浅述西周礼乐制度的文化意义
西周礼乐制度的意义
西周礼乐制度的意义西周礼乐制度是中国古代历史上重要的一段历史时期，对后世产生了广泛而深远的影响。
这一制度的意义主要体现在以下几个方面。
首先，西周礼乐制度的建立标志着中国古代礼乐文化的高度发展。
西周时期，礼乐在中国社会的地位不断提升，成为统治者提高社会秩序、规范人民行为的重要手段。
西周的礼乐制度不仅规定了人们生活、行为乃至政治的方方面面，而且吸收了各个地区的民俗、习俗和风格，形成了独特的古代礼乐体系。
这一制度对后来的中国文化产生了深远的影响，成为中国古代文化的一部分。
其次，西周礼乐制度的建立使社会秩序得以维持。
西周时期，社会秩序相对稳定，这与其完善的礼乐制度密不可分。
礼乐制度通过规范人们的行为、约束人们的欲望，使人们遵守道德规范，维护社会的和谐稳定。
尤其是在周天子的领导下，礼乐成为统治者实施社会管理、巩固君主专制的重要工具。
西周礼乐制度的建立为后来的历代封建统治奠定了基础。
此外，西周礼乐制度的建立促进了各地区文化的交流和融合。
西周时期，由于孤立封建领主政权的存在，不同地区文化呈现出多样性和独自发展的特点。
而西周礼乐制度的出现，使这些地区的文化得到整合，相互融合。
周室通过盛行礼乐，吸纳各地方文化的优点，统一了社会风俗，扩大了统治基础。
这种文化的交流和融合，对后来的中国历史和文化发展产生了重要影响。
最后，西周礼乐制度的建立为后代王朝的统治提供了借鉴。
西周时期的礼乐制度深得人民拥护，为后来的王朝提供了历史经验和启示。
例如，秦朝在统治初期积极推行礼乐制度，取得了一定的成功。
而后来的汉朝则继承了周礼的很多内容，建立了完善的官制和典章制度。
这些都是在西周礼乐制度基础上的发展和创新。
综上所述，西周礼乐制度对中国古代社会发展和文化传承具有重要的意义。
它不仅标志着古代礼乐文化的高度发展，维持了社会秩序，促进了文化融合，还为后来的王朝统治提供了借鉴。
西周礼乐制度不仅是中国古代历史的重要组成部分，同时也对后世产生了广泛而深远的影响。
浅述西周礼乐制度的文化意义
浅述西周礼乐制度的文化意义西周礼乐制度是中国古代文化的重要组成部分，对于中国古代文化的发展和演变有着深远的影响。
它是中国古代文化的瑰宝之一，被视为中国传统文化的重要组成部分。
其文化意义主要有以下几个方面。
首先，西周礼乐制度体现了中国古代文化的传统价值观。
在西周时期，礼乐制度被视为国家治理的重要工具，被广泛应用于政治、经济、社会等各个领域。
礼乐制度强调仁义道德、尊严和规范行为，强调了尊重祖先、尊重上下级关系、尊重长辈等传统观念。
这些价值观念在中国古代社会起到了重要的引导作用，并延续至今。
西周礼乐制度的优秀价值观在中国传统文化中得到了广泛传承和弘扬，成为中国社会公德教化的基石。
其次，西周礼乐制度对于中国古代音乐和舞蹈艺术的发展起到了重要的推动作用。
在西周时期，舞蹈和音乐被广泛应用于各种宗教仪式、祭祀活动和宴会娱乐等场所。
在礼乐制度的规范下，舞蹈和音乐逐渐形成了一套完整的体系，包括乐器演奏、音律、舞蹈动作等方面。
这些艺术形式不仅丰富了宗教和社会活动，也培养了人们的审美情趣，并逐渐形成了中国古代音乐和舞蹈的基础。
最后，西周礼乐制度对于中国古代教育的培养和传承有着重要的影响。
在西周时期，礼乐制度被作为一种重要的教育手段，用于培养后代君主和贵族的礼仪习惯、道德观念和君主才能等方面。
同时，礼乐制度也为广大的百姓提供了接受教育的机会，通过学习吟诵经书、乐器演奏、舞蹈动作等内容，提高了人民的文化素养和审美水平。
西周礼乐制度对于后来中国古代教育的发展起到了重要的推动作用，强调了文化传承和教育的重要性。
总结起来，西周礼乐制度在中国古代文化的发展和演变中具有重要的价值和意义。
它体现了中国古代人们对于道德伦理、艺术美感、政治治理和教育培养等方面的追求和理念。
西周礼乐制度的文化意义在中国传统文化中得到了广泛传承和弘扬，成为中国传统文化的宝贵财富。
西周的礼乐制度与传统文化
西周的礼乐制度与传统文化作为中国传统文化的重要组成部分，礼乐制度在中国历史上扮演着重要的角色。
而在东周时期的西周，礼乐制度的发展和演变尤为显著，不仅是中国早期礼乐制度的高峰，也是对后来的礼仪文化产生深刻影响的重要时期。
1. 西周的礼乐制度与其意义西周时期是中国历史上一个著名的王朝，当时全国的政治、经济、文化都比较繁荣。
在这一时期，礼仪文化也开始逐渐形成，并最终发展成为中国传统文化中的重要组成部分。
西周时期的礼乐制度，主要是通过礼仪来调节人与人之间的关系，以达到社会秩序良好、人民安居乐业的目的。
2. 西周的礼乐制度的特点和内容西周时期的礼乐制度，包括了广泛的礼仪、节日等方面的内容。
在社会生活中，人们通过礼仪的实施，来展示自己的身份和地位。
例如在社交场合中，人们要遵循不同的规矩，穿不同的衣裳，使用不同的语言来展示自己的身份。
同时，各种节日也是礼乐制度的重要内容，例如春节、端午节等，这些节日通过特定的活动，来表达人们对这个世界的认知和感悟，进而激发人们对生活的热爱。
3. 西周的礼乐制度与中国传统文化的演变西周时期的礼乐制度对中国传统文化的发展产生了深远的影响。
首先，它在一定程度上影响了后来的礼仪文化的形成和发展，使得它成为了中国传统文化的重要组成部分。
