曾子"诚信"思想发微——以“四书”为中心

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关于诚信的经典文言文

关于诚信的经典文言文

关于诚信的经典文言文
1、《礼记·大学·修身》战国墨翟:志不强者智不达,言不信者行不果。

译文:意志不坚强,智慧就不会有高境界,说话不诚信,做事就不会有好结果。

2、战国子思《礼记·中庸》:惟天下之至诚,为能化。

译文:天下只有最诚信的人和事能感化万物。

3、《酬崔五郎中》唐代李白:海岳尚可倾,口诺终不移。

译文:大海可以干枯,山岳可以倒塌,许下的诺言始终不可改变。

4、《四书集注·孟子集注》宋·朱熹:思诚为修身之本,而明善又为思诚之本。

译文:以真诚为准则是自我修养的关键,弄清楚哪些是好的言行举动,又是坚持真诚的根本。

5、《论语·为政篇》春秋孔子:人而无信,不知其可也。

译文:一个人不讲信用,真不知道怎么能行。

曾子自省:为人忠,交友信,传习勤

曾子自省:为人忠,交友信,传习勤

曾子自省:为人忠,交友信,传习勤曾子,这位儒家学派的重要代表人物,以其深刻的自省精神和高尚的品德,为后人留下了宝贵的精神财富。

“为人忠,交友信,传习勤”这一理念,不仅是曾子个人修身养性的准则,更是值得我们每个人学习和践行的处世之道。

为人忠,乃是立身之本。

忠,并非盲目地顺从,而是内心深处的真诚与坚守。

在社会生活中,对国家忠诚,意味着心怀爱国之情,为国家的繁荣富强贡献自己的力量;对工作忠诚,就是尽职尽责,尽心尽力地完成每一项任务,不敷衍塞责,不偷奸耍滑。

想象一下,一个对工作不忠的人,总是想着偷懒,推卸责任,这样的人怎能得到同事的信任和上司的赏识?又怎能在事业上有所成就?相反,那些忠诚于工作的人,他们全身心地投入,把工作当成自己的事业来做,不断追求卓越,最终往往能够获得成功。

对家庭忠诚,也是至关重要的。

在家庭中,夫妻之间相互忠诚,才能建立起稳固的感情基础,共同经营好家庭;子女对父母忠诚,孝顺父母,尊重长辈,家庭才能和睦温馨。

交友信,是维系良好人际关系的基石。

信,即诚实守信,言出必行。

在交友过程中,真诚待人,信守承诺,才能赢得朋友的真心。

一个守信用的人,会让人感到可靠和安心。

当你答应朋友的事情,就一定要努力做到,哪怕遇到困难,也不能轻易放弃。

因为一旦失信,就可能破坏彼此之间的信任,友谊也会因此出现裂痕。

而在现实生活中,有些人却把诚信抛之脑后。

他们随口许下承诺,却从不兑现;为了一时的利益,甚至欺骗朋友。

这样的人,最终只会落得孤立无援的下场。

真正的朋友,是在困难时能够相互扶持,在快乐时能够共同分享。

而这一切,都建立在信任的基础上。

只有以信交友,才能收获真挚的友情。

传习勤,是不断进步的动力源泉。

勤,意味着勤奋努力,坚持不懈。

无论是学习知识,还是传承技艺,都需要有勤奋的精神。

在学习方面,勤奋是取得好成绩的关键。

古往今来,那些学有所成的人,无一不是勤奋刻苦的。

他们花费大量的时间和精力,钻研学问,不断积累知识。

同时,勤奋也体现在对传统和技艺的传承上。

经典常谈——四书7

经典常谈——四书7


”、“ ”、“
”,如“时习”、“阙
疑”、“好古”、“隅反”、“择善”、“困学”等,都是可
以终身应用的。
相关练习
4、 《 》这部书便是古来大学里教学生的方法,规模大, 节目详。
5、《中庸》书名的 “中”除“不偏”外,还有“

