瓶赋第六段赏析【唐代】柳宗元骈体文
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梦归赋第六段赏析【唐代】柳宗元骈体文
国学 骈体文
梦归赋
第六段
唐代 柳宗元
作品赏析
• 《梦归赋》是说梦的，其赋写的“奇绝”，是柳宗元在永州思念故乡而作。元和四年（809），柳宗元在 《寄许京兆孟容书》说：“先墓所在城南无异，子弟为主，独讬村邻。自遣逐来，消息存亡不一至乡 闾。”《梦归赋》慨叹说：“罗摈斥以窘束兮，余惟梦之为归。”人贬在数千里之外，思之不得归，只 好托梦回去看看，于是作《梦归赋》圆之。元代祝尧《古赋辨体》辨此赋说：“《梦归赋》，赋也，中 含讽与怨意，其有得于变风之余者。中间意思，全是就骚体中脱出。”诗赋自起始两语后就即入梦乡。 初入梦时，肢体舒散，气息安和。入梦后，梦魂若御风而游。“原田芜秽兮，峥嵘榛莽。乔木摧解兮， 垣庐不饰。”田园荒芜，杂草重生，梦中览故乡乔木而悲。
类曛黄之黭漠兮，欲周流而无所。极纷若喜而佁儗兮，心回互 以壅塞。钟鼓喤以戒旦兮，陶去幽而开寤。罾罻蒙其复体兮， 孰云桎梏之不固。
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805年，柳宗元被贬为邵州刺史，行未及半路，又加贬为永州司马。永州(今湖南零陵)地处湖南、 广西交界处，偏僻落后，司马又是没有实际工作的副职，使他无从施展才能。被贬谪是他一生政 治生活的转折点。他处境险恶贫困，心情忧忿苦闷。长期羁旅他乡，难免思念京都，眷念家园。 但当时他毫无回长安的可能。因他虽名为司马，却像一个待罪的囚徒，甚至遇上大赦令，也不在 赦免之列。于是忧愁幽思，写下了《梦归赋》。
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作者简介
• 柳宗元（773—819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西 运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文 家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又 称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘 柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
何卜赋第六段赏析【唐代】刘禹锡骈体文
• 诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称 “三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》 《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论” 产生的根源，具有唯物主义思想。著有《刘梦得文集》《刘宾客集》。
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• 始终表明自己与恶势力作斗争的信心和勇气。《壮志行》通过塑造一个不畏艰险、射虎斩蛟、 为民除害的壮士形象，再一次表达了刘禹锡在永贞革新失败后不悔恨、不妥协，仍然坚持自己 的政治理想，并为之斗争不息的顽强精神。“壮士走马去，镫前弯玉弰”，“明日长桥上，倾 城看斩蛟”，诗中借周处的故事，表明自己弯弓除害的决心和随时准备迎接新战斗的高昂斗志。 元和五年（810年）正月，监察御史元稹承召回京，宿华州敷水驿，宦官刘士元后至驿站，与 元稹争厅房，竟蛮横用马鞭打伤元稹。朝廷不仅不加责宦官，反而贬元稹为江陵府士曹参军 （《旧唐书·元稹传》）。刘禹锡闻之，感到非常气愤，为鼓励元稹不屈淫威，特意赠他一只 文石枕并诗《赠元九侍御文石枕以诗奖之》，后又写《酬元九侍御赠壁州鞭长句》，诗中写道： “多节本忆端直性，露青犹有岁寒心。”刘禹锡的行为与诗作，直接表达了对宦官的不满，以 竹节互勉互励，表达敢于向恶势力斗争的勇气。
卜者曰：“招我以粗，问我以微。有天下之是非，有仁人之是 非。在此为美兮，在彼为蚩。或昔而成，或今而亏。
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刘禹锡的《何卜赋》是一篇体现“以不息为体，以日新为道”的辩证法思想的文章。在这篇赋中，他 对事物的变化提出了两个基本观点:一是“极必反焉”,，即事物发展到极限就会向相反的方面转化； 二是“主张其时”,即事物的转化必须具备一定的条件。《何卜赋》指出:吾闻人宵[肖]五行，动止有则。 四时转续，变于所极。一岁之旱，人斯具舟;三月之热，人斯具裘。极必反焉，其犹合符。经曰:剥 极则贲。否极受泰。人是禀受五行之气而生长的，其运动和静止都有一定的规律。春夏秋冬，四 时转换，连续不断，热到极点就会向冷转变，冷到极点就会向热转变，旱了一年，人们就想到久 旱必会大涝，于是便准备防涝的船只;热了三个月，人们就想到热以后会出现冷，于是准备好防寒 的皮衣。
