忠义村满族守陵人后裔生活现状与发展调查研究
2007年1期(总第44期)
满语研究 M ANCHU STU D IES
l 1,2007(G enera l l .44)
收稿日期:2007-01-10
作者简介:明宏伟等,中央民族大学2003级民族学与生态学双学位专业本科生。
*本项调查和本文写作是在中央民族大学/社会主义新农村建设调研团0带队和指导教师祁惠君副教授指导下完成的。
忠义村满族守陵人后裔生活
现状与发展调查研究
*
明宏伟 马宏 陶亚 兰建华
(中央民族大学民族学与社会学学院,北京 100081)
摘 要:忠义村是河北易县一个满族村,它作为一个因守陵而建起来的非自然形成的村落,有着其特殊的历史背景,在不同的时期与我国其他的村落在政治上有着一些明显的差别,并注定了该村的经济生活与普通农村的不同。
关键词:满族;守陵人;参政意识;生计方式;文化传承
中图分类号:C95 文献标识码:A 文章编号:1000-7873(2007)01-0132-09
易县忠义村位于河北省北部,距北京市110公里,易县县城15公里,地处著名风景区、世界文化遗产清西陵景区中的泰陵与崇陵之间,环陵公路沿村西而过。
忠义村最初是由清代满族八旗守陵人组成的村落,现在村民基本上均为清陵守陵人后裔,至今仍保留着一些独特的满族文化习俗。近年来,忠义村村民利用文化优势及紧依世界文化遗产清西陵的资源优势,大力发展民俗旅游,取得了一定的成绩,中央电视台、河北电视台等多家媒体先后多次予以报道。
2006年7月4日至20日,来自中央民族大学民族学与生态学专业的4名同学在祁惠君副教授指导下,对忠义村的政治生活、经济生活、文化传承、教育状况、医疗卫生等方面进行了较为深入的调查。调查方法主要采用发放问卷、半结构访谈和参与观察的方式进行。忠义村共计103户,我们组访谈67户(其中村干部4户、普通村民63
户),涉及243人,完成村级问卷4份、家庭问卷60份,平均每户访谈时间在半小时以上。因问卷调查采用调查者提问并记录的方式,问卷有效率达100%。
一、忠义村历史与现状概述
(一)清王朝时期的泰妃园寝内务府(1723)
1912年)
忠义村始建于清雍正元年(1723年),至今已有二百八十多年的历史。
雍正皇帝为了修建自己的陵寝,将几十户上三旗(正黄、正白、镶黄)的满族子弟从千里之外的沈阳,百里之外的北京迁到了河北省易县梁各庄一带,于雍正八年(1730年)至乾隆元年(1736年)先后在陵区周围设立东西府、承办事务衙门、泰宁镇总兵、工部、礼部、内务府等陵寝管理机构。忠义村原即为建造泰陵、泰东陵、泰妃陵的内务府
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衙门。各陵建成完工后,因雍正的泰妃陵紧邻忠义村西侧仅百米,随后改为泰妃园寝内务府。因当年建陵官员偷工减料、贪污受贿,著名朝臣刘庸曾在内务府半夜设公堂断案,因此该村历史上也被称为妃衙门。
当时衙门占地约21000平方米,呈四方结构。设西南两门,其中西门为喜门,迎娶婚嫁由此门进出;南门为丧门,出殡从此门过。设有内务府衙门、老爷院、御膳房、关帝庙、更房、龙凤呈祥影壁、东西古井等建筑。
该村建筑均座东朝西,每个院落内均为统一的3间东朝房,床铺也是东西走向,守陵人睡觉时均保持头朝西(即朝向泰陵、泰妃陵)的方向,以示对于皇陵的敬重。
泰妃园寝内务府历经雍正宣统8个朝代,守陵村的居民由朝廷按期供给俸禄,主要负责陵区的建造、保护、维修以及祭祀活动的安排。守陵人工作清闲,衣食无忧,养成了讲究衣着饮食的习惯。现今村内的居民精于厨艺,满族饭菜传承至今,成为忠义村的一个重要品牌。
(二)中华民国时期的忠义村(1912)1949年)
辛亥革命,孙中山推翻清王朝统治,废陵制兴村制,当时该村一姓尤名润波的举人将泰妃园寝内务府衙门定名为忠义村并即兴题写西门和南门对联两副,其中西门对联为:
村落新成仍是当年梓里,禾麻遍植居然今日桃园
南门对联为:
远山依水无异伊颖之地,耕田凿井同游西t 之天
自此,忠义村村名正式形成。
辛亥革命后不久,袁世凯篡夺革命果实。袁在位期间,忠义村村民仍享受少量俸禄。
1924年以后,守陵人不再享受任何优待。虽然民国政府按人口给他们分配了土地,但守灵人并不擅长耕种,当时很多村民主要采用两种谋生方式:一是靠出租土地的租金为生,一是外出做小生意。也有少部分人依靠修建古建的手艺从事瓦工、油漆工工作。至今忠义村仍有很多人在古建筑队工作。
1912年宣统皇帝退位时,曾和民国政府签订八项优待条款,其中第四条为:/大清皇帝辞位之后,其宗庙陵寝永远奉祀,由中华民国酌设卫兵妥善保护。0
1933年溥仪在东北成立伪满洲国后,西陵成立/满洲队0保护陵寝。抗日战争时期,中共成立的龙华县(即现在的易县)县长赵鹏飞与当时担任满洲队长的溥安达成协议,即共产党不在陵区内打仗,西陵组织不抓共产党。同时守陵村村民也还在守护着西陵。在此时期,西陵及忠义村均未遭到巨大破坏。
(三)建国后的忠义村(1949年至今)
由于村民的自然繁衍,人口增多,从20世纪六七十年代开始,已有部分村民迁到古村墙以外建房,在该村古村墙东面和北面依山落户。现在全行政村面积三万余平方米,共辖一队、二队两个生产组(搬到村外居住的村民依然以原来家族所在生产小队为名,因此该村生产小队没有明确的地理位置划分,其中菜园地在古村墙西面的民户属于二队,南面的则属于一队),设置有村支部和村委会两个管理机构,不设生产组。该村耕地面积400亩,全部为旱地,主要种植玉米、小麦、花生、红薯等作物。林业面积60亩,主要种植松树、柏树、杨树、果树。该村饲养家畜较少,仅有1家饲养了2头牛,用来出售幼牛。该村因开办民族风情村的缘故,基本不饲养家畜,该村之外的部分村民饲养少量鸡、鸭、猪。
该村现有私人卫生所1所,公共健身场所1处,面积约20平方米左右。
村墙至今保存较为完好,但村墙内的建筑格局发生了较大改变。为采光需要,在20世纪80年代以后,该村建筑基本上采用了座北朝南式的传统风格。
该村现有村民103户,四百余口人,年龄分布见/忠义村年龄结构图0。其中劳动力人口约180人,男劳动力约有100人。
该村有满、汉两个民族,其中男性均为满族,在所调查的60户243人中,有33人为汉族,均为外村嫁来的媳妇,占14%,且这些汉族媳妇集中在30-50年龄段(30人)。该村姓氏较为集中,其中贾姓12户,郑、吴姓各11户,刘、梅、崔姓各8户,其他姓共45户。
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忠义村年龄结构图①
新中国成立以后,忠义村村民逐渐转向从事农业生产,因清西陵由国家负责维护保护管理,忠义村村民与清西陵失去了实际联系,守陵人身份失去了原来的意义。/文革0时期,该村传统文化受到了较大冲击,许多满族习俗、节日被迫中断并逐渐失传,满族家谱也被焚烧殆尽。
改革开放以后,尤其是20世纪90年代中期以后,忠义村获得了较大发展。村民依靠从其他守陵村(凤凰台村、小新村等)学来的古建手艺,依靠外出打工等解决了基本生存问题。2002年,村里凭借紧邻清西陵的资源优势发展农家屋经济,打出满族风情村的品牌,村民获得了一定的收益,村建也得到了较大发展。
二、政治生活
忠义村作为一个特殊的村落,在不同的时期与我国其他的村落在政治上有着明显的差别。
(一)历史上的政治身份
在清王朝统治时期,守陵人有着特殊的政治身份和地位。
从/八旗制度0来看,他们属于满族上三旗中的八旗子弟,均为建陵后从北京和东北派调而来,专门为皇帝家族守陵,以朝廷俸禄为生。他们按照品级高低按月俸饷和生活用品。清政府给予守陵人优厚的待遇和清闲的工作,使得他们得到良好的生活条件,特殊的政治地位。
从职务来说,守陵人的地位和职位依然可以显
示出皇族的气派。清代守护陵寝官员有宗室王公、大臣和员役,根据《八旗通志》记载,宗室分爵十等,即:亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军。根据《清代国家中央机关概述》记载,文、武职大臣各有正一品、从一品至正九品、从九品等级别。守护陵寝的宗室王公有亲王至辅国公,大臣有正三品至正九品不等。
晚清时期,由于朝廷库存银两支绌,守陵人员银两减少,生活水平开始下降,同时官员的权威和守灵人的政治身份受到了相对的影响。
1924年以后,守陵人员彻底失去了令其自豪的政治身份,同时也失去了经济生活的依靠和来源,民国政府虽然按人口分给了他们土地,但此后,守陵人不再享受特殊的待遇。
(二)建国至现阶段的政治管理和参政意识
建国后,忠义村守陵人的后裔们,生活水平日
益提高。1987年在第六届人大常委会上制定并
颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法(试行)》,农村村民自治由此拉开帷幕,从此走上了农村基层民主化道路。忠义村也不例外,村务管理按照党和国家的要求,全面贯彻实施村民自治政策,人民真正开始当家作主。
由于先前的身份和特殊的地位,使守陵人后裔有着较高的政治觉悟和较强的参政意识。在我们的调查过程中,通过对村民的访谈发现,忠义村村民普遍对于党和国家的政策十分关注,有78.33%的村民表示每天坚持收看中央电视台新闻联播,部分老人用收音机收听新闻。同时我们
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按我国目前劳动保险条例的规定,我国劳动年龄范围的下限为16岁,上限为男59岁,女54岁。国际上无论男
性还是女性,劳动年龄人口均定为15-64岁。本文采用前一种定义标准,且附加具有劳动能力的条件。
发现,村民们法律意识很强,对于法律的认识和遵守相当突出,例如:老人知道通过法律的手段要求子女赡养自己,村民对于新农村建设和国家的农村土地政策等均比较了解。
目前,该村实施/一制三化0的管理机制,即党支部领导下的村民自治运行机制;支部工作规范化,村民自治法制化,民主监督程序化。其核心要求是:/两委联席决策,群众全程监督0。/一制三化0的基本内容是/四项机制0和/十二项规范0,即:核心领导机制、制度约束机制、教育管理机制、考核评议机制;支部自身建设、党员大会、两委联席会、村委会重大事项向党支部请示报告、民主选举、民主决策、依法办事、村民管理、村务公开、民主议政日、民主评议村干部、会计委托代理。