的意思;“庸”解作“不易”,朱子认为不如解作“”Biblioteka 的好。”6、“四书”从
(朝代)开始作为考试官方用书。
“四书”的顺序
他说,古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩,和 礼、乐、射、御、书、数,所谓“六艺”的。大学里教 穷理、正心、修己、治人的道理。 …… 《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法,规模大, 节目详;而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐 家、治国、平天下”,是循序渐进的。程子说是“初学 者入德的门径”……“垂世立教的大典”,所以程子举 为初学者的第一部书。
相关练习
7、【新题型】学习《经典常谈》后,同学们对于“国学”都有了一定 了解。班级拟围绕“国学”开展相关活动,请你参与并完成下列任务。 【材料】所谓“国学”,简而言之,就是以儒家为代表的,中国传统的 学术文化。一些专家和老师认为当前的学校的传统文化教育太少,导 致中华民族的优秀传统美德丢失不少。很多孩子不懂礼貌,不会与人 相处,不会关心他人。
B.域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
C.博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
D.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,
可离非道也。
(2)你的同学小王打算期中考试结束后多看电视剧和网络小说, 请你结合以上材料,说服他多读一些国学经典著作。(2分) 示例:小王你好!考试结束后,我们有充足的时间做自己喜欢的 事。看电视剧和网络小说是放松的好方式,但是我们也要抽时 间多读国学经典著作,继承中华民族的优秀传统文化,提高自 身素养,为将来的学习奠定基础。你说对吧?[劝说内容要注意有 称呼,劝说的内容得体、语气委婉(你说呢、你觉得呢、好吗、 行吗等),劝说的内容合理,修辞使用恰当,语言通顺。可以围 绕提高自身素养,为将来的学习奠定基础,进行委婉劝说。]

身观与心证——《庄子》“忠恕之道”发微

身观与心证——《庄子》“忠恕之道”发微

身观与心证———《庄子》“忠恕之道”发微黄燕强【摘要】忠恕是孔子的一贯之道,在儒家的经典诠释史上,通常是强调其道德层面的意涵。

章太炎别出新解,一是称忠恕之道是求知的方法论,内含归纳与演绎的逻辑学原理;二是说庄子继承孔子的忠恕之道,其中包含德性之知与闻见之知的双重义谛。

就德性的层面言,相对于儒家的尽己、推己说,庄子主张“才全而德不形”,反对将道德形显发用出来;就知识的层面说,忠指身观,恕指心证,前者是验事以成理,后者是据理以事量,犹如逻辑学中归纳与演绎的方法。

透过对庄子忠恕之道的阐发,不仅丰富了忠恕的意涵———忠恕因而成了解读庄子的人生哲学及其认识论的重要概念,还可由此观照孔子与庄子、儒家与道家之间的思想关联。

【关键词】庄子;忠恕;身观;心证;才全而德不形中图分类号:B223 5 文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2022)02-0140-07作者简介:黄燕强,广东博罗人,哲学博士,(广州510632)暨南大学哲学研究所副教授。

基金项目:国家社会科学基金青年课题“近代诸子学与经学关系研究”(17CZX034)“忠恕”是孔子的一贯之道,在儒家的经典解释史上,以朱熹的《论语集注》为代表,一是强调其道德义,即“尽己、推己”之谓;二是说明其道统论,称曾子传圣人之道。

章太炎始别出新解:一是在道德层面,章氏认为忠恕是“用”,是“无我”道体的修养工夫①,有别于程子所谓“忠者体,恕者用”②;二是在道统层面,章氏称“道在一贯,持其枢者,忠恕也”,而孔子的忠恕之道源自老子,然后“体忠恕者,独有庄周《齐物》之篇”,③庄子传颜氏之儒,体忠恕之道,与孔子及文王、老子并称“域中四圣”④;三是从认识论角度指出,周察检验之谓忠,举一反三之谓恕,忠恕指称归纳与演绎的逻辑方法⑤。

章太炎提示了庄子哲学与孔子及儒家的渊源关系,并超越道德与价值的维度,从认识论的维度来诠解忠恕之道。

这拓展了忠恕的意涵,忠恕因而成了解读庄子的人生哲学及其认识论的重要概念。

《中庸》之“诚”思想含义与其现实关照

《中庸》之“诚”思想含义与其现实关照

《中庸》之“诚”思想含义与其现实关照作者:陶然来源:《文学教育》2021年第04期内容摘要:朱子认为四书是儒学的精华,他继承二程的理学思想,为《中庸》学开了新的方向,即《中庸》诠释中的心性之学和以"道心惟微"为核心的道统论。