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• 始终表明自己与恶势力作斗争的信心和勇气。《壮志行》通过塑造一个不畏艰险、射虎斩蛟、 为民除害的壮士形象，再一次表达了刘禹锡在永贞革新失败后不悔恨、不妥协，仍然坚持自己 的政治理想，并为之斗争不息的顽强精神。“壮士走马去，镫前弯玉弰”，“明日长桥上，倾 城看斩蛟”，诗中借周处的故事，表明自己弯弓除害的决心和随时准备迎接新战斗的高昂斗志。 元和五年（810年）正月，监察御史元稹承召回京，宿华州敷水驿，宦官刘士元后至驿站，与 元稹争厅房，竟蛮横用马鞭打伤元稹。朝廷不仅不加责宦官，反而贬元稹为江陵府士曹参军 （《旧唐书·元稹传》）。刘禹锡闻之，感到非常气愤，为鼓励元稹不屈淫威，特意赠他一只 文石枕并诗《赠元九侍御文石枕以诗奖之》，后又写《酬元九侍御赠壁州鞭长句》，诗中写道： “多节本忆端直性，露青犹有岁寒心。”刘禹锡的行为与诗作，直接表达了对宦官的不满，以 竹节互勉互励，表达敢于向恶势力斗争的勇气。
卜者曰：“招我以粗，问我以微。有天下之是非，有仁人之是 非。在此为美兮，在彼为蚩。或昔而成，或今而亏。
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刘禹锡的《何卜赋》是一篇体现“以不息为体，以日新为道”的辩证法思想的文章。在这篇赋中，他 对事物的变化提出了两个基本观点:一是“极必反焉”,，即事物发展到极限就会向相反的方面转化； 二是“主张其时”,即事物的转化必须具备一定的条件。《何卜赋》指出:吾闻人宵[肖]五行，动止有则。 四时转续，变于所极。一岁之旱，人斯具舟;三月之热，人斯具裘。极必反焉，其犹合符。经曰:剥 极则贲。否极受泰。人是禀受五行之气而生长的，其运动和静止都有一定的规律。春夏秋冬，四 时转换，连续不断，热到极点就会向冷转变，冷到极点就会向热转变，旱了一年，人们就想到久 旱必会大涝，于是便准备防涝的船只;热了三个月，人们就想到热以后会出现冷，于是准备好防寒 的皮衣。
赤壁赋第六段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
国学 骈体文
赤壁赋
第六段
北宋 苏 轼
作品赏析
• 《赤壁赋》作于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为 线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映 现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
• 第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。 这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮 天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内 容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕， 如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低 回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
作品赏析
• 第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何 为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个 问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困 于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩 浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江 饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今已不知去处，曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己 ，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是 不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义 思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
国学 骈体文
赤壁赋
第六段
北宋 苏 轼
作品赏析
• 《赤壁赋》作于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为 线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映 现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
• 第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。 这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮 天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内 容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕， 如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低 回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
作品赏析