在调查过程中,我们很幸运地参加了一次村民代表选举大会,大会召开于2006年7月9日下午4:30,会议由新一届村支部书记贾立飞、村主任崔振江、村会计郑庆坤组织进行。这次会议要求二队各户派一名代表参加。39户派人参加会议,其中男性代表16人,女性代表23人。通过民主投票、现场唱票选举产生出本队村民代表5名。随后又召开了村民代表会议。本次选举是严格按照文件要求进行的,村民们也严肃认真地履行了自己的选举权,充分体现出村民较强的参政意识和对于村务工作的重视。
三、经济生活
忠义村作为一个因守陵而建起来的村落,有着其特殊的历史背景。这样一个非自然形成的村落,注定了该村的经济生活形式与普通农村的不同。
(一)建村初期的经济生活方式
1723年(雍正元年)为建造雍正的陵寝,在今河北易县成立了/陵寝筹备处0,即后来的泰妃园寝内务府,现今的忠义村。当时人们并不从事农耕等生产性活动,人们日常生活的经济来源均由清朝的政府部门提供。
七年后(1730年)泰陵建成,而这些当初的建陵人也就留下来负责守护陵区。他们都是雍正王朝从外地调来的八旗子弟,忠义村村民多为正黄旗、镶黄旗与正白旗,今天他们的后代又以镶黄旗居多。守陵人聚居成村却不从事生产活动,享受清王朝的定期俸禄,其子孙在清代一直单一地继承着/守陵0的职业。以乾隆三年为例,每月官员俸饷乾银二万八千余两,每月米石四千余石。官员家属如茶饭妇人给纱一匹,高丽布二匹。子女上学费用除从永济库支付外,每月另给生活补助费。[1](P64)这种情况到辛亥革命后才有了变化。
(二)民国时期的经济生活方式
孙中山先生领导的辛亥革命推翻了统治中国二百多年的清王朝;辛亥革命不仅在政治上对忠义村村民产生影响,而且在日常生活和生产方式上也产生深刻影响。辛亥革命之后,忠义村中守陵人就失去了国家供给的俸禄。据该村崔全恒老人回忆,当时还是给了两年的半俸禄,让该村人在寻求到新的生计方式之前得以过渡。从军阀混战时期开始,守陵人就再也没有俸禄可领,不得不在村落的周围寻找好的地段开田种地。自此忠义村村民逐步地将农业耕下下作为其经济生活的主体。在这一时期,新的生计方式大体上分成三种:开田租地、外出经商、到处流浪。尽管此时经济生活很困难,但是仍有一部分人出于感情而继续守护着他们先祖的陵寝。
(三)当代的经济生活方式
1.村民基本生计方式
随着时代的发展,忠义村自身也在不断地发展。在原来由古村墙围起来的可容纳45户人家的地方不断吸收接纳外来者及自身繁衍,老村已远远不能满足人口增长所需的空间,因此今天的忠义村103户人家在该村古村墙外分布有六十多户。人口的增加、村落的外延也反映了土地不足的事实。忠义村建在陵区,属丘陵地形,从自然地理条件上看不适合开发大量的农田;而且忠义村依陵而建,不管是过去还是今天,在政策上都是不允许大规模开山挖田的。无论从主观上还是客观上说,今天的忠义村都不能通过从事农耕来满足日益增长的人口的需要。因为忠义村现有田地四百余亩,均为旱地,没有水田,其中还有部分林地。基本上是种小麦与玉米。为了落实国家退耕还林政策,各户不多的田里还种了不少的树(多为杨树,尤其是环陵公路两侧的田地基本上都种有树木,有的田里也同时种玉米)。另外一些田地受地势及面积所限,不能实行机械化作业,社会发展到今天还是以传统的生产工具)))牛来耕地。村
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民种植的小麦、玉米也都不对外出售而是留作自己的口粮。
在县乡政府及上一届村委的引导下,忠义村于2002年开办农家屋,搞旅游经济。该村103户有三十余户积极投入,经营良好的有十余户。以前,该村除农业外各户多有家畜饲养,如鸡、鸭、
羊、猪、牛等。①自兴办农家屋开展旅游业以来,考虑到一些家畜的饲养不利于空气的清新及环境
的整洁,所以在老村及老村外一些开农家屋的户已经不再饲养羊、猪、牛,只是饲养几只鸡以供客人来时做菜(如满族特色菜松蘑菇炖柴鸡)。
2.村民主要收入来源
对家庭主要经济来源的调查结果显示,村民经济主要收入来源:外出打工占到81%,农家屋为33.4%,工资为14.3%(退休金),种粮食仅占10%,在本地打工为9.5%,②养殖业4.8%,种瓜果蔬菜4.8%。
在调查的67户中,约有91%的家庭都有劳动力外出打工。这几十个外出打工者几乎全为青壮年,他们在外从事建筑业,建筑业中又以古建为主;外出打工者职业身份多为木工、瓦工、彩画工、油漆工等,其手艺来源可以追溯到附近的小新
村。③在对待家人外出打工的态度上,村民认为打
工很辛苦的有28.6%,认为工资低的有4.8%,也有9.5%的人认为打工不辛苦及年轻人需要到外面吃苦锻炼。
由此可知,目前打工已毫无争议地成为忠义村经济收入的主要形式,而发展不到4年的农家屋旅游则以33.4%的优势赫然跃居第二位,成为留守村民们的主要经济来源方式。忠义村占据了地理、文化的诸多优势,发展当地旅游业是十分有潜力的。
3.村民家庭经济支出
该村家庭支出的主要方面集中在:子女的教育19.1%,医疗14.3%,家庭日常开支9.6%,子女的婚姻4.8%,房子装修及新建占4.8%。该村目前读书的适龄儿童并不多,年轻一代基本上都是初高中毕业,父母在孩子是否继续读书或走入
社会等问题上,很民主地由孩子自己选择,故可以说这里的父母思想较为开化。相对于中国其他的农村而言,忠义村整体的文化氛围比较浓厚,全村几乎无文盲家庭,这对于经济生活方式的选择具有重要的意义。因为能识字有文化,所以不管是外出打工,还是在家经营农家屋都有一定的优势。在对/如果家里有了钱之后,你最想做什么?0一题上,28.6%的人最想做的是盖房子,买家用电器、子女教育、看病、房子装修分别都为4.8%。忠义村是拥有近300年历史的古村落,当时的规模早已不能满足现在的需要。今天,整个村有103户人家,而原来老村址最多只能容纳45户,占总户数的43.7%,其余人家均在该村古村墙以外。随着村民生活水平的逐步提高,攒钱改善住房条件、修缮房屋已经成为部分村民的首要愿望。
(四)农家屋的兴起与发展
忠义村因其独特的地理位置、历史文化,发展民族文化旅游业有得天独厚的优势。首先,忠义村是为修造与守护皇陵而建,周围有泰妃陵、泰陵、泰东陵、昌陵、阿哥陵及端王陵等众多皇家陵寝。这些陵寝在国内外都颇有知名度,每年都有众多的游客来此参观。
其次,忠义村最初的村民来源都是满族八旗子弟,因其职责使得其村民的民族皆为满族(直至建国以后)。今天该村的男性都为满族,所嫁入的媳妇约有半数为汉族,但也都相互融入,/你中有我,我中有你了0。相对于其他散杂居地区的满族而言,忠义村的满族生活及风俗习惯等具有自己的文化特点。此点亦是吸引游客的亮点。
再次,从忠义村向西约10公里就是有/京郊小黄山0之称的云蒙山森林公园,游客可以在忠义村或邻村五道河村下榻,即可感受历史文化气息又可享受自然风光,是历史文化、民族风情、自然风光兼而有之的旅游交汇点。
目前该村农户年均收入大约在二万至三万元之间,高者可达四万多元(如老村的庄庄农家屋)。在农家屋旅游开办初期,该村有计划有目
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目前该村只有三头牛(一头母牛两头双胞胎小牛),为一家所有。在调查结束时得知已有一头小牛出售。在宾馆饭店,平时骑车修电视机,为该村农家屋做饭。
小新村原来负责附近皇陵的修缮工作。
的地组队到外地考察学习,如赴北京怀柔、河北西柏坡等地。同时建有一个由村民组成的旅行社,当时是由村委会和旅行社联手对外打出忠义村的牌子。
在上级领导的关心帮助下,在村委会与村民们同心协力努力下,忠义村在临近省市产生了很大的影响。省、市、县都有领导来村考察,中央电视台七台金土地节目为忠义村拍过一部专题片,易县电视台等媒体也有宣传报道。
四、民族文化
(一)满族文化保留状况
长期以来,忠义村民族成分较为单一,民族文化保留得相对较好,该村也保存着一些满文、语文献。在文革期间因受到/破四旧0等政治运动的冲击,村民被迫交出家中保留的满文资料、器皿衣物等,并将家谱付之一炬,致使该村满族文化遭到了较大破坏。调查中有13.33%的家庭表示不知道原来属于哪一旗,95%的家庭不知道或不敢确定自己家庭的满族姓氏。在这种情况下,村民们积极致力于本民族文化的恢复工作。村民尤景兴(原易县民族宗教事务局干部)曾先后多次赴北京故宫查阅资料,对该村历史、来源、八旗、姓氏等进行了整理;村民郑庆坤等则积极筹划恢复该村满族特色文化项目/摆字龙0;历届村干部也注重对村民的本民族文化教育工作,使得大多数村民对本民族文化都有了常识性的了解。
村民重视教育,但是对于子女的未来发展又都表示了比较开明的态度。村民普遍认为子女有自己的出路,读大学并不是其唯一的人生之路,如果孩子能够考上大学自然就会继续供其读书,但如果孩子不能考取或不愿意继续读书,也不勉强。
(二)民族文化认同
问卷调查60户家庭的结果显示,该村目前没有举办过任何满族节日活动,并且他们也不了解满族有哪些民族节日。而对于满族的传统民间宗教萨满教,所有受调者均表示不知道萨满教并且认为满族没有什么宗教,满族不信迷信。
入户访谈结果显示,如今村民上下代之间关于满族文化的交流和口头传承已很少,尤其是30)50岁的父母与其子女之间,这种交流更少,而年轻一代(10)20岁之间)则表示很少关注本民族文化。
不同年龄段、不同性别的村民对于民族文化的了解程度也有较大的不同。对于问卷项目/你认为自己对满族文化了解吗0,调查结果如下表:
表1:不同年龄段民族文化了解情况统计结果
年龄段非常了解了解一部分不太了解一点不知道总计\60岁1030013 30)59岁3255134 10)29岁05319
总计13338256
此外,中年妇女(30)59岁)普遍表示对本民族文化的了解程度不如男性和老人(16/21)。
而对于民族文化的了解渠道,也表现出了年龄上的差异。但从总体情况来看,年轻一代从上一代中获取民族知识的机会和内容都在减少,当地学校中也缺乏满族知识教育,书本和电视成为年轻人获取民族知识的主要渠道。
表2:村民了解本民族文化知识途径
年龄段家人、亲戚口传身教书本电视学校无知识来源总计\60岁1300013 30)59岁14163134 10)29岁35019