其次，西周时期的礼乐制度成为了后来中国封建制度的重要基础，为中国传统的封建文化的产生和发展打下了坚实的基础。
总之，西周时期的礼乐制度是中国传统文化中不可或缺的一部分，它不仅是中国封建文化的重要组成部分，也是中国文化的独特体现。
通过对其特点和意义的剖析，可以更好地了解西周时期的礼乐制度，从而对中国传统文化的发展演变有更深入的了解和认知。
1-西周礼乐制度有哪些
西周礼乐制度有哪些，含义和作用
1、西周礼：
在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。
作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
2、西周乐：
在西周，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。
八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。
3、西周的礼乐制度的含义：
西周的礼乐制度就是等级制度。
西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。
4、西周礼乐制度的作用：
可以用于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。
当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。
西周礼乐制度及意义
西周礼乐制度及意义西周时期，礼乐制度是中国古代社会的一项重要制度，它涉及到社会生活的方方面面，对于西周时期的政治、文化、道德等方面发挥了重要的作用。
本文将着重介绍西周礼乐制度及其所具有的意义。
首先，西周礼乐制度是一种政治控制手段。
在西周时期，礼乐制度起到了巩固统治者地位的作用。
西周王室通过完善的礼制来确立自己的政治地位，使其与外族酋长、诸侯等建立起一种尊卑有序的关系。
例如，王室设置了一套繁琐而庄严的仪式，来加强对臣服的标志，通过礼制的约束，使大臣与王室之间的地位关系愈加明确。
其次，西周礼乐制度是一种道德教化的手段。
通过仪式、礼仪，西周王室对人们进行道德教育，传播和弘扬儒家思想。
根据《周礼》所载，西周王室每年都会举行一系列的祭祀活动，这不仅是对祖先的尊崇，更是对封建道德的传承和教育。
通过这些仪式，人们被灌输了父母教子、君臣关系、礼让宽容等美德的观念。
再次，西周礼乐制度是一种社会秩序的规范。
在西周时期，不同阶层的人们受到着相应的礼制规范。
这种规范保证了社会的和谐运转。
例如，《周礼》中有明确规定，国君的行为要符合“修身齐家治国平天下”的原则；臣民要有忠诚、责任心，不能倚仗位高而傲慢；百姓则要服从政府的指挥，循规蹈矩。
通过这种礼制的规范，人们能够在相对稳定的社会顺序中生活，社会秩序得以维持。
此外，西周礼乐制度也对当时的文化产生了深远的影响。
中国古代的音乐文化正是在西周时期达到了一个辉煌的时期。
西周的礼乐制度中，音乐被视为一种崇高的文化形式，它被广泛用于祭拜祖先、朝廷起居等方面，并成为西周时期重要的社交活动。
西周时期培养了一大批优秀的音乐家和舞蹈家，为中国古代音乐文化的发展做出了重要贡献。
最后，西周礼乐制度的意义在于，它为后世提供了重要的借鉴和启示。
西周礼乐制度在中国历史上具有重要的地位，并影响了后来的王朝。
尤其是在儒家思想的影响下，礼乐的理念被奉为至高无上的道德准则，成为中国古代社会的基石。
礼制规范了人们的行为举止，培养了人们的美德和个人修养，对后世的文明发展产生了深刻的影响。
西周的礼乐制度与宴会文化
西周的礼乐制度与宴会文化西周是中国历史上一个重要的朝代，其礼乐制度和宴会文化对于后世有着深远的影响。
西周的礼乐制度体现了人们对于礼仪和音乐的高度重视，而宴会文化则展现了人们的生活情趣和社交能力。
首先，西周的礼乐制度是其社会文化的核心。
礼乐在西周社会中占据着重要的地位，被视为治理国家和维护社会秩序的重要手段。
周朝的君王和贵族都必须遵守一套严格的礼仪规范，包括衣着、言谈举止等方面。
这种规范不仅仅是一种礼仪仪式，更是一种行为准则，目的是使人们相互尊重、和谐相处。
同时，音乐也是西周礼乐制度中不可或缺的一部分。
音乐在周代被用来表达情感、传递信息和增强社会凝聚力。
周朝的宫廷音乐有着较为庄重和正式的特点，一般用于祭祀和重要场合。
而民间音乐则更加欢快热闹，用于庆祝节日和举办宴会等活动。
通过音乐，人们能够感受到周代社会的繁荣和文化的内涵。
其次，宴会文化是西周时期的重要组成部分。
周朝的贵族们喜欢举办宴会，这不仅体现了他们的财富和地位，更是一种社交方式。
西周宴会通常分为两类，一类是朝拜天地神祇的祭祀宴会，另一类是供应饭食和酒饮的社交宴会。
社交宴会常常在室外举行，会设有帐篷和座位，供应着各种美食和美酒。
宴会中的礼仪非常重要。
在宴会上，宾客和主人按照规定的座次坐席，互相敬酒言谢，这既是对主人的尊重，也是对彼此友好的表示。
此外，宴会还常伴有音乐演奏、歌舞表演等娱乐项目，让人们在欢声笑语中度过愉快的时光。
宴会的举办不仅是一种享受，更是表达了主人对客人的好意和深情。
总的来说，西周的礼乐制度和宴会文化为后世提供了丰富的文化遗产。