• 第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何 为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个 问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困 于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩 浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江 饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今已不知去处，曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己 ，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是 不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义 思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
鬼火赋第六段赏析【北宋】梅尧臣骈体文
• 汉代的王逸“神光兮熲熲，鬼火兮荧荧。”前蜀贯休《行路难》诗： “君不见烧金炼丹古帝王，鬼火荧荧白杨里。”王任叔《捉鬼篇》： “鬼火闪进野祠里去了！野祠里全是鬼火了！”清朝蒲松龄的《聊 斋志异》中也经常提及鬼火，而民间则认为是阎罗王出现的鬼灯笼。
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作者简介
• 梅尧臣（1002年5月31日—1060年5月27日），字圣俞，世称宛陵 先生，汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人。北宋著名现 实主义诗人，给事中梅询从子。
• 梅尧臣初以恩荫补桐城主簿，历镇安军节度判官。于皇祐三年 （1051年）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳 修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、 “梅都官”。嘉祐五年（1060年），梅尧臣去世，年五十九。
• 梅尧臣少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，又与欧阳修并称 “欧梅”。为诗主张写实，反对西昆体，所作力求平淡、含蓄，被 誉为宋诗的“开山祖师”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵 法》作注。另有《宛陵先生集》及《毛诗小传》等。
• 宋大诗人陆游在《老学庵笔记》中卷四的一条为起点：“予年十余岁时，见郊野间鬼火至多， 麦苗稻穗之杪往往出火，色正青，俄复不见。盖是时去兵乱未久，所谓人血为磷者，信不妄也。 今则绝不复见，见者辄以为怪矣。” “杪”字音“缈”，是指植物的细梢。这段话是陆游回 忆自己少年时代在郊野间常见到鬼火，而鬼火的成因是兵乱不久导致的“人血为磷者”，虽然 没有那么精确，但已经相当接近科学的阐释，比之将此火的形成归之于鬼的凶灵，认识上不知 道先进了多少倍。所以许多人就以这一条笔记来证明：“早于南宋已有人明白磷质和鬼火出现 间的关系。”
作品赏析
• 宋代《老学庵笔记》卷四：“予年十余岁时，见郊野间鬼火至多”。 再往前一点的唐代诗人李贺也有记载，他在《苏小小墓》中写道： “油壁车，久相待。冷翠烛，劳光彩。”这句诗中的“冷翠烛”指 的就是鬼火。鬼火最早能追溯到汉代王写的《九思哀岁》——“神光 兮熲熲，鬼火兮荧荧。”这些古代的诗词文章都可以说明，鬼火的 现象已经存在了很多年，许多古人都曾经目睹过鬼火的真容。
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作者简介
• 梅尧臣（1002年5月31日—1060年5月27日），字圣俞，世称宛陵 先生，汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人。北宋著名现 实主义诗人，给事中梅询从子。
• 梅尧臣初以恩荫补桐城主簿，历镇安军节度判官。于皇祐三年 （1051年）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳 修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、 “梅都官”。嘉祐五年（1060年），梅尧臣去世，年五十九。
• 梅尧臣少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，又与欧阳修并称 “欧梅”。为诗主张写实，反对西昆体，所作力求平淡、含蓄，被 誉为宋诗的“开山祖师”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵 法》作注。另有《宛陵先生集》及《毛诗小传》等。
• 宋大诗人陆游在《老学庵笔记》中卷四的一条为起点：“予年十余岁时，见郊野间鬼火至多， 麦苗稻穗之杪往往出火，色正青，俄复不见。盖是时去兵乱未久，所谓人血为磷者，信不妄也。 今则绝不复见，见者辄以为怪矣。” “杪”字音“缈”，是指植物的细梢。这段话是陆游回 忆自己少年时代在郊野间常见到鬼火，而鬼火的成因是兵乱不久导致的“人血为磷者”，虽然 没有那么精确，但已经相当接近科学的阐释，比之将此火的形成归之于鬼的凶灵，认识上不知 道先进了多少倍。所以许多人就以这一条笔记来证明：“早于南宋已有人明白磷质和鬼火出现 间的关系。”
