历史学习新视野新知识中国现代史第一章解读

历史学习新视野新知识中国现代史第一章解读
张书林
我按照杨宁一的介绍搜索李少兵，得出的结果如下：
李少兵，1969年7月生，南开大学历史学院教授。

主要研究领域是中国近现代文化史、社会史，特别是近百年来中西宗教文化、风俗文化的比较研究，以及民国以来北京、天津社会文化的变迁研究。

已在《历史研究》、《中国文化》、《史学理论研究》、《历史档案》等学术刊物上发表学术论文四十余篇，并出版《民国时期的西式风俗文化》、《民国时期的佛学与社会思潮》、《民国百姓生活文化》、《中国社会史》等学术专著。

为中国现代史学会常务理事。

现主持教育部霍英东教育基金项目《民国以来欧美汉学家与北京文化研究》，以及海外合作项目《近二十年来北京、香港城市文化比较研究》。

他原是北师大的副教授，跑到南开做了教授，算起来与杨宁一是同事，按照史岩晙的说法，他是被排挤出走的，出走的还有杨宁一到了本校政治与国际关系学院、刘北成去了清华、王子今到了人大、郭小凌行将出走首都师大……看来他在学术上的能量在北师大历史学院院长之上，至少是潜在的。

闲话少说，我们看看他的提纲：
中国现代史概述
第一章再造文明
第一节新世纪的开端
第二节新道路的开辟
第三节多元经济、文化与社会
第二章社会主义现代化的历程
第一节新文明的演进
第二节现代化道路的探索
第三节中国的现代化成就
学术动态
参考书目
显然，他把20世纪的中国史以1949年分为两个阶段，对这一段历史进行了重新整合。

他在前言中的定位是“从1912年到现在，中华文明处于一个关键的现代转型期，中华文明从政治、经济，到文化、社会，各重要元素近百年来逐步克服各种外部侵扰和内部矛盾，不断在探索中吸收中西文明要素，以现代化为最高目标，努力实现文明的现代转型。

”他要求自己“力求从文明史的角度探讨中国现代史的发展线索，了解中华文明现代转型的具体领域、载体、呈现方式、特点等实际问题。

”
本篇解读第一章，我们看看他的具体提纲：
第一章再造文明
第一节新世纪的开端
一、从帝国到近代民族国家
二、从君主专制到议会内阁制
第二节新道路的开辟
一、新思想——开路先锋
二、国民革命
三、新民主主义革命
四、民族独立与国际平等
第三节多元经济、文化与社会
一、城乡经济
二、文化的中西合璧
三、多样的社会形态
从这个提纲我们看到，第一节讲辛亥革命前后社会的转变，第二节与我们的教材基本一致，第三节是我们的教材中没有的内容。

下面我们看看李少兵为我们带来了哪些“新知识”。

一、从帝国到近代民族国家
他的叙述，我归纳为以下几点：
1】追溯古代民族，定义汉族是以孔子“四海之内皆兄弟”思想为核心形成的文化民族而非血缘民族。

2】古代民族向近代民族转变，首先归功于梁启超。

1903年，梁启超撰文介绍了德国学者布伦奇理（J．K．Bluntschli）的民族理论。

他指出布氏认为民族是“民俗沿革所生之结果也”。

民族有八个特征: 相同的地域、血统、体
貌、语言、文字、宗教、风俗、生计，“造成一特别之团体固有之性质，以传诸其子孙，是之谓民族”。

布伦奇理的民族理论与近代中国民族主义的形成有着密切的联系，梁启超根据布氏理论重新建构中国的民族主义，为中华民族观念的形成作出了贡献。

梁启超受布伦奇理的启发，提出了影响深远的“大民族主义”概念。

他认为在中国这样的多民族国度里，要建立统一有力的次序与世界各国竞争，境内的各民族就必须统合起来，汉、满、蒙、回、藏、苗共同组成一个大民族，名字就叫中华民族。

“吾中国言民族主义者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义者。

小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。

大民族主义者何？合国内诸族以对于国外诸族是也。

”
3】关于孙中山的民族主义发展历程。

孙中山的民族主义开始时带有种族主义色彩，其目的是推翻满族统治，建立中华民国。

他批判满清政府实施种族主义压迫，侵犯和剥夺人民的自由和平等权。

由于不断变化的国内外形势，孙中山的民族主义思想也不断变化：由排满的种族革命到五族共和，再到民族自决、反对帝国主义和各民族一律平等。

孙中山后来接受了梁启超的“大民族主义”观念，也提倡整合汉、满、蒙、回、藏五族，同化成一个“中华民族”。

我一直认为这个地方是一个绝好的命题点，只不过我命的题只限于孙中山民族主义的发展变化，要是和梁氏思想结合命题，展现孙梁互动，那就好了。

4】从五四运动到抗战爆发，民族主义推动民族国家逐步形成。

5】国民党和共产党在民族主义问题上的异同，都使用“中华民族”，国民党主张用三民主义整合古代思想精粹形成中国民族主义，共产党主张马克思主义中国际主义下的小民族主义。

