论语名句：君子食无求饱 居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉译文
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。
”【诠释】孔子说:“君子饮食不求满意，居处不求恬静，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
”【出处】出自战国时期孔子及其弟子及其再传弟子的《论语·学而》。
【赏析】文中主要写的是对于君子的道德要求。
一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
《论语》以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。
【启示】君子在生活需要上与常人并无不同，当然也要吃记穿暖，居住舒适。
所谓君子，就是有德才之人。
现代哲学归纳了人的需要有几个从初级到高级的层面，吃饱穿暖、居住舒适是最基本的需要。
孔子所说“食无求饱，居无求安”,并不是说吃饭不要求吃饱，居住不要求舒适；相反，脑力劳动是倍加的体力劳动，作为脑力劳动的君子，不但要吃饱，还要尽量吃得好一些。
但是，君子食饱而不止于食饱，居安而不止于居安，社会分工给予君子的任务不是去做一个从事简单再生产的劳动力，更不能成为饱食终日，无所事事物质消耗者，而是要做一个精神财富的创造者，以满足人类对精神文化消费的需要。
任何事物都有一个从量变到质变的过程，只有量变达到极限，才会产生根本的变化。
在量变过程中，事物尚未发生根本的变化，过早地判断，就会得出错误的结论。
譬如在抗战初期，有些人就认为中国是“速胜”或是“亡国”，毛泽东经过认真观察和思考，得出了通过“持久战”，中国一定能够取得最终胜利的正确结论。
事物发展往往会通过不同侧面、不同形式表现出它的本质特征，站在自已的角度去认识它，有时会“一叶障目，不见泰山”而善手向有经验的、有才识的前辈、长者虚心请教，则必有所得，甚至可以向学有所得的同辈、晚辈诚恳请教、探讨。
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统编版高中语文选择性必须上册文言文重点句子翻译《论语》十二章1．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉、言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以称得上是好学了。
(得分点：敏、就、挣，状语后置，句意通顺)2．朝闻道，夕死可矣。
【译文】在早晨得知真理，（要我）当晚死去都可以啊。
(得分点：朝、道、夕，句意通顺)3．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【译文】看见有德行、有才华的人就要想着向他看齐，看见没有德行和才华的人，便应该在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。
(得分点：贤、齐、内、省，宾语前置，句意通顺)4．质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
【译文】质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备、配合适当，这样之后才是君子。
(得分点：质、文、史、彬彬、然后，句意通顺)5．士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？【译文】读书人不可以不志向远大、意志坚强，（因为他们）责任重大、道路遥远。
把（实现）仁德作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？(得分点：弘、毅、已，宾语前置，句意通顺)6．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【译文】好比堆土积山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。
好比填平洼地，虽然（教参翻译成虽然，有版本翻译成即使）才倒了一筐土，继续下去，是我自己在往前努力。
(得分点：为山、篑、平地，句意通顺)7．克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？【译文】约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁德。
一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下就会称赞仁德了。
实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？(得分点：克、复、一日、归，句意通顺)8．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
论语十二章
学《诗》至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好 好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过： “不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。我们虽然生 活在现代社会，有了更为丰富的信息获取途径，但对《诗经》的 学习依然是必要的。
写作练习
●从下面两句话中任选一句，思考这句话在当今社会的现实意义， 写一段文字，阐述你的认识和思考。（不少于300字）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 道．道理，指真理。 ●孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有
遗憾。”
●解读
这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志 不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。 人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利 用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活 的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生， 否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
●曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他
肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任
务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥
远吗？”【解读】
曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。这样的话， 孔子曾经说过，孟子也曾说过，但是他们都没有曾子表达得清晰明确。细品本章的内 容，我们就会发现，曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子 已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。 为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。这种 精神，已经融入炎黄子孙的血脉里，成为中华民族奋发向上的不竭动力。
《论语十二章》原文+注释+译文
《论语》十二章第一章【原文】子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）【注释】敏：勤勉。
就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。
有道：指有才艺或有道德的人。
1、子曰：“君子食无【副词，不】求饱,居【动词，居住】无求安【形容词，安适、安逸】,敏【形容词，勤勉】于【介词，在】事而慎【形容词，谨慎、慎重】于言【特殊句式，状语后置】,就【动词，接近】有道【固定词组，指有才艺或有道德的人】而【连词，表目的，可译为“来”或“去”】正【动词，匡正、纠正】焉【代词，这里用于自称】,可谓好学也已【句末语气词】。
”（《学而》）【直译】孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，在做事上勤勉不懈，在说话时小心谨慎，接近有道之人去匡正自己，这样就可以说是好学了。