作品赏析
• 宋代《老学庵笔记》卷四：“予年十余岁时，见郊野间鬼火至多”。 再往前一点的唐代诗人李贺也有记载，他在《苏小小墓》中写道： “油壁车，久相待。冷翠烛，劳光彩。”这句诗中的“冷翠烛”指 的就是鬼火。鬼火最早能追溯到汉代王写的《九思哀岁》——“神光 兮熲熲，鬼火兮荧荧。”这些古代的诗词文章都可以说明，鬼火的 现象已经存在了很多年，许多古人都曾经目睹过鬼火的真容。
《瓶赋》原文、译文及注释
《瓶赋》原文、译文及注释原文：瓶赋唐代-柳宗元昔有智人，善学鸱夷，鸱夷蒙鸿，罍罃相追。
谄诱吉士，喜悦依随。
开喙倒腹，斟酌更持。
味不苦口，昏至莫知。
颓然纵傲，与乱为期。
视白成黑，颠倒妍媸。
己虽自售，人或以危。
败众亡国，流连不归。
谁主斯罪？鸱夷之为。
不如为瓶，居井之眉。
钩深挹洁，淡泊是师。
和齐五味，宁除渴饥。
不甘不坏，久而莫遗。
清白可鉴，终不媚私。
利泽广大，孰能去之？绠绝身破，何足怨咨！功成事遂，复于土泥。
归根返初，无虑无思。
何必巧曲，徼觊一时。
子无我愚，我智如斯。
对照翻译：昔有智人，善学鸱夷，鸱夷蒙鸿，罍罃相追。
从前有个聪明人，擅长做酒囊，酒囊十分庞大，酒器总是想追随。
谄诱吉士，喜悦依随。
阿谀诱惑善良的人，去讨他们欢喜。
开喙倒腹，斟酌更持。
引诱他们张嘴把酒喝到肚子里，斟酌干杯。
味不苦口，昏至莫知。
让人觉得其味醇美不苦口，最后昏醉沉沉。
颓然纵傲，与乱为期。
以至纵诞狂傲，言行乱常。
视白成黑，颠倒妍媸。
颠倒黑白，颠倒美丑。
己虽自售，人或以危。
自己的企图虽然得逞了，但有的人却已经陷入危险了。
败众亡国，流连不归。
甚至败家亡国，还流连忘返。
谁主斯罪？这是谁导致的罪恶？鸱夷之为。
是鸱夷的行为。
不如为瓶，居井之眉。
还不如做瓶，处在水井旁边。
钩深挹洁，淡泊是师。
常与幽深清洁的井水做伴，崇尚淡泊。
和齐五味，宁除渴饥。
所汲井水能调和五味，能去除饥渴。
不甘不坏，久而莫遗。
味道不甜也不恶，让人久久难以忘怀。
清白可鉴，终不媚私。
清白得可以照人，绝不徇私。
利泽广大，孰能去之？利益施及大众，谁能离得了它？绠绝身破，何足怨咨！就算汲水的绳子断了，瓶身破碎，有什么值得怨恨的呢！功成事遂，复于土泥。
做事成功，完成使命，再归于泥土。
归根返初，无虑无思。
回到原本状态，没有焦虑愁思。
何必巧曲，徼觊一时。
何必耍弄手段，作一时侥幸追求。
子无我愚，我智如斯。
您不要愚弄我，我的智慧就是这样的。
注释：⑴鸱（chī）夷：皮袋，用以盛酒。
⑵蒙鸿：庞大。
⑶罍罃（léi yīng）：两者皆古代似壶的盛酒器。
天府赋第六段赏析【元代】汪克宽骈体文
• 天府是春官系统的守藏官。春官是国家祭祀系统，祭祀什么呢？商代崇拜鬼神，而周代“敬鬼神而远之”，他们崇拜 祖先。祭祀祖先，就要有祖庙，天府就是春官系统中掌管祖庙的官。祭祀中除了祖先要祭拜，还要以物为证，所以 “玉镇大宝器”（内含历史档案）藏之；还要以民为大、以食为天，所以祖庙要将“民数谷数”、“万民之数”、 “贤能之书”藏之；法律要有尊严，要由祖先见证以示威严与公平，所以也需将“邦之大盟约”、“计狱弊讼”之簿 藏之；百官的业绩也要由祖宗检验，并告慰祖先，所以“官府乡州都鄙之治中”（”治中”乃行政业绩管理档案）藏 之，等等。可见，天府所管理的档案实在是不少，且比较重要。
• 天府“系周代官名，属春官，掌祖庙的守护保管。凡民众的登记册、邦国的盟书、狱讼的簿籍，都送天府保存。后世 泛指皇家仓库，引申为国家选纳贤才俊髦的机构。类似于现代的国家档案馆。《天府赋》是为颂扬这种国家机构而作 的。
• 元朝建立后曾一度长期废除科举考试制度，这使广大文人士子失去了晋身之阶，隐逸山林，浪迹江湖，或流连青楼妓 馆，寄身勾栏瓦舍，成为他们别无选择的普遍命运。他们还是渴望参加科举考试，期盼进入仕途，通过参与政治来实 现自己的人生价值的。元惠宗至元六年（1340年）诏复行科举，使沉抑下僚的文人士子终于看到了一线重生的希望， 他们对朝廷恢复科举考试充满了感激，认为这是皇帝圣明的体现。
THANK YOU！
• 《周礼·秋官·大司寇》：“大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。……凡邦之大盟约，其盟书，而登 之于天府。”
• 《周礼·秋官·小司寇》：“岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府。”“中”是档案具有一定普遍意义的档案名词。 《周礼·地官·乡大夫》：“乡老及乡大夫群吏，献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。”《周礼·秋 官·司民》：“司民，掌万民之数，自生齿以上，皆书于版。……献其数于王，王拜而受之，登于天府。” 郑玄注： “天府，主祖庙之藏者。”《周礼·司勋》:“凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝,司勋诏之。大功,司勋藏其贰。”郑 玄:“贰,犹副也。功书藏于天府,又副于此者,以其主赏。”
• 天府“系周代官名，属春官，掌祖庙的守护保管。凡民众的登记册、邦国的盟书、狱讼的簿籍，都送天府保存。后世 泛指皇家仓库，引申为国家选纳贤才俊髦的机构。类似于现代的国家档案馆。《天府赋》是为颂扬这种国家机构而作 的。
• 元朝建立后曾一度长期废除科举考试制度，这使广大文人士子失去了晋身之阶，隐逸山林，浪迹江湖，或流连青楼妓 馆，寄身勾栏瓦舍，成为他们别无选择的普遍命运。他们还是渴望参加科举考试，期盼进入仕途，通过参与政治来实 现自己的人生价值的。元惠宗至元六年（1340年）诏复行科举，使沉抑下僚的文人士子终于看到了一线重生的希望， 他们对朝廷恢复科举考试充满了感激，认为这是皇帝圣明的体现。