本文内容以朱熹对于儒家经典《中庸》思想进行的诠释为主体,探析《中庸》一书“诚”的思想含义与其在当代社会所产生的影响。

关键词:《中庸》理论框架诚天人合一一.引言《中庸》是儒家思孟学派论人性修养的一部道德哲学专著。

原是《小戴礼记》的一篇儒学论文,相传为子思所作,是儒家学说经典论著。

经北宋程颢、程颐极力尊崇,朱熹又从《礼记》书中抽出,并对其进行整理和注解,与《论语》、《孟子》、《大学》并列,合称《四书》,成为宋代以后封建正统教育的基本教科书,对中国古代教育产生了极大的影响。

明晰“诚”的含义,指导我们在现实生活中践行“诚”尤为重要。

而这一过程将提高个人修养,利于和谐社会的建成。

二.浅析《中庸》“诚”思想含义《中庸》一书的内在脉络体系,以其独有的特点呈现在大众视野面前。

法国学者于连曾提出:“《中庸》用很少的篇幅就让读者进入中国思想的核心。

因为这篇古代的短论被当作文人传统的基础经典。

同时,《中庸》让我们达到一种思想的核心,这种思想随着人们对它的理解和吸收,显示为能够成为最普遍的、最易于赞同的:因为《中庸》并不思考一个特殊的对象,而是思想的“中”,即通过世界和我们自己的不断适应得到的平衡,即“调节”。

以南宋大儒朱熹之说为:“(此书)其曰天命率性,则道心之谓也:其曰择善固执,则精一之谓也;其曰君子时中,则执中之谓也。

世之相后,千有余年,而其言之不异,如合符节。

历选前圣之书,提挈纲维,开示蕴奥,未有若是其明且尽者也。

”全书仅数千言,以内容可分为两部分:一是孔子对中庸的解读,二是子思对于孔子中庸思想的继承发展,其重点就是“诚”论。

《中庸》一书包含着以下几个重要的观点:天人之道、诚论、君子论。

天人可通,心诚则灵——“四书通讲”之诚敬之道

天人可通,心诚则灵——“四书通讲”之诚敬之道

《名作欣赏》2019年第8期“四书通讲”(八)天人可通,心诚则灵——“四书通讲”之诚敬之道上海 刘强如果说仁爱之道关乎“仁”,义权之道关乎“义”与“智”,那么,本讲的“诚敬之道”,则关乎“信”与“礼”。

说到“信”和“礼”,我们首先想到的,是人与人之间的一种对待关系。

《礼记·曲礼上》就说:“夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者必有尊也,而况富贵乎?”孟子也说:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。

”(《孟子·离娄上》)从实践的意义上说,一个人若真能做到“自卑而尊人”,其实就是将“礼”的“良知”转化为了“良能”,做到了“知行合一”。

不过,诚敬之道的适用范围绝不仅限于“人我关系”,在更本质的意义上,它触及人类文明最为本源和终极的一种关系——“天人关系”。

我曾提出过中国传统文化的“四大关系”说,认为传统的中国哲学,尤其是以伦理学为内核的儒家哲学,必须要面对和处理四种关系,即:人我关系、群己关系、心物关系、天人关系。

“这四种关系由小及大、由近及远、由内及外、由人及天,共同构成了人与世界共生共荣的全息结构与丰富图景。

在每一种关系中,人,这一价值的创造者和体现者,都无一例外地处于相对主动的中心位置。

故儒家哲学,实际上便是处理人与人、人与自然之相互关系,使其于伦理中显秩序,于秩序中‘致中和’的人生哲学和生命哲学。

”a可以说,儒学不仅是“仁学”,就其本质意义而言,儒学也是关乎成人、立人、达人、爱人的“人学”。

因为儒学是“人学”,所以就必须回答诸如人是什么,人在宇宙、天地和生命世界中究竟应该如何自处,人与人、人与物、人与天、人与神之间究竟是何关系,彼此应该如何对待等一系列带有终极意义的问题。

就此而言,诚敬之道就不是关于“人我关系”的“信”与“礼”所能涵盖的,它还将触及文化学、人类学、宗教学、民俗学等学科的丰富知识,从而把我们对此一问题的思考引向深入和精密。