礼乐制度使人们注重礼仪和秩序，提高了社交品质和行为准则；宴会文化则展示了人们喜欢社交和娱乐的一面，传递了人们对于美好生活的追求。
这些文化传统对于后世的社会、伦理和艺术发展产生了积极的推动作用，是中国传统文化宝库中的瑰宝。
西周时期的礼乐制度：儒家君子之行的典范，对西周的发展有何影响
西周时期的礼乐制度：儒家君子之行的典范，对西周的发展有何影响引言：礼是一个民族开化与否的外在标准，是千万百姓的日常生活信条，是文明进化的集体规范。
中国向来是一个礼仪之邦，孔子曾言：“不学礼、无以立。
”，儒家思想作为华夏文明的根基一直将“礼”作为君子的外在修为。
若要追根溯源中华文明的礼仪之源头，《周礼》、《诗三百》无疑是最好的文献资料。
西周时期的礼乐制度，如同春风沐雨般将中国人从原始的茹毛饮血中唤醒了过来。
《诗三百》中的风雅颂既是音乐，也是文学诗词。
西周的礼乐制度，包括礼和乐两部分。
礼是乐的核心内涵，乐是礼的外在形式，二者互为表里。
西周礼乐的政治功用在于分贵贱、分是非、序尊卑，在于稳定整个封建统治根基，在于规范那些被西周王朝征服的国家的礼仪制度。
因此探讨西周礼乐制度，对于了解西周政治权力的运转、西周社会的风俗风貌，具有重要意义。
周礼之制始于文王，为西周立国之魂周朝的礼和乐是一体的，礼乐的起源和发展远在分封制和宗法制之前，甚至可以说这本来就是周人的一项传统。
古公亶父时期，周人的礼乐制度就已经兴起了，当时的周人崇拜上天，凡事皆讲求一个“以天配德”。
在不断的发展壮大中，周渐渐发展为商朝统治下的一方大邦，周与商的利益矛盾也逐渐显露出来。
周人季历时代，在商朝的授权下，季历率领周人不断对周边邦国发动战争，周的疆域版图不断拓展。
季历因战功卓著被商王朝封为牧师，成为东方诸侯之长。
随后商朝忌惮周的势力扩张，于是将季历招到朝歌，最后困死狱中。
季历死后其长子姬昌继位，即周文王。
文王时期，周人的势力范围继续扩大。
文王死后，姬发继位，即周武王。
此时的周人虽然已经非常强大，但比起殷商大国而言，仍然只算得一个小邦国。
为了彻底解除殷商对自身的威胁和猜忌，周武王姬发联合商的附属国发动了讨伐之战。
周人向来讲求礼仪，在讨伐殷商的过程中，也讲求“师出有名”。
于是周人给商朝的纣王安乐一个“有失天德”的理由，在大军行至牧野时，周人在誓师大会上仍然不忘强调自己是替天行道的正义之师。
【doc】西周礼乐文化及其意义
西周礼乐文化及其意义山西大学师范学院(脚丰葶¨)衄"矿7m矿(№4,2oo1).31【摘要]【美键词1【文章编号】西周礼乐文化及其意义赵(西安邮电学院社科部旗陕西西安7】0061)西周札乐文化是中国早期文化经过了巫求和宗教阶段以后出现的,体现着人文理性精神的文化形态,是文化由低级阶段向高级阶段发展构?曲然结果.礼乐文化包括札和乐两个方面,其中,札是规范当时社台生活的首要原则,乐则是礼的实践的必要条件和重要补充.扎乐并重,为社告角色提供了完整的自律规蓖,这是扎乐文化的主要特色.札乐文化的社会基础是西周实行的宗法制度和农村公社制度,同耐,礼乐文化也是为这种桂舍制度服务的.札乐文化的意义主要体现在两个方面,弟一.札乐文化是中国早期文化达到理性化水平的具体形态,并且具有鲜明的特色.第二,春敏,战国之际,诗子继承了其基本精神,从而为中国文化基本特色的形成奠定了基础.西周文化;札乐;宗法制度文化精种;中国文化1008—8865(2001)04—0031—05【中图分类号]Gl12[文献标识码】A一,礼乐文化概念的提出以经济制度为核心的社会形态发展理论,在历史研究中具有重要价值.经过几代史学家的努力,业已证明中国古代社会的发展是符合社会发展一般规律的.但是,正如侯外庐所指出的那样,中国古代文明的发展存在着特殊的路径.换言之,在某些方面可能存在着极太的不同.马林诺夫斯基声称,这种差异性"偶然地添上了这一门在科学中历史最短,抱负最大的人类学——研究人类的科学."…人类学,是现在包括范围更广的文化学的一个分支.按照马林诺夫斯基的界定,文化"是指那一群传统的器物,货品,技术, 思想,习惯及价值而言的."_l其实,我们在这里只是指出了问题的一个方面.从另一方面来看,在不同的社会形态之下,同一国家或民族的居民在风俗,习惯等方面又保持着相当程度的一致性.按照美国着名文化学者本尼遣克特对文化学的界定,文化学,"它将注意力集中于那些体质特征,工艺技术,习俗,价值观念等方面,这些东西使一个社区与一个所有属于一个不同传统的社区区别开来."_2J传统一词的使用,显示出本尼迪克特很重视同一地区文化在不同时期所保持的一致性.对于文化学内容的界定,二人则有着很多共同点,都包括了思想,技术,习俗,价值观念等内容.虽然现在还投有一个可以共同接受的文化的定义,不过,文化学主要用来研究我们前面所指出的"差异性"和"一致性,主要以对于习俗,价值观念等的研究为主要内容则是大多文化学者的共识.可以说,文化集中体现了一定地区人们对人类生活的理解.在应用社会形态研究方式的基础上,配合以文化学的研究方式,对认识一个地区的历史发展无疑具有重要的意义.据文化人类学家的研究,不同地区的文化在走向成熟期,也就是形成可以和其它文化相区别的特质以前,往往经历了大体相同的阶段,这就是巫术——宗教——理性化文化的发展路向.据胨来的研究,中国文化的发展是符合这一模式的.他指出,中国文化"在西周开始定型成比较稳定的精神气质",L3]达到了理性化的阶段.