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• 《周礼·秋官·大司寇》：“大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。……凡邦之大盟约，其盟书，而登 之于天府。”
• 《周礼·秋官·小司寇》：“岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府。”“中”是档案具有一定普遍意义的档案名词。 《周礼·地官·乡大夫》：“乡老及乡大夫群吏，献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。”《周礼·秋 官·司民》：“司民，掌万民之数，自生齿以上，皆书于版。……献其数于王，王拜而受之，登于天府。” 郑玄注： “天府，主祖庙之藏者。”《周礼·司勋》:“凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝,司勋诏之。大功,司勋藏其贰。”郑 玄:“贰,犹副也。功书藏于天府,又副于此者,以其主赏。”
牛赋第一段赏析【唐代】柳宗元骈体文
国学 骈体文
牛赋
第一段
唐代 柳宗元
作品赏析
• 《牛赋》是柳宗元因参加王叔文集团的政治革新运动失败后，被贬 柳州的十年之间的感愤之作。《牛赋》将寓言手法用到赋中，讴歌 理想，针砭世俗。通过牛与驴的生活、姿态、贡献的对比，表达自 己高洁傲岸，不与小人同流的志趣。结尾运用反语，发泄对世道不 公的愤慨。
• 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近 百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所 寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》 。
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若知牛乎？牛之为物，魁形巨首。垂耳抱角，毛革疏厚。 牟然而鸣，黄钟满胆。抵触隆曦，日耕百亩。往来修直， 植乃禾黍。
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辛勤劳作，造福于人，卻遭遇坎坷;游手好闲，无所贡献，却春风得意。柳宗元的《牛赋》，借咏 物揭露了这种不合理的社会现象。韩愈说：“凡物不得其平则鸣。”其实，“鸣物”未必都不平。 你看那驴子，得意时不也“当道长鸣”吗？羸驴的鸣叫让人厌恶，牛的声音却如黄钟一般动听。 《牛赋》将二者的美丑进行了鲜明对比，在褒贬中寄托了作者的心酸和不平。
• 前人咏物，或着眼于大自然中瑰丽多姿的奇花异草，珍禽怪兽，或 留意于书房内室之中精巧玲珑的器玩陈设;闲瑕者多赋咏松竹屏几; 进取者常寄意于雕鹏龙虎;失意者则往往想到穷鸟穷鱼，甚至坟冢髑 髅。而对当时人们日常生活最有价值的牛，却乏人道及。柳宗元的 《牛赋》，据说是作者被谪永州后“有所感愤”而作，它不仅在取 材方面不袭俗套，同时也反映了作者处身逆境的愤激不平之情，正 如刘勰所云：“情以物迁，词以情发”。(《文心雕龙》)
作品赏析
瓶赋第五段赏析【唐代】柳宗元骈体文
• 柳宗元认为，鸱夷里盛的是酒，能诱惑人心，使国家败亡，民不聊生。而瓶里 盛的是水，平淡无味，但不像《瓶赋》中的鸱夷，诱惑人心，就像前面我们在 总结《酒箴》总结出来的：瓶就是一个君子的象征，而鸱夷就是一个小人的象 征，而柳宗元正是那种正人君子啊！所以，柳宗元自比瓶，就是想做这种正人 君子。作鸱夷固然好，可是鸱夷十分圆滑，不值得我们学习。
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作者简介
• 柳宗元（773—819年11月2一，唐代文学家、哲学家、散文 家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又 称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘 柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
• 《瓶赋》以井瓶与鸱夷对比，说鸱夷使人“视白成黑，颠倒妍媸。己虽自售，人或以危。几众 亡国，流连不归”，而陶瓶“清白可鉴”，“利泽广大”，“功成事遂，复于土泥”。两相对 比，爱憎分明。
作品赏析
• 汉黄门郎扬雄作《酒箴》，以讽谏成帝。其文为酒客难法度士。譬之於物，曰 之犹瓶矣。观瓶之居，思井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不入口，臧水满 怀。不得左右，牵於纆徽。一旦叀碍，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用 如此，不如鸱夷。鸱夷滑稽，腹如大壶。尽日盛酒，人腹借酤。常为国器，托 于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎!或曰：柳子厚《瓶赋》， 拾《酒箴》而作。非也。子云本以讽谏设问以见意耳。当复有答酒客语，而陈 孟公不取，故史略之，子厚盖补亡耳。然子云论屈原、伍子胥、晁错之流，皆 以不智识之；而子厚以瓶为智，几于信道知命者，子云不及也。子云临忧患， 颠倒失据，而子厚尤不足观，二人当有愧於斯文也耶!