总计30213256
调查显示,村民普遍认为现在满族和和汉族没有差别(96.7%),也觉得满族身份没有什么特殊和值得自豪的(95%)。但是,大多数村民认为满族身份可以在孩子升学考试中加5分,因此对
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他们有一定帮助,另有4人认为满族身份对于想要走仕途的人有一定帮助。
(三)饮食
忠义村村民主要种植小麦、玉米、红薯等。主食以面食为主,也购买大米作为补充。三餐主食主要是馒头、烧饼、饽饽、大饼等。村民基本都有自家菜园,种植各类蔬菜。因该村居民普遍比较富裕,每户家庭自食基本都能保证肉、蛋供应。
自建守陵村至清朝灭亡,忠义村民始终享受着朝廷俸禄,加之工作负担轻,时间裕充,逐渐养成了讲究饮食的习惯。入户调查显示,100%的村民认为该村饮食具有满族饮食特色,烹饪考究精致,独具风味。而忠义村在发展满族风情村民俗旅游时也将满族饮食作为一个重要的亮点。调查者随意选取了10名到该村的游客进行访谈,结果显示有60%(6/10)的游客是专为品尝满族风味而来,70%的游客认为该村饮食独具特色。
通过调查者对5户农家屋菜单的统计,发现该村的特色菜主要包括西陵小炒、宫廷香肠、鹿尾、宫廷肘子、乱炖、剪腊肉砣、松蘑菇炖柴鸡等。除此之外,其他菜品与当地其他餐馆并无大异。但村民普遍认为该村饮食的特色集中体现在其厨艺精良,手法独特,色、香、味俱全,是其他民族餐馆所不能及的。
忠义村饮食特色的另一重要体现是宴席的规制。该村红白喜事偶尔也还沿用满族的宴席规制,讲究八八席、十二八席。其中八八席是指八碗,八碟,八碗又分为四碗菜(一般是扣肉、豆腐、鸡肉、牛肉),四碗汤(一般是海带汤、丸子汤、白菜汤、冬瓜汤)、八碟即八小碟凉菜。一般是先上凉菜,凉菜上来之后即开始喝酒,当所有菜都上完时,酒也喝得刚刚好。十二八席中的十二是指十二个碗,是在八八席的基础上增加了整鱼、整鸡等。
(四)宗教
根据《中国民族志》记载,/满族信仰萨满教, -萨满.是通古斯语,意为-疯狂的人.。萨满分宫廷萨满和民间萨满两种。清朝初期,,每当出兵、拒敌、进军之前、凯旋之后,都用满语诵经跳神,祭天神。民间萨满又分两种,一种是跳神的萨满,一种是管理祭祀的家萨满。0问卷调查显示,忠义村村民均不知道萨满教,该村也没有过萨满。村民也不信仰其他宗教,更不相信迷信。
(五)语言
忠义村村民初始是雍正从东北、北京调到易县守护帝陵的,因这一部分人长期聚居,受外界干预和介入少,在语言上带有老北京口音和东北口音。随着时代的发展,如今忠义村村民口音融合了河北易县口音和北京口音、东北口音。在用词上则还具有鲜明的老北京特色,喜用/忒0字和双重否定句。如村民在回答家庭收入时,可能会回答/忒不多0,意即/不多、很少0。
村民均不识满文,但村民均对满语文表示出了极大的兴趣。得知调查组成员来自中央民族大学后,很多村民都很关心民族大学是否开设了满语文课程,并希望调查组成员能够教授部分满文。
(六)忠义村民族文化传承状况分析
根据以上调查结果,调查者认为,对于该村民族文化保留和传承状况可以得出以下结论:1.该村具有一些典型的满族文化因子,并需要而且值得进一步挖掘整理保护传承,如饮食文化、摆字龙。2.该村具有良好的文化氛围和人际关系,这一点是该村发展的重要基础。3.该村民族文化传承工作应当受到进一步的重视,有必要通过政府的宣传教育、村民的自我教育、学校教育等有效途径,抢救该村民族文化。
五、发展研究
(一)发展优势
1.地理优势
忠义村地处燕赵大地,位于号称/京津后花园0的生态文明县易县西部,地理位置优越。该村包含于清西陵景区,紧邻泰妃园陵,距清西陵中游客数最多、规模最大的陵寝泰陵约1公里,距离云蒙山国家公园8公里,距望龙湖水库7.5公里,著名的易水沿村南而过,地处诸多著名旅游胜地中心,丰富的旅游资源为忠义村带来了巨大的市场开发潜力。
忠义村依山而建,周围主要为丘陵,处于西陵风水宝地腹地,绿化面积达90%以上,空气清新湿润、环境优美,是开发度假旅游的良好场所。
交通方面,忠义村东靠丘陵,西临泰妃园陵,中间地带分布田地,环西陵公路沿村而过,拥有巨
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大的交通优势。村距北京市120公里,距天津市140公里,距易县县城15公里。村级公路全部实现柏油路,该村实现道路100%硬化,全部为水泥路面,路况良好。
2.文化优势
浓厚的满族文化和历史文化底蕴是忠义村发展的一大优势。
忠义村村民整体文化素质较高,民风纯朴,好客热情,人际关系和谐,每户都有几个能够讲述满族历史、村落历史或守陵故事的村民,这为该村的发展奠定了良好的人文基础。忠义村村民生活和习俗各方面都受到了守陵身份一定的影响,村民代代相传的关于建村历史、朝廷祭祀、守陵故事等知识,是一文化特色,对于旅游者具有一定的吸引力,是开发文化旅游的重要条件。
村民主体为满族,倚仗着其近三百年的定居历史,忠义村一些满族文化因子得到了较好的保留和传承。忠义村满族特色饮食、古村落建筑以及村民正在积极争取恢复的/摆字龙0,都将是展现满族风情的重要组成部分。目前已经处在发展中的/农家屋0旅游项目便是这一优势的很好体现,它融合了满族的服饰文化、饮食文化、婚姻文化、丧葬文化、娱乐文化、建筑文化等等文化优势。在这个层次上,忠义村已经拥有丰富的人文资源优势和巨大的市场需求优势。
3.政策优势
目前,在/社会主义新农村0建设中,全国的农村发展形势都已趋好。在国家的大局政策指导下,河北省、保定市以及易县都出台了大量有力的促发展策略,如易县成立了项目办、外资办、招商局及/三区一带0开发管委会等部门及服务机构,并制定了《关于进一步加强横向联合的若干规定》、《关于引进人才、技术、项目、资金的若干规定》、《关于外商来易投资的若干规定》等优惠政策,给忠义村的发展营造了很好的政策环境。
4.民心优势
忠义村历届村干部,尤其是近几届村干部将忠义村的经济发展放在了首要位置,为打出忠义村品牌,已经为开发忠义村旅游项目做着不懈的努力和探索。如今,村干部和部分德高望重的村民正在积极致力于该村满族文化的恢复工作,这也是该村发展的一个重要契机。忠义村村民虽然已基本达到小康水平,但村民普遍认为该村还有很大的发展潜力有待开发。调查显示,村民普遍非常关注村落建设发展,愿意为该村建设和发展贡献力量。在调查中得知,在忠义村初始发展民俗旅游项目,开展一系列优化村容村貌举措时,村民即出钱出力,齐心协力优化了村落环境。在回答/你是否会再为村建贡献力量0这一问题时,63名受调者中有57名表示只要村建是落到了实处,他们会大力支持。
综上所述,目前忠义村处在一个良好的发展时期。不仅具备了地理优势等硬件条件,同时还具备了文化优势、政策优势等软件条件,干群工作积极性高,凝聚力强是该村发展的又一个契机。
(二)面临的问题与困难
1.旅游形式单一,农家屋经营水平有待提高
2002年,在县镇各级的积极促成下,忠义村先后几次组织村民赴河北西柏坡、北京怀柔考察当地农家游经营模式,在随后发展起了农家屋旅游并成为目前该村惟一的旅游项目。虽然这项旅游项目具有很大的发展潜力,也带来了很大的经济收益,但在发展的过程中也逐渐暴露其不足。首先,农家屋以家庭为基本单位,每户家庭能够接待的游客数量有限,主要游客来自散客旅游和小团体旅游,缺乏能够一次性接待大型旅游团的农家屋;到该村的大型旅游团只能分散到不同的农家屋中。其次,目前该村农家屋旅游项目只有/住农家屋、吃满族风情菜0等少数几项,这些旅游项目具有短暂性,不能长时间留住游客,缺乏能够留住游客和拉回游客的旅游项目。
2.村建资金缺乏
经过村民和村领导班子的集体努力,忠义村容村貌得到了较大的改善,并先后被评为县级、市级生态文明村,但目前资金仍成为忠义村进一步发展的重要障碍。
考察中调查组发现,该村具备进一步开发大型旅游项目的场地和思路,村干部和村民对于村建发展具有很好的思路,但是,村建基金缺乏,招商引资难度大,严重制约着该村的进一步发展。
3.专业人才紧缺
忠义村发展旅游项目,除资金问题外,人才紧缺也是一个现实问题。调查中村干部普遍表示了对这个问题的忧虑。
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农家屋虽然具备了发展模式,但是村民经营管理理念不强,合作意识和市场推广意识欠缺,与外部沟通渠道有限,信息不通畅。专业人才的加入将会为该村的发展带来新的契机。
4.文化的淡化
守陵文化和满族文化是忠义村发展民俗游的优势所在。问卷调查和入户访谈结果显示,村民对于满族文化的了解与年龄成反比,年轻一代对本民族文化了解不够或兴趣不足,年长一代也不再注重对于后代的本民族文化教育,这对于以/满族风情0为发展卖点的忠义村来说是十分不利的。
(三)发展对策
1.发掘满族文化
在燕赵古地上似忠义村这样守陵的历史的民族村并不多,因其与外界交流较少,故受冲击也就相对较少,该村可在此点上琢磨一二,加大满族文化的挖掘与保护。应抓紧对该村老人所知的过去历史进行收集整理,查阅相关资料对满族传统文化进行恢复与保护,并进一步传承下去。
2.加强民俗旅游发展
集满族风情村及生态文明村的吸引力而新开发的农家屋旅游是把握新形势的一着妙棋,但是目前农家屋的发展仍面临着一定的困难。新一届的村委可以和村民们将农家屋旅游的发展放在目前发展的首位,集中力量加强该村接待游客所需的基础设施的建设,如建立一个停车场。进一步优化该村环境,加强村级道路的建设。此外,不能单靠周边的皇陵来吸引游客,还应丰富旅游项目,做成真正的集参观休闲娱乐于一体的特色农家屋。在农家屋旅游的收费上,应规范价格体系,吸引各类人群。
3.上级政府加大人才投入
在该村的发展过程中,需要整体规划的人才,尤其是将忠义村的特色向外宣传的过程中,更需要一批专业的业务人员。如何吸引并留住人才,建议可以借鉴模仿/大学生村官0的举措。
4.加强对外招商引资的力度
目前忠义村的建设最急需的是资金的投入,不管是农家屋发展所需的基础设施建设还是该村其他方面的发展,资金的投入都是必须的。清西陵地区是国家文物保护地区,一般的工厂是不适合建在此地的,不过可以借助农家屋旅游的优势吸引旅游业界大力投入资金。
参考文献:
[1]那凤英.清西陵探源[M].石家庄:河北科学技术出版社,2004.