具体地说,就是出现了体现着人文理性精神的礼乐文化.对于从史前到西周的文化发展路向,他是这样界定的:夏以前是巫觋时代,商是祭祀时代,周代是礼乐时代.L3"对于西周以前文化性质的界定,在研究者中分歧是比较大的.如张光直认为,殷商文化的性质是巫文化等等._3:对于西周文化及其意义的看法,则有着很多一致之处.当然,这一结论在不同的研究者是以不同的方式获得的.我们认为,陈来的界定是可以成立的.夏以前的文化性质,因为缺乏文字资料,研究的结论都是推测性的.文化人类学家认为巫术为文化发展的第一阶段,这一结论是通过对大量现存较原始民族的调查得【收稿日期】2OOl一06—2.6[个人简历]赵旗(1967一),男,陕西千阳人,西安邮电学院杜科部副教授博士.主要从事中国思想史研究.'32?山西大学师范学院(捌半书4精)紫时(Ⅳo4,2OO1)出的.在这些民族中,巫术的存在的确是普遍现象.考虑到史前考古的材料,不同地区在同一考古时期出土的器物,遗存等往往呈现出很大的相似性,这一推测应该说是合理的.对于商代的文化,我们具有比较可靠的研究资料——辞.陈来指出,h辞中所反映出的殷人的神灵有三类,一为天神:上帝,日,东母西母,云,风,雨,雪;二为地示:社,四方,四巫,山,川;三为人鬼:先王,先公,先妣,诸子,诸母,旧臣o[3:183] 其中,帝是最高神,具有最高权威.显然,这显示出的是多神信仰的宗教文化的特征,比巫术文化具有明显的进步.其原因在于,"巫术仅只是错误地应用了人类最简单,最基本的思维过程,即类似联想或接触联想.另一方面,宗教却假定在大自然的可见屏幕后面有一种超人的有意识的,具有人格神的存在.很明显,具有人格神的概念要比那种关于类似或接触概念的简单认识要复杂得多."_4由祭祀文化发展到礼乐文化,则显示了更有意义的进步.在祭祀文化阶段,人们对于自然和社会现象的理解,固然已避免了简单的联想方式,把各种现象发生的原因集中到了少数的人格神——天神,地示和人鬼,但是.这些人格神却恣意妄为.其行为不能为人类理性所把握.我们在此仅举几例h辞来证明这一看法.戊子,贞:帝及四夕令雨?贞:帝弗其及今四夕令雨?【]戊午.1狄{贞:王其田往来亡,(,(挺)?l丁jI未l,又(有)水?丁未.亡水?J显然,人类面对上帝等神灵是完全无所作为的.而在礼乐文化阶段,人的因素已不可忽视,人的行为甚至可以左右天的意志,因为"天矜于民,民之所欲, 天必从之","天视自我民视,天听自我民听"(《尚书-泰誓》),人类理性已具有了重要的地位.可见,从文化发展来看,西周礼乐文化的出现体现了文化由低级向高级发展的必然性.从社会史的角度,也可以看出西周礼乐文化出现的历史必然性.侯外庐指出,在早期文明进程中.中国具有不同于西方的路径.具体地说."古典的古代(如希腊)是由家族而私产而国家,国家代替了家族; 亚细亚的古代(如中国)则是由家族而国家,国家混合于家族而保留着家族."【]他明确指出这一时期是殷周之际.中国文明发展的特殊路径说已受到了学术界的普遍重视.李亚农在具体分析小邦周代替大邦商之后保留氏族制度的原因的基础上,指出了礼在西周的重要地位.他指出,"不能了解礼在中国社会中起什么作用.我们也就不能了解周族的氏族制社会."[]显然,从社会史的角度来看.西周礼乐文化的出现也是必然的.二,礼乐文化的基本特征通过对中国早期文化发展过程的分析,我们认为西周礼乐文化是一个对研究十分有意义的概念.不过,在传统的文化学理论中(主要由西方学者建立), 缺乏对这一文化类型的理论阐述.由马克思?韦伯提出的巫术一一宗教的文化发展阶段理论,在很大程度上代表了文化发展理论的主流.l3驯有些学者更进一步地将宗教阶段大体上分为自然宗教和伦理性宗教两个阶段.自然宗教究其实质是一种禁忌主义体系,这和商代祭祀文化的特征是吻合的.但随之而来的西周礼乐文化,其实质无论如何不能算是一种宗教(这也正是许多中西文化比较学者所注意到的中国文化的一个重要特点.)由此就产生了这样一个问题,礼乐文化的提法在理论上能否成立?我们曾指出,文化学研究的意义很大程度上在于说明不同国家,民族的差异性和同一国家,民族在历史发展中相对稳定的特征.为此目的,不同文化学者都将文化学的主要内容界定为习俗,价值观念等能体现一定人群对自身生活方式的理解方面.这些方面往往具有较大的人为性,一旦达到一定的成熟水平, 也往往具有较高的稳定性.社会形态(其核心为经济制度)更多地体现了客观规律,是在一定时期,一定的发展水平上必然要产生的,具有普遍性,更多地体现了人类的共同性,而随着生产水平的发展又在不断地更替,因而难以体现同一国家,民族传统的稳定性.由此,我们曾经指出,在历史研究中要将此两种方法结合起来.礼乐文化这一概念的合理性首先在于它用来解释中国文化主要特征的有效性.在中国文化的特征研究方面,学者们业已作出了许多有意义的成果.梁漱溟在比较中国,印度和西方三大系文化之后得出结论,认为中国是伦理本位的社会.而伦理本位正是礼乐文化的深层特质继续发展的结果(经过了早期儒家的阐发).李亚农甚至认为礼支配了中国三千年.【:王四新文化运动中,礼教是被视作传统文化的集中体现而加以批判的.总而言之,对中国文化这一特征的认同,是具有相当程度的普遍性的.礼本身的特征也显示出,它可以作为文化特征的集中体现.李亚农指出,礼最早为原始氏族社会的习俗.