造像或者造型为何会有后来的变化并最终成为如今常见之定势。
佛教很早就传入我国，从汉代就开始建造佛像雕塑，制作佛教画像，以这样的方式传播和推广佛教文化。
到了魏晋南北朝时期，中国受到印度孔雀王朝的阿育王时期佛教雕塑的影响，用希腊石雕神像手法雕刻佛像，形成了键陀罗艺术的基础。
此时佛教造像体貌特征更多的是体现西域民族生理特点，大多是印度人的高鼻深目，犍陀罗式的发髻。
这时候的石窟艺术十分具有异域风情，且造像都十分巨大，用于象征佛像的无边无际。
这时期的佛像主要体现佛教东来前的特征。
到了北魏时期，佛教雕塑更注重表现佛的内心世界，简化了佛像的外形。
论大足石刻中的摩醯首罗天形象
许多传入中国的外来文化在与中国传统文化碰撞、融合的过程中，逐渐失去了其本来面目，摩醯首罗天即是其中的一例。
摩醯首罗天，梵文Mahe?vara，义译大自在天。
《一切经音义》卷二一：“摩醯首罗正云摩湿伐罗，言摩者，此云大也；湿伐罗者，自在也。
谓此大王于大千界中得自在故。
”［1］该神源于印度的湿婆，后被佛教吸收。
随同佛教传入中国后，在不同时代、不同地域，其形象发生了演变。
四川、重庆两地保留有唐宋至明清时期的摩醯首罗天形象，基本反映了自唐之后的演变历程。
大足石刻中的摩醯首罗天是其中的重要部分。
中国现存较早的摩醯首罗天形象见于云冈石窟北魏第8窟和莫高窟西魏第285窟等洞窟中，常出现在佛周围，表现听法或守护佛法。
其形象一般为三头、多臂、坐于牛背之上。
其面部多具有胡人特征，上身袒露、手臂围绕丝带，下身着裙或穿裤。
约7世纪的新疆克孜尔第189、198、224窟中的摩醯首罗天与其妻乌摩一起出现，［2］这应是印度教湿婆派影响的结果。
大体同一时期的于阗巴拉瓦斯特和丹丹乌里克中的摩醯首罗天与云冈石窟和莫高窟中的类似。
但自唐代开始，千手千眼观音经变中的摩醯首罗天不断适应中国的审美观念，其形象逐渐发生变化。
一千手千眼观音经变中的摩醯首罗天大足石刻中的摩醯首罗天形象多出现于千手千眼观世经变之中，这也是盛唐至北宋摩醯首罗天所在的主要题材。
摩醯首罗天在经变中作为护法神出现。
《敦煌壁画中的观音》一文探讨了摩醯首罗天与千手观音的关系，认为千臂观音是摩醯首罗的变体。
［3］不管此说是否为定论，但千手千眼观世音菩萨和印度湿婆派确实有一定联系。
当时新出现的千手千眼观音像无法回避湿婆派逐渐发展壮大的事实。
出于贬低湿婆抬高自己或尽力调和两者关系的动机，都有必要将湿婆置于观音变相中。
千手千眼观音经变中，观音菩萨的眷属数量不等，在众多眷属中，摩醯首罗天并不是必要的部分。
千手千眼观世音经变的主题是大悲，人们认为千手千眼观世音可以解除人世间的苦难。
为了突出“大悲”这一主题，经变中常出现是“饿鬼乞甘露”、“贫人乞钱”。
大足石刻日月观音介绍
大足石刻日月观音介绍大足石刻位于重庆市大足区内，是唐末宋初时期宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，儒、道教造像并陈，是著名的艺术瑰宝、历史宝库和佛教圣地，有“东方艺术明珠”之称-。
大足石刻群有石刻造像70多处，总计10万多躯，其中以宝顶山和北山两处石刻最为著名。
日月观音位于宝顶大佛湾内，是一尊女相观音，颈部有3道毫光，各毫光内又各现一尊小观音，如捧日、如捧月、坐龙门；身后毫光交错，层次分明。
一、背景起源大足石刻的起源可以追溯到唐朝末年，当时社会动荡不安，民众生活困苦。
为了祈求平安和幸福，人们开始雕刻佛像和菩萨像，并将它们安放在山崖上，以供人们膜拜和祈福。
日月观音是大足石刻中的一尊重要造像，它的起源可以追溯到宋朝时期。
据传说，当时有一个叫做妙善的公主，为了救父王而苦修成佛，被称为“观音大士”。
在她的形象中，身着日月袍，手持净瓶甘露瓶，象征着慈悲、智慧和光明。
因此，日月观音成为了大足石刻中最具有代表性的造像之一。
二、艺术风格日月观音的雕刻技艺十分精湛，具有很高的艺术价值。
整个造像雕刻得栩栩如生，形态自然，给人一种亲切的感觉。
日月观音的面部表情安详而神秘，眼睛微微上扬，嘴角微微上翘，给人一种温暖而慈祥的感觉。
她的头发和衣纹都雕刻得非常细腻，让人感受到一种柔和的美感。
此外，日月观音的手持净瓶和甘露瓶也雕刻得非常精细，展现出一种优雅而庄重的气质。
整个造像的雕刻风格既粗犷又细腻，既豪放又典雅，具有很高的艺术价值。
三、文化内涵日月观音是大足石刻中的重要造像之一，也是中国佛教文化中的重要形象之一。
她代表着慈悲、智慧和光明，是人们心目中的神明和救赎者。
日月观音的造像不仅展现了中国古代雕刻技艺的高超水平，更蕴含着深刻的文化内涵。
在佛教文化中，观音菩萨的形象代表着慈悲和救赎，她的净瓶和甘露瓶则代表着慈悲的力量和拯救的力量。
日月观音的形象则更加深刻地表达了这一思想。
她的出现给人以安慰和力量，使人们相信在困难和无助的时刻能够得到拯救和帮助。
大足石刻的评价和鉴赏
大足石刻的评价和鉴赏艺术对于生活就像是催化剂，总能给平淡的生活增添几分情趣，几分色彩。
大自然创造的艺术总是能让人瞠目结舌，但人类的妙思巧手却有着它独特的韵味和含义。
对于大足石刻我有着太多的情愫，爱着它那厚重的文化和那份少有的宁静，让人虔诚使人痴迷。
一、大足石刻的介绍大足石刻，是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。