“诚敬”与“忠信”那么,究竟何谓“诚敬”呢?我们先从文字学角度做一辨析。

杨义诸子学研究平议——以“诸子还原”四书为中心

地 环境 因 素 滋 生 的 “ 功成 而 居 ” 的哲 学 震 撼 着 中国人 的心灵 。
而对 于老 子其 人 的研 究 , 义 先 生 从 姓 名 学 杨 的角 度 , 认 了老 子 的身 份 , 清 了 数 千年 老 聃 、 确 厘
的史 官 思维 模式 。老 子 的 “ 为 ” “ 无 , 非战 ” 想 也 思
鄙 之地 。这 种地 理特 征蕴 育 了老子 氏族 与地 缘 环 境 的文化 基 因。通过 《 经 注 》 水 的记 载 , 义 先 生 杨
从 地理 学 的角度 考察 了老 子家 乡 的牛存 环境 。地
族 层 血之 后便 与地 域 产 生 J 可分 割 的关 系 , , 家
族与 地域 也共 同构 成 了诸 子思 想 的源头 。与此 同
《 子还 原 》中 , 者 采 用 了 地 域 文 化 学 、 文 地 庄 作 人 理学 、 氏谱系 学 、 姓 深层 心理 学 、 1 生态 学 、 史 E然 历 编年 学 、 地方 志研 究等 领 域 的 知识 和方 法 ; 墨 子 《 还原 》 , 者 综 合 了 人 文 地 理 学 、 生 学 、 巾 作 发 口头 文化 、 种话 传 说 、 理 学 、 献 与 考 古 等多 种 知 识 心 文 学 问 ; 韩非 子 还 原 》中 , 者 进 一 步 把 春 秋 战 国 《 作 的 文献 , 及 诸 子 嬗 变 的源 流 , 行 文 献 学 的 校 以 进
掌握 了两种 重 要 的知 识 , 是 “ 与 礼 ” 便 史 —— 上 古 知识 的总汇 , 自然 得力 于其 “ 守 藏 室 之 史 ” 这 周 的
之地仍 存 在有 母 系 氏 族 的历 史 印迹 , 从 另一 个 这
侧 面确证 了老 子 的身世 。这 些地 方 风物 既影 响着

关于曾子的诚信名言

关于曾子的诚信名言1.曾子的名言曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。

”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。

曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。

诗云:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

'而今而后,吾知免夫小子。

”曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。

君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。

笾豆之事,则有司存。

”曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友,尝从事于斯矣!”曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也。

”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。

”曾子曰:“君子思不出其位。

”曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。

”曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎?”曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣,与父之政,是难能也。

”2.诚实守信的名言(文言文)诚实守信的几则小故事诚实,就是忠诚正直,言行一致,表里如一。

守信,就是遵守诺言、不虚伪欺诈。

“言必信,行必果”、“一言既出,驷马难追”这些流传了千百年的古话,都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。

在中国几千年的文明史中,人们不但为诚实守信的美德大唱颂歌,而且努力地身体力行。

孔子早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。

在学习中,知道的就说知道,不知道的就说不知道。

他认为这才是对待学习的正确态度。

曾子也是个非常诚实守信的人。

有一次,曾子的妻子要去赶集,孩子哭闹着也要去。

妻子哄孩子说,你不要去了,我回来杀猪给你吃。

她赶集回来后,看见曾子真要杀猪,连忙上前阻止。

曾子说,你欺骗了孩子,孩子就会不信任你。

说着,就把猪杀了。

诚信:从韩非《曾子杀彘》说起

诚信:从韩非《曾子杀彘》说起
陈更新
【期刊名称】《中国宝玉石》
【年(卷),期】2018(0)4
【摘要】曾子妻之市,其子随之而泣。

其母曰:"女(同"汝")还,顾反,为女杀
彘(猪)。

"妻适市反,曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰:"特与婴儿戏耳。

"曾子曰:"婴儿非与戏也。

婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。

今子欺之,是教子欺也。

母欺子,子而不信其母,非所以成教也。

"这是战国时期著名思想家韩非关
于讲"诚信"的故事,故事出自韩非《礼记》中的《曾子杀彘》一文。

【总页数】1页(P43)
【作者】陈更新
【作者单位】
【正文语种】中文
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曾子简介资料

曾子简介资料曾子,中国著名的思想家,孔子的晚期弟子之一,是儒家学派的重要代表人物。

下面是店铺为你整理的曾子简介资料,希望对你有用!曾子简介曾子(公元前505年—公元前435年),名参(shēn),字子舆,春秋末年鲁国南武城人(山东嘉祥县)。

是中国著名的思想家,孔子的晚期弟子之一,与其父曾点同师孔子,是儒家学派的重要代表人物。

曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想,他的修齐治平的政治观,内省、慎独的修养观,以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。

曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

曾子在儒学发展史上占有重要的地位,被后世尊奉为“宗圣”,是配享孔庙的四配之一。

曾子人物生平夏禹之后黄帝的第25子叫昌意,昌意生颛顼,颛顼生鲧,鲧生禹。

禹子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝,国号夏后氏。

夏朝建都于阳城,即今河南登封县的东南部。

夏王少康封其次子曲烈为甑子爵,在甑建立鄫国,曾姓自此发源。

鄫国历经夏、商、周,直到春秋,即前567年被莒国灭。

太子巫出奔鲁国南武城定居。

其后代用“鄫”为氏,除去邑旁(阝),表示离开故城,不忘先祖,称为“曾”,玄孙即曾子。

师从孔子曾子生于公元前505年10月12日(周敬王十五年、鲁定公五年)。

公元前494年(鲁哀公元年)曾参,常随父学诗书,有“伏案苦读”之说。

公元前492年(鲁哀公三年),“躬耕于泰山之下,遇大雨雪旬日不得归,因思父母,而作梁山之歌。

”(见《淮南子》)公元前490年(鲁哀公五年),十六岁的曾参拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。

公元前482年(鲁哀公十三年),孔子的高才弟子颜回病故,曾参就成了孔子学说的主要继承人。

公元前480年(鲁哀公十五年),孔子呼而告之,曰:“参乎,吾道一以贯之。

”曾子曰:“唯,夫子之道忠恕而已矣。

”(《论语·里仁》)孔子亲以《大学》授曾参。

孔子托孤公元前479年(鲁哀公十六年)曾参二十七岁。

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谆德 允 元 ” ( 《 尚书 ・ 尧典》 ) , 治 理 天下 必 须讲 求 六岁 。孔 子 以为 能通 孝道 , 故 授之 业 。作 孝 经 。死 官 “
4 7
诚信。 禹也是 讲 求诚信 的典 范 。 《 史记 》 中说 : “ 禹为 讲信 用 、 守诺 言 , “ 人 而无 信 , 不 知其 可也 大 车无
季路 ; 言 语有 宰我 、 子贡 ; 文 学有 子游 、 子 夏 。曾 为 重要 的 环节 。曾子 的“ 孝” 、 “ 仁” 思想 , 学 术 界讨 有 、 论颇 多 . 而 对 于 曾子 “ 诚信” 思想 . 却 鲜 有论 述 。诚 参 不 是 其 中 的 优 秀者 , 然而在《 论语》 的 编撰 和 孑 L 信 思想 , 曾子 上 承孔 子 。 下 启 子思 、 孟子 。 对 后 世 颇 子 思 想学 说 的 传播 方 面 曾参 却 功不 可 没 。 吕思 勉 “ 孔 门弟 子 .达 者甚 多 。然 其 书 多不 传 于 有影 响 。杨 向奎说 : “ ‘ 诚’ 是 思孟 学 派继 周公 、 孔 子 先 生说 : 提出 ‘ 德’ 、 ‘ 仁’ 之后 的第 三课 题 。” [ 1 ] ( P 2 8 6 ) 关 于 曾子 后 。其 有 传而 又最 见儒 家之 精神 者 . 曾子 也 。” 【 ] ( 啪
关键词 : 曾子 : 诚信 : “ 四 书” 中 图分 类 号 :B1 2 2 2 . 1 2 收 稿 日期 : 2 0 1 3 - 0 1 . 1 2 文献标识码 : A 文章编号 : 1 0 0 9 — 6 0 5 1 ( 2 0 1 3 ) 0 1 — 0 0 4 7 — 0 3
第3 5卷 第 1 期
VOl _ 35N O . 1
临 沂 大 学 学 报
J OURNAL OF L I N YI UN1 VE RS I TY
2 0 1 3年 0 2月
F e b . 2 01 3
曾子 “ 诚信 " 思想 发 微
以“ 四书" 为 中心