并不为中国社会所专有.不过.随着古代社会的消灭,大都成为历史陈迹,只有中国顽强地保留到了现代.[:礼最初的确是作为一种习俗而存在的.但是在西周,经过周公的所谓制礼作乐,它已成为维护社会秩序的规范,并由此发展出与其适应的伦理规范和道德体系,确实已成为文化特征的集中体现.★赵旗:西周礼乐文化及其意义?33,对于西周的礼乐文化,我们主要是通过"三礼",即《仪礼》,《周礼》和《礼记》来了解的.这三部文献的性质是不同的.《仪礼》详尽记载了人际交往中的各种具体规范,吕思勉认为就是《礼经》,因而较多地体现了西周时期的礼节规范.《礼记》是孔门七十子后学研究礼的文集,具有《礼经》传的性质.]《周礼》则记载了政府的职官设制和政治制度,其中包括有政府的各项礼制.由此三部文献,我们可以对西周礼乐文化有一大体上的认识.《礼记?王制》将礼划分为六项,即冠,昏,丧,祭,乡,相见.《周礼,大宗伯》则提出五礼说,包括嘉,凶,吉,宾,军礼,和《仪礼》的内容不完全一致.而《王制》的说法和《仪礼》是相符的.其主要原因在于,《仪礼》主要记载了当时士这一阶层的礼仪规范,《周礼》则着重反映了体现在国家政治制度中的礼仪规范.从《仪礼》的记载来看,礼仪规定十分细密,的确体现了西周文化的人文特性.我们揭示西周礼乐文化的特点,并非完全着眼于其礼仪规范的完整细密,而须主要把握礼在社会生活中所发挥的功能,具体来说,就是要注意到礼是规范当时社会生活的首要原则.在政治上,上下,尊卑关系是以礼来规范的.以封国的地位规定为例,周公曾位居摄政,享有非常尊崇的地位,其后代被封于鲁,为诸国中第一等的封国.其被分以"大路,大旃,夏后氏之璜,封父之繁弱"(《左传?定公四年》),其中大路,大拚等皆为天子用物.由此可见确定其地位的礼的方式.在社会制度上,社会角色的权力和义务由礼来规范.《礼记?昏义》指出,"礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义.男女有别,而后夫妇有义,夫妇有义而后父子有亲,父子有亲而后君臣有正."在此,礼的作用得到了极为清晰的表达.礼乐文化中的乐,实际上属于从属的地位,主要为辅助礼的顺利实现而设.《礼记-乐记》指出,"乐统同,礼辨异."如前所述,礼的主要作用在于规定政治,社会关系中各种角色的权力和义务,即所谓辨别尊卑和亲疏.这种功能的实现方式,主要不由强制,而是由社会角色心甘情愿地进行.这正是西周礼乐文化的特色所在.《礼记?乐记》称"乐至则无怨,礼至则不争",乐所要达到的作用,正是培养^的内在情感,使人得以自律,以顺利实现由礼的他律所欲达到的效果.[3:279"一不过,乐不仅仅是音乐,《礼记一乐记》称,"乐者,乐也,君子乐得其道.,J,人乐得其欲",只有能使人乐者才可算作乐.礼的实现不由强制,而辅之以乐,通过教化来完成,这恐怕就是西周礼乐文化的实质所在吧!三,礼乐文化的社会基础文化既:旗主要体现人类对其自身生活的理解,必然有其存在的现实基础.在影响文化模式形成的因素中,地理的因素,人种的因素,传统的因素及社会制度的因素都是值得重视的.不过,这些因素在文化发展的不同时期所起的作用是不同的.文化一旦形成成熟而稳定的模式,就将成为巨大的传统力量,影响此后文化的发展.而在成熟的文化模式形成以前,地理和人种的因素往往是影响文化走向的主要方面. 还有一种情形,即在文化模式形成之际,社会的影响是很重要的.不少研究者认为,西周正是形成中国文化稳定特质的时期(这当然也显示出了研究西周文化的意义),对其存在的现实基础的探讨,很自然地应主要着眼于社会制度方面.西周社会保留有较多的原始氏族社会的遗留特征,这一点已为很多研究者指出.对原始氏族社会的遗留制度进行精心改造,使之成为当时社会制度的核心内容,这正是西周社会的主要特征.具体地说,宗法制度是西周社会制度的核心内容.宗法是确定亲属关系的原则,就其本身来说在不同地区都曾普遍存在过.西周社会的特殊性在于,社会关系和政治关系都和宗法关系直接对应,换言之, 在整个社会中,对宗法关系(亲属关系)的划分,同时也是对政治关系和社会关系的划分,或者说,对亲属关系这一自然形态所赋予的社会,政治关系等文化含义具有在整/社会中的普遍性.下面我们就来进行具体的说明.首先,西周宗法是一种划分亲属关系的制度.亲属关系有两种类型,即宗亲关系和姻亲关系.宗亲是指具有同一男性祖先的血缘共同体.姻亲指通过联姻产生的亲属关系.在西周,保留着同姓不婚的制度,姻亲亲属也属于某一宗亲共同体.也就是说,整个社会由具有姻亲关系的若干宗亲共同体构成.如姬姓和羌姓就是两个互为姻亲关系的宗族.在宗亲共同体内,不但划分上下代的关系,对同一父亲之众子,还区分嫡长子和别子,嫡长子和别子的权利和义务是不同的.第二,由于西周统治者来自于少数有姻亲关系的宗亲共同体,他们都处于某种亲属关系之中,也就是说,亲属关系成了最主要和最基本的社会关系.第三,政治上的尊卑关系和亲属中的亲疏关系是直接对应的.在第一条中,我们只简单介绍了对亲属关系划分所达到的精细程度.更为重要的是,对亲属关系所赋予的文化意义——亲属关系中不同角色所具有的不同的权利和义务,可以显示一种文化的特殊性.我们前面所提到的嫡长子和别子的划分,也就34.山西大学师范学院(m"丰带4精)岍‰,柙矿册竹(4, 瑚J)是具有政治古义的大宗和小宗的划分.据《礼记?