[责任编辑:唐戈]
Investigati on and Research on the Prese nt States and Develop m e nt of t he Descendants ofM anchu M aus oleu m Guar d i n ZongyiV illage
M I NG Hong-wei MA Hong TAO ya LAN Jiang-hua
(E thnology and Soc i o l o gy Schoo,l Cen tra lU niversity for N ationalities,Be iji n g100081,Ch i n a)
Abst ract:Zongy i is a M anchu v illage ofY i county i n H ebe iprov ince.Itw asfirstm ade up o f the m auso le-um guar ds o fE i g htB anners i n Q i n g Dynasty,so t h e present people i n the village are basicall y the descendants of thenm.A s a spec ial v illage built for guarding m auso leum rather than a natura l v illage,it has a spec i a l his-to rica l backg r ound,so it has obv ious difference co m pared w ith other v illage o fCh i n a i n different ti m es,w hich is doo m ed the econo m ic life i n this village would be d ifferent w ith the ord i n ary rural area.
K ey w ords:M anchu nati o nality;m auso l e u m guard;a w are o f partic i p ati n g i n po litical affa irs;m eans o f li v e li h ood;culture trans m issi o n
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老年人生活现状的调查报告
老年人生活现状的调查报告 为弘扬社会责任，体验农村生活，提高个人素质，更好的服务于社会主义新农村建设，展现当代大学生的良好风貌，我们赴新乡延津县魏邱乡“450行动计划”科技支农服务团就朱寨村农村老年人的生活现状进行了了解，并结合当地实际探究了一条适合当地的农村养老模式。 1、身体健康。血压是身体健康状况的一个重要指标。医疗组成员利用随身携带的电子血压计为村民进行了免费测量。在几天的测血压活动中，他们共测量了238人(其中有复测者)。统计数据显示，随着年龄的不断增长，高血压比率不断攀升，依次为12.6%(≤50岁)、16.3%(50--60岁)、23.8%(60--70岁)、 54.8%(≥70岁)。由此可见，高血压在老年人群中是易高发的。当然血压高低受时间、季节、运动、温度、环境、精神等因素的影响，所以我们尽力确保测量数据的科学性，可靠性。但从这一数据分析中，也能反映一定的问题。此外，通过走访发现中老年人群中还存在着其他一些慢性病，如颈椎病，腰间盘突出，风湿类风湿等，这些疾病都是影响老年人身体健康不容忽视的问题。当然，随着生活条件的改善，大多数老年人的身体还是健康的，人的寿命大约在75--80岁(该村有一93岁高龄的老人)，但以上所反应的问题仍要引起人们的高度重视。 2、心理健康
老年人的心理问题来自于两个方面。一是社会外部环境，随着现代社会生活频率的加快和部分地区社会尊老养老风气的退化，一些人见到老年人不会主动打招呼，视而不见，这对老年人心理笼罩了阴影使之产生了社会不再尊重老年人的想法，加之自己认为老了无用的心理，更加重了其心理负担，使其生活相对比较封闭，缺乏与外界交流，这一点尤其表现在80岁以上的身上。二是来之于家庭内部，老人与子女关系不融洽，子女外出武功缺少对老人的关心，子女忙于事务对老人关怀不够入微等都使老人谢了产生失落感。同时，年轻一代对老年人行为不理解也极易对老年人的心理造成创伤，相对应，老年人对年轻人的行为也存在困惑。 3、饮食健康 通过走访发现，村民尤其是老年人的饮食并不科学，这对老年人的健康或多或少的产生一些影响。对于农村人来说，他们吃的蔬菜大多是自己种的。虽然食品安全上有保证，但基本上是种啥吃啥，而不注重食物的广泛搭配。肉制品由于物价上涨，物源减少，农民对其望而却步，加之农民生活较为俭朴，经常改善生活的相对较少。据调查分析，一月改善一次的约占50%，每周一次的约为25%，约14%的人平时很少或根本不改善生活，食品搭配缺乏多样化，很难保证营养的供应。水果方面，村民平时水果的摄入量比较少，有3.4%的人天天吃，经常吃的占34.4%，偶尔吃的占24.1%，37.9%的人一般不吃，经常补充水果在农村尚未真正实
满族神话故事
《满族神话故事》的母体归类 《满族神话故事》北方文艺出版社 1985年3月第1版 第一“他拉伊罕妈妈” 故事梗概；他拉伊罕妈妈是乌苏里江东部各部落的联合葛珊塔。这个故事讲述的是他拉伊出生，遭遇，以及以后为各个部落牟得幸福生活的故事。他拉伊的父亲是他拉伊部落，是乌苏里哈拉第三支的渔人。小他拉伊出生了之后不久，便被大风吹走了，十几年后，忽然回到家乡，便阻止了一场部落内斗，因其大力而被推举成各部落的联合葛珊塔，领导人们过上了幸福的生活，但是，有三个懒汉不思劳动，被他拉伊批评，不服，到山中找狼精，获得毒药，要毒死他拉伊，他拉伊将计就计，杀死了狼精，之后，被长白山主召回山上。她的九个徒弟，成为四十八个部落有名的九个大萨玛。他拉伊罕妈妈被供奉为“断事神”。 以母题索引其属于A110 诸神的起源 第二“多龙格格” 故事梗概；讲述了一个叫“尼马察乌拉”的地方，其属于东海窝集。这个地方的人民把房子建在树上，叫马架子。有一年，来了一群萨哈连大鹏，其铁爪钢嘴，力大无穷，两只眼睛能冒出火苗，占据了人们的房屋，杀人，放火，多硬的弓多厉害的箭也射死了。多龙格格领导人民与其斗争，可是，失败了。其后，她到东海窝集找来神箭手阿不泰，可是，他拼掉生命只不过杀掉了几只大鹏。多龙听说，尼马察乌拉有一处泉水，喝了这泉水，便能长出翅膀，历尽千辛万苦，都隆阿老人累死了，终于找到了这泉水，多龙格格果真长出翅膀，飞向长白山，在山上练习弓箭，练成之后，杀死了恶鹏，为家乡人民除了害。然后，她又飞回了长白山，只留下一只箭。多龙格格被供奉为弓箭神。 以母题索引其属于A110 诸神的起源 第三“阿达格恩都哩” 故事梗概；这个故事讲述了一个叫阿达格，这位神是金钱豹神。他的父母修炼成后，升天之前，留给他一张豹皮，上面有99朵黑色梅花。阿达格靠着父
认祖归宗——满族姜尔佳氏
《凤凰城满洲正黄旗姜佳氏 (姜氏)族谱》 姜尔佳?海瑞(甲)整理
认祖归宗——满族姜尔佳氏 现简单介绍本族——姜尔佳氏（姜氏）历史以及辈分排序之族谱如下，部分史料选自史籍《清朝通志〃氏族略〃满洲八旗姓》和《姜氏族谱》。现在《正黄旗姜佳氏家谱》在丹东市文化馆保存有一份。 姜尔佳氏（姜佳氏，今姜氏）源于女真族，属于汉化改姓为氏，满语音Giyanggiya Hala，清时凤凰城正黄旗满洲恩启牛录，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、杏山(今辽宁锦州南部)地区（此记载与族谱中记载略有出入，尚待研究）。 明崇祯十七年(清顺治元年，公元 1644年)，姜佳氏一世祖佑恭率五子随顺治皇帝入关，破潼关、克扬州、平全楚、定江南，屡建功勋，授建威将军，武职正一品，赐府北京，居草帽胡同，事君于朝中,佑恭是皇上赐的名字,意思是谐音“有功”的意思；爵胡图之父德音（二世祖）攻城略地、斩将夺隘，征战于旅顺、锦州、杏山，征剿三藩之乱而阵亡。清康熙二十六年(公元1687年)，三世祖姜佳〃哈什太、爵瑚图（世袭云骑尉）、胡什布三人奉命调驻奉天(今辽宁沈阳)，后调丹东凤凰城南老虎洞一带驻防,于凤凰城南老虎洞处落户。
《凤凰城满洲正黄旗姜佳氏(姜氏)族谱》: 佑德天维作福,国文庆书贵（延）长（振、景）。 殿（兆）甲承恩普玺,庭宗续世荣昌。 军景官红常春,银丰宝积连金。 广喜英明崇志,振家全海同馨。 二世祖： 德金：护军校在京，后拔山东为官，家人上任顶替，坟在京西（未找到）。 德音(赓音)：率兵征三藩有功，特命定南将军，坟在凤城老虎洞（已找到）。 德财：护军校在京，坟在京西（未找到）。 德保：护军校在京，分在京西（未找到）。 维周：护军校在京，坟在京西（未找到）。 二世祖姜佳?德音死后，葬在今凤城市蓝旗镇老虎洞村姜老坟，二世祖德音墓在文革期被盗，后被红卫兵捣毁，其墓前龟背石也被砸烂，为了保其墓碑，姜氏后人把其墓碑埋藏地下，但具体地点一直不得而知晓。直到2010年，当地筹建冷库，冷库地点在姜殿香家门前空地附近，工程队在使用推土机时，将二世祖德音墓碑推出来，经过冲洗后认知，此乃是二世祖姜佳□德音的墓碑，这才得以重见天日。2011年4月5日，姜氏十一世孙姜延庆，十二世孙姜长法，十三世孙姜殿会，姜兆福，姜云峰，姜殿，十四世孙姜胜甲共七
关于农民工生存现状调查报告(2020年)