( 华 中师 范大 学
理 与 研 究
作 为孔 子 思想 的直 接传 承 者 ,曾子 对 于 儒 学 于鲁 。” [ 2 ] ( H 《 史记 》 上 说孔 子 的授业 弟 子有 七十 七
的发 展是 多 方面 的 由孔 子至 思孟 学派 . 曾子是 极 人 : 德行 有 颜 渊 、 闵子 骞 、 冉伯牛 、 仲 弓; 政 事 有 冉
基金项 目: ห้องสมุดไป่ตู้ 家社 科 基 金 项 目“ 楚 国诸 子 学研 究 ” ( 1 1 B Z X0 4 9 ) 阶 段 性 成 果
作者简介 : 李程( 1 9 8 6 一) , 男, 安 徽 砀 山人 , 华 中师 范 大 学博 士研 究 生 。研 究 方 向 : 中 国文 学 思 想 史 文 献 的 整
的思 想 资 料 , 《 汉书 ・ 艺文志 》 著录《 曾子 》 十八篇 , 孔 子对 曾参 有 “ 参也 鲁 ” 的评 价 。
2 7 ) 鲁. 是 愚钝 的
《 隋书 ・ 经 籍 志》 、 《 新唐书 ・ 艺 文 志》 、 《 文 献 通 考》 都 意思 。对 于“ 鲁” 的解释 。 程 子 日: “ 曾子之 学 , 诚笃 而
四十九 到 第 五 十八 篇 章节 中 ; 南 宋 学者 汪 睥 把 《 孝 才鲁 , 故其学也 确 , 所 以能 深造乎道也 。 ” J ) ) 曾子 鲁 经》 、 《 大学》 编 为 内篇 , 把 先 秦 经 典 中有关 曾 子 的 钝 。 然 而却 “ 诚笃” 、 “ 诚实 ” 。 正 因为 如 此 , 他才 很 好 开启 了“ 思 孟 学 言 行 的记 载 编为 外篇 , 编成 《 曾子 全 书 》 十 二篇 ; 清 地 继 承 和传 播 了老 师 孔 子 的思 想 . . 对儒 学 的 发展 作 出 了重 要 贡献 “ 诚” 与“ 信” 代学者毛奇龄撰有《 曾子问讲录》 ; 清 代 王 定 安 辑 派 ” 录有《 曾子 家语 》 六卷 。学 者们 讨论 曾子思想 , 多以 不 仅 仅是 曾子 性格 的重 要方 面 .也 是 曾子思 想 学 《 论语》 、 《 孝经》 和《 大戴礼记》 中以 “ 曾子 ” 命 名 的 说 的有 机组 成
著 录有 《 曾子 》 二卷 , 今 存 阮元 《 曾子 注 释 》 , 后 代 学 已。圣 门学者 , 聪 明才辩 , 不为不 多 , 而卒传其道 , 乃
者考证 , 《 曾子 》 内容基 本 上 保 存 在 《 大戴礼记》 第 质鲁 之人尔 故学 以诚实 为贵也 。 ” 尹 氏日 : “ 曾子之
“ 诚信” 的发 展 过 程 曾子 的 诚 信 思 想 上 承 孔 子 之 “ 信” 、 下启 子 思之 “ 诚” 和孟子之“ 诚信 ” 。 对 儒 家诚 信 思 想 的 发展
有 着重 要 意 义 。 “ 四书” 中记 载 有很 多曾 子诚 信 言行 , 兼及其他文献资料 , 可对 曾子 诚 信 思 想 进 行 阐发 。
十篇文 章 为主要 依 据 。本 文 主要依 据 “ 四书” . 兼 及 其 他文 献 资料 . 对 曾子诚 信思 想作 一 浅论 。 曾子 , 名参 , 字 子舆 , 孔子 弟 子 。《 史记 . 孑 L 子弟 先 秦 典 籍 中有 着很 多关 于诚 信 的论 述 。舜 在
以躬 行诚 信 为 美德 , 希望 百 子 列传 》 载: “ 曾参 , 南 武城 人 , 字子 舆 。少孔 子 四十 继 承 尧作 了首 领 之后 ,

武汉 4 3 0 0 7 9 )
文学院 , 湖北

要: 曾子 作 为孔 子 思想 的 主 要 传 承 者 。 对 于孔 子 学说 的 继承 和 发 展 表 现 在 很 多方 面 。学术 界 对 于 曾 子 的
“ 孝” 、 “ 礼” 思 想讨 论 颇 多 . 然 而对 于 曾 子 的 “ 诚信 ” 思 想 却 鲜 有 论 述 。 中 国古 代 “ 诚信” 思 想有 着 由 “ 信” 到“ 诚” 至
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