北山摩崖造像位于重庆市大足县城北1.5公里的北山。
北山摩崖造像长约三百多米，是全国重点文物保护单位、世界文化遗产。
造像最初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。
现存雕刻造像四千六百多尊，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。
大足石刻因地处中国内陆山区，过去交通不便，幸免了历史战争的浩劫和人为破坏，具有很高的文物、雕刻和旅游价值，尤其以北山摩崖石刻和宝顶山摩崖石刻最集中。
1999年12月1日在摩洛哥历史文化名城马拉喀什举行的联合国教科文组织世界遗产委员会第23届会议上表决通过，将大足石刻中的北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处摩崖造像，正式列入世界文化遗产，进入《世界遗产名录》的神圣殿堂。
大足石刻被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是重庆唯一两个五A级景区之一，是一座开发潜力巨大的旅游金矿。
二、大足石刻的评价（一）三大价值历史文化价值源于古印度的石窟艺术自公元3世纪传入中国后，分别于公元5世纪和7世纪前后，在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元8世纪中叶走向衰落。
位于长江流域的大足境内摩崖造像异军突起，从9世纪末至13世纪中叶建成了以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术向后延续了400余年。
此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建筑史上最后的一座丰碑。
大足石刻艺术考察报告
竭诚为您提供优质文档/双击可除大足石刻艺术考察报告篇一：川渝艺术考察报告川渝艺术考察报告学生姓名卫世奇系别艺术系专业班级环境艺术设计01班指导老师祝磊期盼了已久的的艺术考察终于在兴奋与欢乐中画上了圆满的句号，这次艺术考察，我们去了美丽的成都和重庆，主要游览了成都宽窄巷子、都江堰、重庆大足石刻等。
神奇、富饶、美丽的川渝。
“川”是四川省的简称，“渝”为重庆市的简称。
由于两地同处四川盆地区，且文化生活风俗上极为相似，四川和重庆合称巴蜀。
我考察的主要对象是：少数民族的民族风情、宗教信仰、生活方式及饮食习惯，少数民族的文化底蕴与文化内涵，古城的建筑风格及合理的布置，艺术设计风格在现实生活中的实际运用等。
史文化名城保护规划》。
20XX年6月，为期三年的宽窄巷子改造工程全面竣工。
修葺一新的宽窄巷子由45个清末民初风格的四合院落、兼具艺术与文化底蕴的花园洋楼、新建的宅院式精品酒店等各具特色的建筑群落组成。
老成都的闲适新成都的时尚都在巷子里宽巷子的“窄”是逍遥人生的印记，窄巷子的“宽”是安逸生活的回忆；逍遥安逸，行云流水，顺其自然的生活态度，是成都人的精髓，是仙源故乡人居环境的神韵；短短的宽窄巷子承载着少城太多的历史信息与历史印记，令人遥想，慨然不已……耳边回响着省历史学会会长、省中华文化学会副会长谭继和先生极富感情的演讲辞令，本报记者于昨日来到“千年少城”的核心地，采访了参与宽窄巷子规划设计定位的相关负责人王华银，提前揭秘即将开街的宽窄巷子。
宽巷子：老成都的“闲生活”窄巷子：老成都的“慢生活”考察第一站——成都宽窄巷子宽窄巷子”是成都市三大历史文化保护区之一，由宽巷子、窄巷子和井巷子三条平行排列的城市老式街道及其之间的四合院群落组成，于上世纪80年代列入《成都历井巷子：成都人的“新生活”考察第二站——都江堰位置都江堰渠首工程位于青城麓的岷江干流上，濒临都江堰市区，距成都39公里，是公元前250年蜀郡太守李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上组织修建的大型水利工程，由鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三大工程组成，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都平原成为水旱从人、沃野千里的"天府之国"，至今灌区已达30余县市、面积近千万亩，是中华民族文明史上，与长城比肩而立的伟大工程。
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大足石刻女性造像形象考察
王天祥;何江
【期刊名称】《民族艺术研究》
【年(卷),期】2010(023)003
【摘要】宋代大足石刻造像中女性形象众多,北山石刻被誉为"中国观音造像的陈列馆",宝顶石刻造像中营建了众多宋代生活场景,养鸡女、吹笛女、沽酒女等女性形象成为宝顶石刻最具魅力的造像.两宋时期,女性被排除在政治、经济生活的公共空间之外,而宗教信仰为她们提供了一个代偿性的想象空间.
【总页数】4页(P59-62)
【作者】王天祥;何江
【作者单位】重庆文化遗产学院,重庆,402160;重庆大足石刻艺术博物馆北山景区
管委会,重庆,400000
【正文语种】中文
【中图分类】K892.24
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