关于农民工生存现状调查报告(2020年) 关于农民工生存现状调查报告 调查目标：近年来，大量的农民工进入城市，为城市注入了活力，为社会付出了廉价的劳动力，为社会创造了大量的财富，然而在陌生的大城市任然处于“边缘”状态，他们干的是工人的活，却还是农民的身份，他们经常受人歧视，很难融入城市生活，在城市里的生活状态不容乐观。我借着暑假的空闲时间对农民工的生存状况进行了深入调查，进一步了解农民工在城市中为何生存如此困难。 调查时间：xx年7月20日—30日 xx年8月5日—8月20日 调查对象：农民工的生存现状 调查方式：走访、交谈、查看新闻，报纸、网上调查 调查地点：重庆市綦江县三角镇乐生坪村农民工老家 广东省东莞市东坑镇建筑工地农民工居住现 目前，已有大量农民工城市，他们干的是城市人不愿干的最脏、最重、最险的活，他们为社会奉献了自己的青春。他们的工作，他们的生活，他们的权益在很多地方任然让人堪忧，他们的生活现状牵动大多数人的心。现在将此次实践活动调查的结果报道如下：一．大量农民积极入城 据收集到的数据显示，广东省东莞市被喻为“民工城市”，全市人口近154万，而外来人口就高达458万，其实实际外来务工人员已超过600万。大多数农民工外出务工经商主要是为了增加收入，其次
是增长见识，提高技能等。据走访綦江县三角镇乐生坪村农民工老家后统计，整个村已有七成青年人到沿海一带务工经商，其原因大多是：乐生坪村地处山区，经济条件较差，仅仅靠务农的收入十分微薄，子女上学费用昂贵，农用费用支出大，很难支撑家里的所有开支。再加上农村事务繁琐，大多是体力活，家中除了靠卖粮食获取大部分收入外就是饲养家禽，获得经济收入的途径很少，所以多数人选择放弃务农，进入城市。这样一来家里只剩下年老体迈的人，目前已有八成土地荒芜。 二．农民工收入问题 据国家统计局八月启动的调查数据显示，尽管国家对农民减少了各项收费，减轻了农民负担，但是大多农民依旧选取外出务工经商，生活状况依然十分辛苦。据了解农民工进城务工经商的平均收入为1000元，一半以上的农民月收入在800元以下，只有一成超过1500元，男性农民工收入为1070元，女性农民工收入为780元，农民工收入普遍没有城市居民高，他们从事的多是技术含量低，工资水平低的职业，他们的收入水平没有随我国经济的发展而明显提高，究其原因：①自身素质和能力使其大多在报酬较低的产业部门就业，如制造业，居民服务业，建筑业等所需技术含量低的劳动密集型企业。由于农民工受技术限制，工资水平偏低。②社会不太健全的制度使得农民工就业受到不公平待遇，从而阻碍个工资水平的提高。 在网上调查的12个行业中，采矿业的农民工平均月收入最高，为1400元，其次是建筑业，平均收入1200元，但是危险系数极高。
满族家谱
满族家谱辈份（世派）歌 《金州镶红旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》内所记的辈次是：永忠振德玉，吉广喜明声……。 《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》：恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。 《正黄旗伊尔根觉罗氏（赵氏）家谱》：致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。 《福陵觉尔察氏谱书》内所记的辈次是：庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。 《永陵喜他拉氏谱书》内的辈次是：宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。 《宁古塔米氏家谱》中对族人排辈规定为：德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。 宁古塔《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是：裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。 《陈满洲正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏谱书》规定从十四代起，各辈起名应按：裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。 《满洲正兰旗果尔勒斯高氏谱书》：臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。 《满洲镶蓝旗萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》按字排辈为：景运兴克昌，贵荣继德芳，世永延福寿，奕崇庆其光。 《满洲正白旗凤城赫氏家谱》：德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。 《凤城满族叶赫佟氏（镶黄旗）宗谱》：文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。 《鳳凰城正白旗滿洲完顔氏（王氏、汪氏）宗谱》：無例傳四世，分行永爲先，布因徒此續，桂乃緊相連，肆後二十字，瓜瓞樂綿綿，萬年崇德善，百世效賢良，忠正承恩廣，文明裕泰昌。 《滿洲正紅旗鳳凰城他拉（唐）氏族谱》：文武全桂榮，純德耀顯明，福慶忠盛延，長治啓國隆，吉祥永茂順，英連廣運成。 《鳳凰城滿洲正黃旗姜佳氏（姜氏）族谱》：佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普玺，庭宗續世榮昌。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨。 《鑲藍旗甯古塔薩喇拉氏（蔡氏）族谱》：景運興克昌，貴榮繼德芳。世永延福壽，奕崇慶其光。 《鑲白旗鳳凰城吴扎拉氏（吳氏）族谱》：荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。 《正白旗边门赫舍哩氏（赫氏、康氏）族谱》：德承吉林貴崇榮，英明景會樂輔清。忠良維國安全志，世守純真保泰平。 《鑲白旗鳳凰城卡克他氏（康氏）族谱》：慶會運昌明，英才濟聖清。過華全尖品，世祿廣恩榮。德義昭隆業，賢良繼聖名。永懷先澤厚，保太益和平。
2020年老年人调查报告3篇
2020年老年人调查报告3篇 *目录 .2020年老年人调查报告 .农村空巢家庭老年人状况调查报告 .暑期“三下乡”社会调查报告：对老年人口腔健康状况的分析和思考 对农村老年人生活的调查报告 人口老龄化是一个世界性发展趋势，伴随着人口老龄化，会衍生出老人的生活许多问题。曾经的他们意气风发，岁月是无情的，在他们身上留下岁月的痕迹。他们年迈体弱，敌不住疾病的侵袭。他们体力上的退化及感情上越感孤独，年轻的我们要承担起我们的责任为生养我们的父母及众多的老人付出我们的一片孝心。给予一片阳光，绿树就会成长。我们付出一份关心，他们就会温暖。 (博士教育网) 在今年的暑假中我利用一个星期的时间走访我家周围的老人，倾听他们的故事，畅谈心中的琐事。我想了一些贴近老年人
的问题，进行调查发现一些问题实实在在却我们常常忽视，我们需要思考很多问题。 我调查的老人一般是在接近退休年龄的，有的已经在家享福，有的还依旧没日没夜地奔波忙碌。有的为他们感到幸福，有的心中又泛起层层辛酸。同样的年龄不一样的生活处境。我们正处在一个不断文明进步的社会中，创造一个和谐社会，老年人也是我们社会的一部分，我们的将来。他们养育过我们，为我们创造了今天的理想社会。我们是他们的希望也是他们的依靠，付出一份心，让他们燃起生活的热情。 题目大体包括每月的生活费在多少元左右？有没有觉的经济上有问题？子女都在工作吗？他们大概多长时间回一次家?回来都干一些什么事情？会不会有一些不开心的争吵?他们是怎样处理事情？等。结果发现有经济问题的只有少部分，一般200就够用了。但受调查老人一般都感到比较孤单，孩子们都长大了，有了自己的事业生活家庭，因为工作的关系很少回家，只有逢年过节才有时间回家一次看望父母，带去一声问候，这么小小的一个行为却是众多老人唯一的心愿。更有甚者节假日都很繁忙，过年也很少回家，不知道作为子女的他们是怎样想的，因该不会是厌恶自己的父母，他们也经常寄钱回家来表孝心。这些老人一般没有金钱上的困难，两个或一个老人只能平常以打牌或聊天或看电视来结束每天的生活，贫乏活着。其次是比较不幸的，他们的
失地农民生活现状调查报告_调查报告_范文大全