”【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）【注释】而：如果。
（人而不仁）如礼何：怎样对待礼呢？八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。
天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。
季氏应该用四佾。
2、子曰：“人而【连词，表假设】不仁,如礼何【如……何，固定词组，由动词“如”与疑问代词“何”组成，中间插入名词、代词或名词性词组，可译为“把……怎么样”“对……怎么办”“怎么对待……”。
如初中课本上《愚公移山》里“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”】？人而不仁,如乐何？”（《八佾》）孔子说：“一个人如果没有仁德，他会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他会怎样对待乐呢？【补充解读】一个人连仁德之心都没有，那他怎么会把“礼”“乐”放在心上？“礼”是对人与人的关系在制度上、礼节上的种种规定，“乐”是表达人们内心情感的一种形式，同时也是“礼”的一部分。
礼乐文化作为人类社会的文明成果与生活方式，根本就在于内心的道德意识。
如果没有“仁”所代表的道德之心，礼乐就成了没有实际意义的空洞形式。
孔子说谨言慎行的名句
1.多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
2.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子说“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
3.孔子曰：君子欲讷于言而敏于行。
4.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
5.其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
孔子6.孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
(《论语季氏第十六》)7.目不能两视而明，耳不能两听而聪。
——《荀子·劝学》8.孔子说：“见到贤人，就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
9.孔子语录：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
10.君子修道立德，不为穷困而改节。
11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”12.知不务多,务审其所知。
13.君子不重，则不威;学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
14.子曰：“人而无信，不知其可也。
”译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？15.君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”17.守之以愚，功被天下；守之以让，勇力振世；守之以怯，富有四海。
18.孔子语录：可与言而不与之言，失人。
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
19.始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
孔子语录翻译
孔子语录翻译孔子语录翻译11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
解释：见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。
2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
解释：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
3、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
解释：我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
4、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
解释：如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。
他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
5、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
解释：一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。
只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
6、君子求诸已，小人求诸人。
解释：君子一切靠自己，小人处处要求别人。
7、人无远虑，必有近忧。
解释：一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
8、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?解释：我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?9、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
解释：一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
10、桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
解释：茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
11、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？解释：读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。
他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？12、君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语》名句摘录 - 副本
温二实语文自学资料·《论语》名句摘录1、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。
”2、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”4、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”【译文】孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正’”.5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁，［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
”6、子曰：“君子不器。
”【译文】孔子说：：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。
］”7、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。
”【注释】⑴周、比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。
“比”旧读去声bì。
8、子曰：“人而无信，不知其可也。
”【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？9、孔子谓季氏：“八佾【yì】舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【译文】孔子谈到季氏：“他用天子规格的舞蹈阵容在庭院里奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？”【注释】忍——一般人把它解为“容忍”、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。