丧服小记》,嫡长子,别子,大宗和小宗的关系是这样的, "别子为祖,继祢者为小宗.有五世而迁之宗,其继高祖者也.是故祖迁于上,宗易于下.尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖祢也.庶子不祭祖者,明其宗也."李亚农指出,"这一段文章虽然说的是诸侯的庶子,但也可以上推到天子和诸侯.这就是说,文王的嫡长子武王是大宗,被分封为诸侯的文王的其他儿子,例如周公,就是小宗.武王和周公的关系,从血缘上来说,虽是兄弟,但从政治上来说,已经变成了君臣."周初的大分封,所谓同姓和异姓诸侯,其实也就是周旗姬姓的宗亲或蛐亲.由于亲属关系和分封制度的结合,政治中的君臣,上下关系其实就是姻亲或宗亲中的亲疏关系.宗法原则其实并不能贯穿于整个社会.按照前面所引的文献,诸侯别子为宗,百世不迁,这相当于大夫一级的宗旗.继祢者则五世而迁,据李学勤的说法,继祢即继诸侯别子之庶子者..可见,大夫以下五世迁宗.由此,在大夫阶层以上,亲属关系和社会,政治关系是完全一致的,即宗法关系是高等阶层社会中社会制度的核心.那么,在社会的下层,情况又怎么样呢?这涉及到西周的国野制度.侯外庐指出,西周城市与农村的关系问题,是了解中国古典制社会的重要研究.lI按照他的理解,城市与农村之分,也就是所滑的国野之分.在西周,其表现形式为城市支配农村.而这也反映了西周的阶级关系.按照这一论断,前述宗法制度应是实行于国中的制度.野中制度是与此不同的.国野之分在春秋时代的齐国还在继续实行.据《国语?齐语》记载,管仲洽齐政策为"参其围而五其鄙",杨向奎认为"参其国是制国以十五乡,桓子,国子,高子各将五乡而立之军.所谓五其鄙,则不记出军而但有井田畴均."lI可见国,野制度确实有别.另据《周礼?匠人》所记载的野中田制为:"九夫为井.井问广四R,深四尺谓之沟.方十里为成,成问广八尺,深八尺漏之洫.方百里为同,同问广二寻,深二仃』谓之浍,专达于川,各载其名."杨向奎指出,这表达了野间实行着以九夫为单位的井Ⅲ制oI.1L显而易见.这即为典型的农村公社制度马克思曾指出,在农村公社制度下私有观念是严重缺乏的.围中所实行的宗法制度,按照候外庐的髓法,也为未经私有化阶段的制度.不管是国中还是野外.都是适合札乐文化生长的土壤.四,礼乐文化的意义西周札乐文化的意义主要体现在两个方面.第一,西周礼乐文化达到了相当成熟的程度,形成了具有特色的文化模式.第二,和第一点紧密相关,西周礼乐文化经过春秋,战国之际诸子对其基本精神的阐发和继承,对此后的文化的稳定特质的形成和保持起着核心的作用.我们首先来分析西周礼乐文化所达到的成熟性水准.按照文化学理论,文化作为一个系统有着复杂的结构,将:近化分为物质的,制度的和观念的三个层面是一种最基本的划分.按照这一模式,西周礼乐文化的物质层面应该是指各种具体的礼仪规范,主要保存在《仪礼:》中.这些礼仪规范,首先显示了当时人们最重要的生活内容和社会关系.其次,它也显示了人们对这些自然形态的生活内容和社会关系的文化赋予,即对它f门意义的理解.这两个方面对文化特质的形成具有重要意义.据《礼记?礼器》,当时有"经礼三百,成仪三千".既然有如此多的礼仪,对于生活及社会关系必有相当精细的认识和划分.以士冠礼为例, 此礼为士以上的男性贵族到二十岁时举行的成年礼仪,其程序大致为:(1)筮日;(2)城日;(3);筮宾;(4)宿宾,宿赞冠者;(5)为期;(6)冠日陈设;(7)主人以下即位;(8)迎宾及赞冠者人;(9)始加;(10j再加;(11)三加;(12)宾醴冠者;(13)冠者见父母;(i4)宾字冠者;(15)冠者见兄亲;(16)赞者见姑姊;(17)冠者见君及卿大夫乡大夫;(J8)醴宾;(I9)送宾归俎.I3由此,当时人们对生活内容和社会关系的认识可见一斑.成年礼在许多民族中都曾存在过,但是,不同民族在冠礼中所赋予冠者的权利和义务是不同的,此正体现了不同文化之间的差异性.据陈来的研究,西周冠礼的文化意义为表示"成年意味着承担起'代父为主'的家庭责任."]_可见,西周礼仪的文化意义正在于对宗族内部关系的高度重视.我们前面所指出的礼仪所具有的两点意义是很重要的.按照粱漱溟的三系文化特征说,西方文化关注人和自然的关系,中国文化关注人与人的关系,印度文化关注人和精神的关系,由此而形成了不同的文化系统,其重视文化特质建立于对特殊对象的辨析的基础之上是显而易见的.我们还可介绍对西方当代人文主义有重要影响的结构主义语言学理论来予以说明.结构主义语言学家认为,语肓学的基本对象应该是音位.音位是词中有意义的语音差异,正是音位系统体现了某种语言的特质.显然,在音位概念中包含两干关键因素,其一是在自然形态上确实存在的语音差异,即对语音的辨析程度,其二是对这种差异的承认,即对其赋予意义(以区别不同的词).例如,在英语中,"从语音层次上说,coal和call的差异确实发生了,但是语音的结构没有记录下来,因此,当说话人说这语言的时候,也就不承认这种差异",而对于★赵旋:西周礼乐文化殛其意义35?"t.n和kin的第一个辅音,在操这种语言的人听起来才是不同的,即在一种有意义的对比模式中是对立的"_1总而言之,对于一定对象的选择和识别,对其赋予意义的特点,是特定文化模式形成的基础.西周礼乐文化的制度层面,就是在所有礼仪中起着基础作用的基本原则,传统文献已对此作出了精粹的概括.