失地农民生活现状调查报告_调查报告_范文大全 二、农民失地的原因及被占用土地的使用情况 据调查农民失地的原因较多，但归纳起来主要有以下几个方面：一是城市化推进加快了建设用地，如街道、交通等建设用地。二是房地产开发用地。三是公益性基础建设用地，如自来水厂、垃圾处理厂、污水处理厂等。四是国家投资项目用地，如高速公路征地。五是市区东扩西移后办公楼用地。六是工业园区用地。 三、失地农民的生活现状 ⒈失地后总体收入水平下降。据对户失地农民家庭的调查显示，农民失地前人均纯收入约元左右，失地后为元左右，比失地前减少元左右，下降。失地前人均生活消费支出元，失地后为左右，比失地前增加元，增长。原因主要是土地征用前，农民家庭食品消费如粮、菜主要靠自产自食，水消费不要钱，成本较低。现在基本上靠从市场购入，食品、水暖消费增加，导致了生活消费支出的增长。而那些生活消费水平下降的农民，主要是就业形势不好、收入预期不乐观抑制了生活消费的增长。 ⒈失地后就业形势严峻。土地被征用后，有的农民全部拿到了失地安置补偿费，有的农民只拿到了部分补偿费。在就业安置上，农民全部以自谋职业为生。在调查的家庭中，原来在外打工的继续打工，失地后原从事种植业、养殖业的农民因年龄偏大、受技能限制、有病等因素影响，在劳动年限内谋到职业仅占失地农民的左右。在有收入的就业人口中，在建筑工地打工，做生意，从事养殖业，从事其他职业。 ⒈政府高度重视房屋建设，使失地后的农民能及时搬迁到新建的房屋内，现失地农民全部住上了新房。 ⒈社会保障如养老、医疗保险不到位，低保覆盖面不高。由于社会保障措施尚未在农村推开，失地农民自身参加社会养老保险意识差，到目前约有的人参加了商业保险。大部分失地农民还在等待政府出台政策、希望政府从政策、财力上支持他们参加社会保障即养老、医疗保险。另外，纳入低保的人群在增加。过去，在农村孤寡老弱病残靠土里刨食还能勉强维持基本的生活，进城后失去土地，可以这样说，这些人首先变为低保对象。因受政府财力有限的制约，约有的人才能享受到低保。 ⒈失地农民在子女就学、医疗条件、交通、购物环境等方面都比过去方便多了，失地农民子女全部就近入学。 四、失地农民生活面临的困难及要求 近年来，随着经济迅猛发展，城市建设和开发区建设日新月异。一些基础设施建设、招商引资项目启动等势必需要占用农民土地，部分地区农民耕地逐年减少。调查结果显示，尽管从总体上看失地后农民的收入和生活消费水平呈下降趋势。但大部分失地农民心态都比较平和，觉得征地是城市化建设和经济发展的需要，都能够正确对待，予以理解和支持。但是不容忽视的问题依然存在：一是耕地被占用后，有些农民认为对自己的经济补偿费不合理，而且兑现也不及时，乡村截留较多。二是部分以土地为生的农民认为失去土地等于断了他们血脉，失去了自己及子孙后代赖以生存的生活来源，担心将来生活遇到困难没法解决。三是一些中老年和因病丧失劳动能力的人，失去土地后再就业的可能性较小，他们担心将来生病住院没有钱，子孙后代没有生活来源。如：一些年龄稍大的失地农民说，农村五六十岁的人还能干点农活，而没了土地他们还能干些什么呢？上班没人要，打工没力气。现在生活勉强维持，如果遇到生病，生活就更艰难了。今明两年村民靠吃补偿费过日子，过两年这些费吃完后，“坐吃山空”生活就麻烦了。四是那些失去土地后只能靠打工、开小卖部、从事饮食业等方式就业的农民担心就业不稳定，怕再一次“失业”，将来的生活来源没有保障。六、只给失地农民发一点补偿费的做法，正在造成大批“种田无地，上班无岗，低保无份”的“三无”游
社区老年人生活状况调查报告_2
社区老年人生活状况调查报告xx社区老龄人口较多。由于人们生活节奏的加快，工作的繁忙，父母与子女共同生活动家庭越来越少。在这种情况下老年人到底怎么样安享晚年？面临困难问题怎样解决？XX年6月25日拱辰街道xx社区青年汇同xx大学共同开展针对“老年人社区生活状况”调查活动，活动工作人员5人，活动志愿者3人，被访老年50余人。 本次调查数据中最为突出的三个问题：一、老年人的生活质量问题：老年人的年龄和收入成反比，即年龄越大收入越低，老年人很难与社会其他成员共同分享经济社会高速发展的成果，而日益成为贫困阶层。除个别子女条件特别好的，大多普通老人的月收入都仅仅能维持最基本的日常生活需求，他们收入的低，成为直接影响他们生活质量的主因。二、老年人的思念：因为思念不能常来探望的儿女成了许多老年人的心病，与年轻人相比，老年人更加渴望亲情。尽管老年人的自理能力不强，但不管是独居，还是与子女合住，老人们大都不愿意请保姆，更想让子女能抽空多陪陪。“物质上的东西我们并不缺，最大的希望就是儿女常回家看看，不要让我们孤独！”三、老年人的出行问题：当城市的高楼大厦将人与人彻底阻隔开时，一些年过七旬的老人也因这高大的建筑，失去了在阳光下散步的机会。因为出行的不便也导致了许多生活必备物品不能及时填补。
针对老年人生活现状和面临生活中的种种问题，作为社会工作者、敬老志愿服务团队的工作者我们应多方面入手，大力倡导和宣传共同营造爱老敬老的氛围。要提倡在广阔的空间交流，帮助老人走出家门，加强与年轻人接触。老龄社会不仅是人口类型转变的标志，也是社会、经济、科技、医疗卫生发展和人民生活水平提高的体现。老年问题既是家庭问题更是目前的社会问题。我国已步入老龄化社会，每个人都面临着自己的老年。除了物质上的关照外，老年人更需要的是感情上的关注。我们应该都来关心、爱护他们。关爱老年人，理解老年人，重视老年人，为他们创造一个幸福愉快的生活氛围。
老年人生活现状的调查报告
老年人生活现状的调查报告 1、身体健康。血压是身体健康状况的一个重要指标。医疗组成员利用随身携带的电子血压计为村民进行了免费测量。在几天的测血压活动中，他们共测量了238人(其中有复测者)。统计数据显示，随着年龄的不断增长，高血压比率不断攀升，依次为12.6%(50岁)、16.3%(5060岁)、23.8%(6070岁)、54.8%(70岁)。由此可见，高血压在老年人群中是易高发的。当然血压高低受时间、季节、运动、温度、环境、精神等因素的影响，所以我们尽力确保测量数据的科学性，可靠性。但从这一数据分析中，也能反映一定的问题。此外，通过走访发现中老年人群中还存在着其他一些慢性病，如颈椎病，腰间盘突出，风湿类风湿等，这些疾病都是影响老年人身体健康不容忽视的问题。当然，随着生活条件的改善，大多数老年人的身体还是健康的，人的寿命大约在7580岁(该村有一93岁高龄的老人)，但以上所反应的问题仍要引起人们的高度重视。 2、心理健康 老年人的心理问题来自于两个方面。一是社会外部环境，随着现代社会生活频率的加快和部分地区社会尊老养老风气的退化，一些人见到老年人不会主动打招呼，视而不见，这对老年人心理笼罩了阴影使之产生了社会不再尊重老年人的想法，加之自己认为老了无用的心理，更加重了其心理负担，使其生活相对比
较封闭，缺乏与外界交流，这一点尤其表现在80岁以上的身上。二是来之于家庭内部，老人与子女关系不融洽，子女外出武功缺少对老人的关心，子女忙于事务对老人关怀不够入微等都使老人谢了产生失落感。同时，年轻一代对老年人行为不理解也极易对老年人的心理造成创伤，相对应，老年人对年轻人的行为也存在困惑。 3、饮食健康 通过走访发现，村民尤其是老年人的饮食并不科学，这对老年人的健康或多或少的产生一些影响。对于农村人来说，他们吃的蔬菜大多是自己种的。虽然食品安全上有保证，但基本上是种啥吃啥，而不注重食物的广泛搭配。肉制品由于物价上涨，物源减少，农民对其望而却步，加之农民生活较为俭朴，经常改善生活的相对较少。据调查分析，一月改善一次的约占50%，每周一次的约为25%，约14%的人平时很少或根本不改善生活，食品搭配缺乏多样化，很难保证营养的供应。水果方面，村民平时水果的摄入量比较少，有3.4%的人天天吃，经常吃的占34.4%，偶尔吃的占24.1%，37.9%的人一般不吃，经常补充水果在农村尚未真正实现。另外通过走访发现，村民尤其是老年人平常吃饭盐味过重，这长期以往，易形成高血压，危害身体健康。 4、生活方式 通过走访发现，该村村民的生活方式相对较为科学，但也有一些不科学的习惯充斥其中，影响着人民的身体健康。从睡眠来
满族家谱综述
满族家谱综述 满族家谱综述2010-10-16 14:33满族进关后，分驻全国各地，怀念先人与故土，于是满族人开始积极修纂谱书。而留守在东北满洲地区的的满族多为清入关定鼎北京、一统华夏之后，几次拨回原辽左王庄、旗田、边关或因事回籍以及守陵、守墓、驻防等原因的满族八旗人和汉军八旗人。这些满族人为了避免"数典忘祖"以及职官承袭等原因，绝大多数都修有本氏族的族谱，各宗支也至少修有本支的谱单。其目的主要是为光宗耀祖，敦昭穆，光彝典，收宗族，承职司。一个家庭人口繁衍，迁居各地，久不收拢，其后裔难免数典忘祖，湮源断续。而一谱在手，宗族尊卑井然可循，各枝分派，了然在目。桓仁县的李氏、佟氏、傅氏，如本溪县的关氏、黄氏，本溪市内的关氏、赵氏，南芬区的翁氏、关氏、齐氏等都编修了本宗族的谱书。一、满族谱书源起及体例1.满族谱书源起。满族谱书始于"结绳记事"以及后金时期的《满文老档》等。清代八旗制度确立以后，原来的哈拉、穆昆(氏族)组织即迅速分化，被固山、牛录的八旗组织所代替，审丁编旗，人丁户口的登记，皆在其所属衙门的旗档之中。而记录满族家庭成员活动的最早的"谱"，就是登录清太祖努尔哈赤家族活动的档子《满文老档》。清太宗皇太极时开始授予世袭佐领与公中佐领敕书，由于某些八旗官职可以世袭，因此有人在请求世袭八旗官职时，就必须以敕书说明缘由。17世纪以后，承袭官职还需呈家谱以证明其家世。敕书和家谱就成为承袭世职的重要凭证。清入关后，受汉族传统文化的影响极为深刻，门第日益受到重视。康熙帝曾谕"笃宗族以昭雍睦"。雍正则要求"修族谱以联疏远"，"凡系世职官员，令其预先缮造家谱，存贮都统衙门;其后若有应行增入者，令于岁底俱保增入"。然后，经八旗都统核实，上奏皇帝批准。在八旗制度下，满族家谱是官职承袭的重要凭证，是表明人身份地位的依据。满族统治者为确定人的不同身份和地位，防止混淆和变化，制定了严密的户籍制度，八旗人丁3年编写一次。满
老年人生活质量调查报告
有关老年人生活质量调查报告
序言 在时代变迁，社会进步的今天，老年人的生活质量已经发生了日新月异的变化，仅仅是衣食无忧就表示老年人获得了高质量的生活么？事实上，老人希望得到更多尊严，拥有阳光心情，过上富足的晚年，在家庭中更受重视。 近年来，随着社会的快速转型和发展，市场经济的飞速发展、西方文化思潮和价值理念的多重影响下，我国的人口老龄化日趋加重，很多家庭甚至面临需要单独赡养四个老人的问题。因此，老年人的赡养问题逐渐成为了社会热点问题，引起了多方关注。 我国衡量老年人生活幸福的标准通常是：有基本的物质保障，没有疾病或伤残。这只是一个人生存的基本要求，与幸福无关。如果老龄化是人生的一个积极经历，老人就应该有继续获得健康、参与和保障的权利。 世界卫生组织曾提出“积极老龄化”的概念，这是一个以提高老年生活质量为目的、最大程度地向老年人提供健康、参与和保障机会的过程。其中，老人的经济收入、心理健康和家庭各方面对积极老龄化具有特别重要的影响。 老年人作为社会的特殊群体,生活状态处在特定时期,了解老年人生活的现状，积极解决他们生活中存在的问题，对我国经济发展，建立和谐社会具有十分重要的意义，所以，作为在校大学生的我们应该深入调查，了解老年人的生活，针对各个方面做出深入分析，从而得出一系列结论，为和谐社会贡献我们的微薄之力。 关键字：老龄化生活质量物质保障老年生活