论语 选读
4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
注释：喻:懂得。 译文：先生说“君子得的是义・小人得的是利。 课堂讲要：钱穆先生评此章日:“君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害不 君子在追求个人利益的时候，公先考虑自己的所得是否合于义，并以此为原则规 范自己的行为:小人则不同，他们的眼中只有个人的利益，根本不会顾及自己的 行为是否远符合义。这种义利观对于我国历史的发展有深远的影响。
补充一点，此处的“文质彬彬”形容人既文雅又朴实，后来 多指人文雅有礼貌。
7.曾子日:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
译文：曾子说:“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他责 任重大，路程遥远。将仁作为自己的责任，这不是责任重大 吗?到死才能终止，这不是路途遥远吗?”
• 15.子日:“辞达而已矣。” • [白话试译]先生说:“言辞，足以达义便罢了。” • [课堂讲要]先生强调辞贵在达义，不尚言辞的虚浮与绮丽。就像
北京大学李零教授所说:“写字应该跟说话一样，自然、 流畅，把 话说得简简单单，明明白白，让人一看就懂，才最重要，也最不 容易。”本章与下面一章的“文胜质则史”异曲同工。
他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。
“不愤不启”，即不到他努力想弄明白而不得的地步，就不要去开导他。“愤”，意思是心里想求通而未 能通。朱熹的《论语集注》注释说：“愤者，心求通而未得之意。”“启”，意思是使人获得开导，突破 盲点，领悟要旨。朱熹说：“启，谓开其意。”一个人用力思索，求心通还是未得，故生烦闷、着急，看
• 14.子日:“有教无类。
• [白话试译]先生说:“物部教育，没有(贫富、贵贱，智做、区别。”
• [课堂讲要]先生能成为伟大的教育家，最大的原因就在于他博大 的胸得的胸襟，为教育的平等观念。孔门富如冉有、子贡，贫如 颜回、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁， 高柴之愚，皆为高第弟子，故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之 疑。
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论语名句：君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就
有道而正焉
【原文】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而
正焉。
可谓好学也已。
”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有
道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。
”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【解释翻译】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳
敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样能够说是
好学了。
”
这个章是夫子为我们讲什么是好学。
君子是好学之人，好学从哪
里能看到?它是什么样的一种表现?这里给我们讲到四个方面：第一，『食无求饱，居无求安』;第二是『敏于事』;第三是『慎于言』;第四，『就有道而正焉』。
这四个方面才称为好学。
朱子解释说：「不求安饱者，志有在而不暇及也。
」人为什么会
不求安饱?一般人哪个不求这个?都想着吃好一点，吃饱一点，生活起
居安稳一点，舒服一点，凡人都希望这个。
为什么君子不求安饱?原因
就在于他有志向，他志向高远，他志向不在衣食饱暖，而在于求圣求
贤、他求道，志于道，所以他没那个功夫去想自己能不能安饱。
「不
暇及也」就是没有这个时间，没有这个精力去想。
为什么?全副精力都
在求学求道。
所以君子所求的，比那个饮食、起居、饱暖物质的生活
要重要，所以能够食无求饱，居无求安，他能专心求学。
「敏于事者，勉其所不足」，这是朱子说的，「慎于言者，不敢
尽其所有余也」，君子做事要敏捷。
当然事先要审虑周详，不是说做
事就贪快。
一味的求快，往往会出现很多错误，那叫鲁莽，不是这里
讲的「敏于事」。
君子这里讲的敏捷，他是做事在审虑周详的基础上，做得又快又好。
这是他力行，补充自己不足之处。
所以君子不管做什
么事情，都能做到认真圆满。
为什么?因为他有求道的心。
求道在于什么?日常生活中行仁，所谓修道以仁。
道在哪?落实到生活中，表现就
是仁。
仁者爱人，因为他爱别人，所以为别人服务一定是做得又好又快，绝不会马虎，绝不会应付了事。
他会认认真真做好他本职的工作，无论事情大小、巨细，统统要做到认真圆满。
「慎于言」，这是君子讲话谨慎，不会乱说话，「话说多，不如少。
惟其是，勿佞巧。
」讲话，他没有废话，没有闲话，非要讲的时
候才讲，平时守默，他沉默。
一个人老讲话，他心往外跑，反而他心
不定，不定就没有智慧，所以他做事也就不能够做得很周详，往往会
出一些漏子。
所以想要敏于事，这慎于言也是很重要。
所说的话，一
定是守信，而且是合乎道义。
朱子底下又说：「然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。
凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
」
君子能够做到「食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言」，够了没有?还是不够。
如果只满足到这个层，那就是自满了。
君子求道，不敢
自满，不敢自以为是。
他还要去有道之人那里去学习，也就是亲近仁者，亲近善知识。
「能亲仁，无限好。
德日进，过日少。
」如果仅仅
做到前面几条，他不去学习，不去亲近善知识，那只能说他力行做得好。
但是《弟子规》上也讲，「但力行，不学文，任己见，昧理真」。
他任由自己的意思去做，那难免也会做出一些错误来，而且他的境界
没有办法提升，因为他满足在那里。
所以君子，真正好学的，必定是
到有道之人那里去学习，「以正其是非」，知道什么是是，什么是非。
这个是，是该做的，非是不该做的。
这里头就无限的深广，乃至一举念，一动心，我们都要懂得里面的是非善恶。
所以，随着我们境界持
续提升，我们是非善恶的标准也在持续提升。
如果不是真正有道之人，他怎么能为我们这样开解得很细致?甚
至说古圣先贤的教诲，也是随着我们持续的提升境界，又有新的理解。
就譬如说《论语》，我们小学的时候读，跟中学的时候读，跟在大学
的时候读，那个境界不一样，理解不一样。
同样是孔老夫子讲的话，
不过我们的理解是不一样的，到现在我们的理解又不一样。
我现在是
跟着我们恩师净老学习十几年，有这样的一种水平去理解《论语》，
比我在小学的时候读到这个《论语》，那要高得很多了。
所以，是非
的标准也是随着我们修学的功夫提升、境界提升，它又有新的意思。
所以不能够自满。
《大学》里面讲的，「苟日新，日日新，又日新」，天天要进步，这是真的好学，叫学而不厌。
厌是满足，学没有满足的。
我们去请教有道之人，这个道讲的是什么?「事物当然之理」，
这叫道。
当然是自不过然，不是人为创造出来的，它本来就是这个样子，这种理，人所共同遵守，共同认同的。
为什么?因为人人本性中都
具足了道，道非从外来，本性本来具足，所以人们都会认同它。
真正
有道之人，必定是他见得本性，他跟道合一，所以所说的、所行的，
无不符合道，这叫有修有证的人。
真正找有修有证的人太难了，现在
你上哪找?真正有修有证的人他也不会做广告告诉你，所以找不到。
怎
么办?我们找有修有学的人，他真正这么学习圣贤之道，也真正在落实，这种人就已经很难得了。
我们向他去请教，我们的疑问去请问他，请
求他指正，这叫「就有道而正焉」。
那我们必定是「德日进，过日少」，持续在提升自己。
朱子还引尹氏，尹氏是尹彦明，程颐的弟子，尹氏的话讲到：
「君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。
然不取正于有道，未免
有差。
」他讲到君子的学问，能够做到「食无求饱，居无求安，敏于。