二、从君主专制到议会内阁制
这部分内容与教材上辛亥革命、北洋军阀的统治基本一样。

三、新思想——开路先锋
他着重说了新文化运动的具体内容。

1】解释一些具体的词语。

民主在政治上主要指人民享有主权，权力是制衡的，政府由民众投票选举产生。

共和指民有、民治、民享。

宪政是指以宪法、法律治国，“只是政治必须依据法律，和政府对于人民应负责任两个原则而已。

议会政治只是人民举代表来办政治的制度而已”。

所谓自由，也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

所谓平等，也就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。

所谓博爱，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，也即仁者，爱人。

人权，则是指人按其本质应该平等享有的权利，如生存权、财产权等。

科学，不仅是一种研究自然物质、自然现象以揭示其真相的学问，它也是一种科学方法，即“辨别事实的真伪，把事实取出来详细地分析，然后求他们的秩序关系，想一种最简单明了的话来概括他”。

忠从国家意义上来讲，是指忠于国家民族、忠于民众，而非忠君、忠于政府、忠于某个人；从家庭范围内来讲，是指夫妇忠实于对彼此的爱情，而非妻子忠于为所欲为的丈夫、忠于没有爱情的“父母之命，媒的之言”的婚姻。

孝的本意不是盲从父母，而是对父母要尊敬。

孝的范围也应该扩大，不能只体现在子女对父母的奉养、承欢、送终、扫墓之上，子女更应该去服务社会，为广大民众尽孝造福。

2】新道德的具体内容。

（一）思想自由，人格独立。

新派人士指出：“吾国数千年来之社会生活，莫不受名教羁縻之苦。

非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

思想之不自由，莫甚于此……故吾人今日者，果欲创新生活，涤新道德，求为廿世纪之新国民，则必自实行其思想革命始。

除昔日保守盲从之习惯，而砺今日自由意志之精神。

”个人只需要服从真理，至于荒谬的“名分”、“伪道德”、专制的法令制度，都可以唾弃和破坏。

（二）个人主义。

陈独秀认为，社会的文明幸福是个人造成的，也是个人应该享受的，
满足正当的欲望是个人生存的根本理由，所以努力创造幸福的个人主义是应当肯定的。

在胡适看来，个人主义的道德有三种类型，第一种是“假的个人主义”，就是“发达个人之利己心”，把个人幸福和快乐看得至高无上的为我主义。

其性质是“自私自利，只顾自己的利益，不管群众的利益”。

第二种是真的个人主义，也即个性主义。

其特征一是独立思想，二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任。

第三种是“独善的个人主义”。

（三）以平等博爱为核心内容的人道主义。

新派人士认为，人与人之间应该“彼此互相爱护，互相扶助，利则共享，祸则分受，排己我之私，行泛爱之实，以求得人类全体之最大幸福为目的”，这就是人道主义。

陈独秀非常赞赏人道主义中的“平等的博爱精神”，并主张把这种精神培养在中国人的血里，将国人从冷酷、黑暗、污浊的精神状态中解救出来。

（四）求实精神。

这与旧道德中的虚伪相对立，而与新文化中的科学相一致。

蔡元培指出，“科学发达以后，一切知识道德问题皆得由科学证明”。

陈独秀认为，“若事之无利于个人或现实社会生活者，皆虚文也，诳人之事也。

诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”，应摒弃虚伪的道德，树立求实的精神。

3】李大钊宣传的共产主义道德。

首先，道德属于社会的上层建筑，它的存废是由社会的经济基础决定的。

其次，在阶级社会里，道德具有鲜明的阶级性。

这个地方很容易命制选择题，因为新文化运动对1919年前后的社会生活影响实在是太大了，可以说，大部分习俗是1912-1922年间形成的或肇端的。

四、国民革命
这个内容与教材没有多大不同。

五、新民主主义革命
有以下几点值得注意：
1】中国共产党成为新民主主义革命的领导者，是在20世纪20年代，特别是国民革命以后。

2】李大钊认为“在经济落后的半殖民地的中国，农民占人口的百分之九十以上；在总人口中，他们占据了重要地位，农业依然是国民经济的基础。

因此，当我们估计革命力量时，我们必须强调农民是重要一部分”。

在李大钊看来，农民的解放才是中国真正的解放。

李大钊的思想深刻地影响了与他关系密切的青年毛泽东。

李大钊牺牲后，毛泽东坚持农村和农民革命斗争，将李大钊的理念付诸实践。

3】1938年，共产国际和斯大林承认了毛泽东对中国革命的领导地位。

4】在抗日战争时期，毛泽东建立了新民主主义理论体系。

它在政治上明确区分了现阶。