目录 一调查方案 (4) （一）调查背景 (4) （二）调查范围和对象 (5) （三）调查内容 (5) （四）调查方案 (5) 1. 前期准备 (5) 2. 调查方法 (6) 3. 资料的收集和整理方法 (6) 4. 调查结果和对策 (6) 5. 调查小组成员 (6) 二调查分析 (7) （一）被调查者的身体健康状况 (7) （二）被调查者的心理健康状况 (11) （三）被调查者的物质生活保障 (13) （四）被调查者的日常生活情况 (17) 三调查结果 (23) 四调查总结 (24)
关于孤寡老人的生活状况的调查报告一剖析
河南理工大学2015年“思想政治理论”社会实践报 告 关于孤寡老人的生活状况的调查报告 学院：电气工程及其自动化学院 班级：轨道交通与信号控制13-3班 姓名：朱鹏 调查时间：2015年7月15号——2015年7月28号 调查地点：云南省曲靖市陆良县马街镇刘家村 调查方式：访谈采访法 指导老师：万长军 评语： （）优秀：论点正确，分析精辟，结构严谨，内容充实，语言优美 （）良好：论点正确，分析合理，结构严谨，内容充实，语言流畅 （）中等：论点正确，结构合理，内容充实，语言通顺 （）及格：论点基本正确，内容安排基本合理，语言通顺 （）不及格：论点错误，内容粗制滥造，语无伦次，或者大量抄袭，不按照要求答题
一、内容摘要： “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这一至理名言在社会主义建设中发挥着重要的作用，而关心和救助社会弱势群体，使他们能够体会到社会的亲情和温暖，既是社会各界义不容辞的责任，也是建设和谐社会的必然要求。同时呼吁更多人帮助和关注这一弱势群体，弘扬尊老爱幼的传统美德。近年来，随着社会的发展，经济的发达，偌大一个城市，车水马龙，忙忙碌碌，殊不知，关爱越来越少，尤其是对那些孤寡老人。为此，本着让孤寡老人安享晚年的态度，步入调查工作，希望通过此次的调查能为孤寡老人带来更多的关爱。 二、关键词：孤寡老人、养老院、农村发展关心、救助、和谐社会 三、正文： （一）背景解析：老有所养，老有所终。关心和救助农村孤寡老人这一社会弱势群体，妥善解决他们的生产生活，使他们能够体会到社会的亲情与温暖，既是各级政府部门义不容辞的指责，也是建设和谐社会的必然要求。 （二）现状分析：为了准确了解目前我们周围孤寡老人的生活情况，我采访了一些当地孤寡老人和一家养老院。对孤寡老人以及养老院相关工作人员进行采访。通过本次访问，我们主要了解到一下一些信息： （三）具体采访对象： 1、彭福生：刘家村村委会2组，74岁，农民。彭爷爷是本地从小生活在这的。除了对于院里食堂大锅饭的饭菜不太满意之外，他对于敬老院里的生活还是挺满意的，毕竟住在院里受到了国家的帮助。他认为自己住在外面没有子女比在院里苦多了。现在住在院里，弟弟时来探望，生活也挺不错的。只是院里住的大多人都是神志不清或无法沟通，彭爷爷有时难免寂寞。看看电视，觉得无聊，想打打牌，又凑不到一桌，出去院里去茶室坐坐，又懒怠。这样想来，有时确实孤单。因此，那天对于我的到访，彭爷爷显然十分开心，话也特别多，毕竟，能找到聊天的对象也是很难得的。沈伯伯是需要关怀的。 2、朱德昌，朱家堡村委会3组，73岁，退休工人。朱伯伯是2009年进院里的，今年是进院里的第六年。他家里没有什么亲戚，但有一些侄子。他进院里是因为家里的两间平房拆迁，赔款不多，赔款之后又懒怠造新房。这位朱伯伯他
论满族家谱的神话性特征
论满族皇室家谱的神话性特征 满族是一个重视家谱的民族，从王公贵族到平民百姓，大多都有比较明确的家族谱系。从宏观的角度考察满族所流传的家谱，可以发现其中一个明显的特征，这就是满族皇室家谱的神话性。尽管这与汉族的家族谱系有非常明显的差别，但它却与汉族许多民族负伤深化有着很大的一致性。这说明满族家谱在撰写和编纂过程中，所受到的汉族文化影响，以及他们对汉族起源等文化传统观念的借鉴或模仿。 一、满族皇室家谱意识的文化背景 满族是个历史悠久的民族。 根据许多文献资料和历史著作的描述，古代肃慎人大约在公元前20世纪前后，满族人的祖先有一次分化：一部分肃慎人从吉林一带沿着渤海沿岸西进，来到河北、山东一带定居，而留在原地吉林、黑龙江的原始肃慎人，就一直被称作“东夷”人；移居河北、山东的那部分肃慎人则逐渐与华夏民族融合，建立了商朝。留在原地的东夷人在黑龙江、乌苏里江、松花江广大流域生活和发展他们就成为肃慎民族的祖先。《山海经·大荒北经》：东北海之外，大荒之中，有山名曰不咸山（或曰即今长白山），有肃慎氏之国。这里的肃慎氏之国，或许就是满族人祖先的居住地。 从史书记载上看，挹娄、勿吉、靺鞨族人都是肃慎的后裔，他们分别标志着满族先世发展的各个不同阶段。东夷人在周朝武王时代就被成为肃慎，这是对以“楛矢石砮”为特征的满族语支人的统称。到了汉代成为挹娄；三国时期叫勿吉；北魏时叫靺鞨。后者是许多部落组成的群体，以粟末、白山、安车骨、拂涅、号室、黑水、伯咄七大部为著名。粟末最强盛，黑水最劲健。唐玄宗开元元年（713）封粟末靺鞨首领大祚荣为忽汗州都督。封渤海郡王，后来他们“去靺鞨号，专称渤海”。此为满族先世第一次建立地方政权，公元926年渤海为辽所灭，一些渤海人逐渐融合于契丹和汉族之中。后来，黑水靺鞨的女真完颜部崛起，统一了东北地区各部，建立了金王朝，这是满族先世第二次建立的政权，1127年女真入主中原与南宋对峙，其统治达百年之久。金朝被蒙古族推翻，这时进入关内的女真人，逐渐地融合在汉族中。明代末年，建洲女真爱新觉罗氏崛起，经过努尔哈赤四十余年的努力，将建洲女真、海西女真、野人女真为主体统一起来建立了大金（后金），努尔哈赤为汉，1635年努尔哈赤第八子皇太极即位改女真为满州，改后金为大清。1644年入主中原。满州是满州族的简称，对于这一称呼人们已经相沿成习。
2021年农民工生活现状调查报告
农民工生活现状调查报告After reading or practice, get the feeling, and after reflection and summary，to guid the work or life. 姓名： 班级(单位)： 日期：
农民工生活现状调查报告 温馨提示：本文是通过读书或实践后，对某个事件、某个现象、某个问题调查研究所获得的成果性文章。文档下载完成后可以直接编辑，请根据自己的需求进行修改后套用。 关注城市农民工生活现状, 保障其合法权益, 使他们能在城市和城市 居民一样安居乐业, 更好地为岳麓区经济建设和社会发展服务, 是政协委员十_大, 进入西湖街道范围就业谋生的农民工人数也越来越多, 已逐步形成了一个 数量庞大的群体。经调查统计, 截止到今年上半年, 在西湖街道范围务工的农民工已达2.5万余人, 比去年同期增长8%。进入城市后,由于受文化和技能的制约,农民工大多从事一些简单的体力劳动和技术含量不高的重复劳动,职业工种比较单一。通过问卷调查得知, 被调查的农民工中, 从事技术工种的占8%;服务员工种的占13%;生产工人占6%;建筑工人占22%;一般人员占11%;专业技术人员占7%;管理人员占8%;家政服务人员占7%;商务人员占4%;其他职业占14%。其中, 建筑工人所占比例最高。 2.收入水平在不断提高,但财产积累比较缓慢。 在社会各界的关注下, 农民工的报酬总体上大有改善, 但是少数企业 任然存在克扣或拖欠报酬的现象。经调查,农民工进城务工经商的月平均收入约为1000元, 一半以上的农民月收入在800元左右, 仅有四成超过1500元, 农民工收入又普遍比城市居民低。支出方面, 农民工大都省吃俭用, 除日常的住宿费用、衣食费用、出行费用外, 其余都寄回农村用于子女教育、老人赡养、或存储起来以备急需。经调查得知, 一半以上的农民工每月支出收入的四成用于日常开支, 一半左右的农民工将收入的一半寄回家。由于收入低, 负担重, 农民工很难
六十岁以上老人晚年生活状况社会调查
“六十岁以上老人晚年生活状况”社会调查 -----以贵州省安顺市西秀区七眼桥镇老塘关村为例 报告书 学生姓名及学号＿＿ 所在学院＿＿ 年级专业班级＿＿＿＿ 指导教师＿＿＿＿＿
目录 摘要 (3) 关键词 (3) 一、调研的基本情况 (3) （一）调研的目的 (3) （二）调研的内容 (4) （三）调研的地点、方法 (4) （四）调研过程 (4) （五）调研时间 (4) （六）调研结果 (4) 二、调研中发现的问题 (6) 三、解决问题的建议 (7) 四、结语 (8) 附录一 (8)
六十岁以上老人晚年生活状况社会调查 -------以贵州省安顺市西秀区七眼桥镇老塘关村为例 报告书 摘要：中国人口老龄化问题越来越严重。六十岁以上老人是社会的弱势群体，应该受到社会的更多关心。此次对贵州省安顺市西秀七眼桥镇老塘关村六十岁以上老人进行分组，根据不同类型的老人对其晚年生活做了衣、食、住、行各方面的调查，特别是对于老人的养老保险和医疗保险及政府的管理不足等问题，并且根据存在的问题提出一些我自己的建议和意见。 关键词：老人，晚年生活，养老保险，医疗保险 每一个人都有自己的父母；每一户人家都有年迈的老人；我们每一个人都会有老的时候。我们都希望自己的老年生活过得快乐，那我们身边的老人过得快乐吗？为什么会这样问呢。因为他们的今天就是我们的明天。要想我们的明天快乐，就要让他们的今天快乐。怎样才能让他们更快乐就是此次调查的目的。贵州省顺市西秀区七眼桥镇老塘关村是一个普通的村子，全村绝大部分的人家都是铁匠，靠手艺为生。随着科学技术的不断发展，铁匠再不像以前那样能让全家人都吃得饱穿得暖。很多人被迫外出打工，只留下年迈的父母和幼小的孩子在家里。通过对贵州省安顺市西秀区七眼桥镇老塘关村的252户人家、278位六十岁以上老人中一部分人的调查，发现他们生活中各方面存在的问题，并争对不同的问题提出相应的解决办法。让老人们的晚年生活更加快乐幸福。 一、调研的基本情况 （一）调研的目的 通过本次调查，具体充分地了解老塘关村老年人的晚年生活状况，引起相关部门的重视，同时让那些在外打工的人意识到问题的严重性，尽到自己的责任和义务，让老人们能够过一个快乐而舒适的晚年。