据《礼记?中庸》称."天下之达道五……日君臣也,父子也,夫妇也.兄弟也,朋友之交也."显然,五伦是所有礼仪的枢纽.西周礼乐文化的观念层面.即对于礼乐文化的物质,制度层面的反思尚未最后完成,准确地说,尚未达到哲学层次.周公制礼作乐的说法一向受人怀疑.如果说周公曾亲自制作出众多的礼仪规范,这的确是不可能的.但是,说周公对当时通行的礼的原则进行反思从而加以改造,这却投有什么不可能的.具体的礼仪规范尽管详尽无遗,但毕竟只是外在行为的规定, 要真正加以实施.不但需要相应的社会制度的保障, 还需要人们依礼而行的自觉意识.杨向奎指出,"自周公制礼作乐开始,才是我国第一次对于礼的加工和改造.他开始用德字来概括原始礼的全过程."lJ显然,通过对礼的反思.周公意识到了礼的实施需要以人的内在修养为基础.这并非无稽之谈,从《尚书?周书》有关篇章的记载来看,在政治运作中,周公非常重视德政的作用.在《召诰》中周公要求"王其疾敬德", 另外,周公分析了殷周天命转移的主要原因为殷人"惟不敬厥德,乃早坠厥命".由此,有关文献中所记载的配合礼的德行观念的提出,很可能是周公制礼作乐的结果.不过.正如我们在前文已指出的,这一反思尚未达到哲学的层次,因为对德本身的研究,是从早期儒家才开始的.西周礼乐文化的第二个重要意义在于它对此后中国文化基本特质的奠基作用,这是通过春秋,战国之际诸子对其基本精神的继承和阐发而实现的.对此,我们仅需指出,从西周礼乐文化所留下的重大课题——对德的进一步研究和早期儒家对此课题的积。
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浅述西周礼乐制度的文化意义
［摘要］:礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的贵和”精神是一脉相通的。
公元
前11世纪，西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼
仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。
周朝的礼乐制度，不仅维系了周王朝长达八百多年，更为以后秦汉帝国建立的大一统华夏文明奠定了深厚的文化基础。
两千多年来礼乐成为儒家思想根本的支撑，礼乐教化在人们修身治国与构建融洽的社会关系方面，
起到了十分重要的作用，成为古代中国文化主要的理论基础和价值标准，也成为中华文明区别于世界上其他古老文明的一个重要的标志。
关键字：西周礼乐制度儒学文化
一、周代的礼乐制度
公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等
级严密的礼乐制度。
礼”是为了区分贵贱等级，乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的
是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。
周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。
涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。
由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。
为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十
岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。
在周礼中，礼”与乐”是相互配合、相辅相成的，礼” 体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。
但是仅仅有礼”是不够的，单纯强调礼”可能会造成等级间的距
离和人际关系的冷漠，而乐”的作用就是与礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。
二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。
东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃，郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称礼坏乐崩”。
但正是在这一礼坏乐崩”的时代，礼
乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。
二、儒家对礼乐文明的继承和发展
自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番制礼作乐”的活动，或者把前代流传
下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。
那么，在周代制礼作乐”至春秋战国礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。
是谁将这个断层连接起来的呢？儒家是主要的贡献者，儒家创
立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经”，另一方面以礼乐为解说对象，
着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响
礼之所以合理，正如孔子所说，礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。
儒家从人
本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。
只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。
但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。
人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。
只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。
人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的至中”境界。
但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼（各种仪式节文）来引导人性，使之合于天道，
这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。
1•礼乐文明中礼”的要义。
其一，礼”是人性的基础。
孔子：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩
猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
”把礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以礼”是人类文明社会最主要的特征之一。
其二，礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关
系。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
礼”作为一种行为规范，维护了社会
的秩序和等级关系。
其三，礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。
礼乐文明更强
调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。
其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的
境界。
2•礼乐文明中乐”的要义。
其一，乐”的社会作用重在精神和谐。
故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。
”指出乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其
位，和谐相处。
其二，乐”注重有秩序的协调。
《乐记》云：宫为君，商为臣，角为民，
微为事，羽为物。
五者不乱，则无J沽卷之音矣。
”其三，乐”也有陶冶情操，移风易俗
的功用。
3•二者关系的认识。
乐者为同，礼者为异。
”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质
上是相通的。
份L记乐i改中说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
”礼乐在儒家的体系中得到规范。
“礼”先乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。
不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。
（2）礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，
就会形成和谐社会乐至则无怨，礼至则不争”礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。
四、礼乐文明的现实意义
传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，礼乐无常制”应该与时俱进。
在建设和谐
社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。
比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。
传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。
孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。
在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。