忠义村满族守陵人后裔生活现状与发展调查研究
2007年1期(总第44期) 满语研究 M ANCHU STU D IES l 1,2007(G enera l l .44) 收稿日期:2007-01-10 作者简介:明宏伟等,中央民族大学2003级民族学与生态学双学位专业本科生。 *本项调查和本文写作是在中央民族大学/社会主义新农村建设调研团0带队和指导教师祁惠君副教授指导下完成的。 忠义村满族守陵人后裔生活 现状与发展调查研究 * 明宏伟 马宏 陶亚 兰建华 (中央民族大学民族学与社会学学院,北京 100081) 摘 要:忠义村是河北易县一个满族村,它作为一个因守陵而建起来的非自然形成的村落,有着其特殊的历史背景,在不同的时期与我国其他的村落在政治上有着一些明显的差别,并注定了该村的经济生活与普通农村的不同。 关键词:满族;守陵人;参政意识;生计方式;文化传承 中图分类号:C95 文献标识码:A 文章编号:1000-7873(2007)01-0132-09 易县忠义村位于河北省北部,距北京市110公里,易县县城15公里,地处著名风景区、世界文化遗产清西陵景区中的泰陵与崇陵之间,环陵公路沿村西而过。 忠义村最初是由清代满族八旗守陵人组成的村落,现在村民基本上均为清陵守陵人后裔,至今仍保留着一些独特的满族文化习俗。近年来,忠义村村民利用文化优势及紧依世界文化遗产清西陵的资源优势,大力发展民俗旅游,取得了一定的成绩,中央电视台、河北电视台等多家媒体先后多次予以报道。 2006年7月4日至20日,来自中央民族大学民族学与生态学专业的4名同学在祁惠君副教授指导下,对忠义村的政治生活、经济生活、文化传承、教育状况、医疗卫生等方面进行了较为深入的调查。调查方法主要采用发放问卷、半结构访谈和参与观察的方式进行。忠义村共计103户,我们组访谈67户(其中村干部4户、普通村民63 户),涉及243人,完成村级问卷4份、家庭问卷60份,平均每户访谈时间在半小时以上。因问卷调查采用调查者提问并记录的方式,问卷有效率达100%。 一、忠义村历史与现状概述 (一)清王朝时期的泰妃园寝内务府(1723) 1912年) 忠义村始建于清雍正元年(1723年),至今已有二百八十多年的历史。 雍正皇帝为了修建自己的陵寝,将几十户上三旗(正黄、正白、镶黄)的满族子弟从千里之外的沈阳,百里之外的北京迁到了河北省易县梁各庄一带,于雍正八年(1730年)至乾隆元年(1736年)先后在陵区周围设立东西府、承办事务衙门、泰宁镇总兵、工部、礼部、内务府等陵寝管理机构。忠义村原即为建造泰陵、泰东陵、泰妃陵的内务府 # 132#
关于城镇老年人生活现状的调查报告
关于城镇老年人生活现状的调查报告 实践主题：关于城镇老年人生活现状的调查报告调查时间：2012 七八月调查地点：福建省泉州市德化县城关社区调查对象：德化城镇60岁以上的老年人调查内容：调查城镇老年人的生活现状，来呼吁更多的人来帮助老年人，关心老年人调查方法：访问，实地调查，观察，查阅资料等调查人：林玉霜 泉州市人口老龄化和高龄化趋势，使养老问题日益成为社会所关心的焦点。为了了解城镇老年人的生活现状，对德化城镇的老年人进行了一次走访调查，调查对象为社区内60岁以上的老人，他们中很大一部分是空巢老人。现主要从衣食住行、子女关系、文化生活、医疗服务、精神负担五个方面的内容进行报告。 德化城关属于城镇，比较偏远，住着比较多的老人与小孩。查阅相关资料，出乎意料地发现这里60岁以上的老年人竟然高达20%，其中的空巢老人也高达42%，这一数据远远高于全市的平均水平，我不禁为这样的数据感到震惊和难过。空巢原因主要有以下两种：子女在外务工、定居，身边无子女共同生活或虽然与自己生活在同一个社区，但是不和自己住；自然空巢，即没有结婚，或结婚无子，或子女死亡。衣食住行 老人的生活一般都比较节俭。衣着应该是老人们享受得最好的方面了。很多子女都以衣物为寿礼贺礼来送给老人，所以老人的衣着一般都过得去，只是有些老人舍不得穿；吃食方面，记得我采访的一位老奶奶，她忏愧地说别人一天只要两块钱的菜钱，自己每天却要花三块
钱。这是不够一斤青菜的价格啊！听了让人又忏愧又心酸。而跟家庭成员一起住的伙食相对好点，但是很多老人怕浪费，经常都是捡剩菜剩饭吃；居住方面，数据显示，独立居住的占城关老年人的49.7%，其中没有与老伴共同居住的25.2%，其余的与家庭其他成员共同生活。独居的住房设施一般比较简陋，家用电器较少，比如我采访的老人很多都是住在小区最底楼的车库，只有电磁炉，风扇，电视机等，有的甚至没有；出行方面，老人出行主要靠步行，而且不会离家太远，一般在家周边活动，除非要看病或是儿女接送去哪里做客、游玩。 子女关系 老年人有两个或以上的儿女的占了九成，有一半的老人是与子女共同居住。资料显示，老年人中有40.2%表示愿意与子女居住，22.0%表示无所谓，37.8%表示不愿意。不愿意的原因有生活习惯不同，不想给子女添麻烦，少部分是与子女合不来。一起生活的虽然经常会有些小矛盾，但还算融洽；不一起生活的也会经常性地探望，但我记得采访过一位老奶奶，她原本也是跟儿子媳妇共同居住的，但是因为生活习惯，思想方法不同，她和儿子儿媳越来越不合，她只得搬到楼下的车库住，起先自己还能照顾自己，到后面只能靠儿子送的剩菜剩饭。老人边说还边掉眼泪，换做谁看了都心疼。所以很多老人宁愿自己孤独地生活也不和儿女闹得那么僵。我也去过敬老院了解情况，这儿的老人大都是被儿女送进敬老院，而非自愿的。数据显示只有15.2%的老人愿意入住养老机构。这里各方面都挺好，但是他们有很强烈的愿望与外界交流，与儿女说说话，谈谈心。大部分儿女也会经常去看看
满族家谱
满族家谱 辈份（世派）歌 《金州镶红旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》内所记的辈次是： xxxx，xx明声……。 《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》： 恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。 《正黄旗伊尔根觉xx（xx）家谱》： 致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。 《xx觉尔察氏谱书》内所记的辈次是： 庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。 《xx喜他拉氏谱书》内的辈次是： 宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。 《xx米氏家谱》中对族人排辈规定为： 德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。 宁古塔《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是： 裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。 《陈满洲正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏谱书》规定从十四代起，各辈起名应按： 裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。 《xx正兰旗果尔勒斯高氏谱书》：
臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。 《满洲镶蓝旗萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》按字排辈为： 景运兴克昌，贵荣继德芳，世永延福寿，奕崇庆其光。 《xx正xxxxxx氏家谱》： 德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。 《xx满族xxxx（xx）宗谱》： 文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。 《鳳凰城正白旗滿洲完顔氏（王氏、汪氏）宗谱》： 無例傳四世，分行永爲先，布因徒此續，桂乃緊相連，肆後二十字，瓜瓞樂綿綿，萬年崇德善，百世效賢良，忠正承恩廣，文明裕泰昌。 《xx正紅旗xx他拉（xx）氏族谱》： 文武全桂榮，純德耀顯明，福慶忠盛延，長治啓國隆，吉祥永茂順，英連廣運成。 《鳳凰城滿洲正黃旗姜佳氏（姜氏）族谱》： 佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普玺，庭宗續世榮昌。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨。 《鑲藍旗甯xxxx（xx）族谱》： 景運興克昌，貴榮繼德芳。世永延福壽，奕崇慶其光。 《鑲xxxxxx扎拉氏（xx）族谱》： 荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。 《正白旗边门赫舍哩氏（赫氏、康氏）族谱》： xxxx貴崇榮，英明景會xx。