利泽广大，孰能去之。绠绝身破，何足怨咨。功 成事遂，复于土泥。
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作者简介
• 柳宗元（773—819年11月2一，唐代文学家、哲学家、散文 家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又 称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘 柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
• 《瓶赋》以井瓶与鸱夷对比，说鸱夷使人“视白成黑，颠倒妍媸。己虽自售，人或以危。几众 亡国，流连不归”，而陶瓶“清白可鉴”，“利泽广大”，“功成事遂，复于土泥”。两相对 比，爱憎分明。
作品赏析
• 汉黄门郎扬雄作《酒箴》，以讽谏成帝。其文为酒客难法度士。譬之於物，曰 之犹瓶矣。观瓶之居，思井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不入口，臧水满 怀。不得左右，牵於纆徽。一旦叀碍，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用 如此，不如鸱夷。鸱夷滑稽，腹如大壶。尽日盛酒，人腹借酤。常为国器，托 于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎!或曰：柳子厚《瓶赋》， 拾《酒箴》而作。非也。子云本以讽谏设问以见意耳。当复有答酒客语，而陈 孟公不取，故史略之，子厚盖补亡耳。然子云论屈原、伍子胥、晁错之流，皆 以不智识之；而子厚以瓶为智，几于信道知命者，子云不及也。子云临忧患， 颠倒失据，而子厚尤不足观，二人当有愧於斯文也耶!
利泽广大，孰能去之。绠绝身破，何足怨咨。功 成事遂，复于土泥。
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螟蛉赋第六段赏析【北宋】欧阳修骈体文
• 宋人始知蜾蠃之负螟蛉，实以螟蛉为其后代之饲料，非收养异类也。《墨客挥犀·卷五·蜾蠃》：“蜾蠃自 生子如粟粒，捕取螟蛉者，所以饲其子，非以螟蛉为子也。”
• 蜾蠃为一类寄生蜂，雌蜂将螟蛉体内， 蜂卵孵出后即以螟蛉等幼虫为食。
• 蜾蠃常捕捉螟蛉喂它的幼虫，古人误认为蜾蠃养螟蛉为子，故称养子为螟蛉。蜾蠃：蜂的一种。 • 译文土蜂名叫蜾赢，属于细腰蜂一类。它作为一种生物，只有雄性而没有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫
THANK YOU！
• 古人认为，细腰蜂蜾蠃捕捉螟虫是出于善心，把螟虫拖回家，当成自己的孩 子来抚养。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。（蜾蠃背负螟蛉 之子来养育）似乎还有点谴责蜾蠃夺人之子的意味。扬雄《法言》称：“嗟夫！ 螟蛉一虫尔，非有心于孝义也，能以非类继之为子。”自是蜾赢收养异类的善 心向为人所称道，由是古人称非亲生养子为“螟蛉子”。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
• 晋刘伶《酒德颂》则讥称怒目切齿，不屑其饮酒的道学先生（贵介公子、缙绅 处士）为幻化不定的“蜾蠃之与螟蛉”。又称双带夜蛾，稻青虫、粽子虫、量尺虫。
遍布中国各地。除为害水稻外，还为害高粱、玉米、甘蔗、茭白及取食多种禾本科杂草。以幼 虫食害稻叶，1~2龄将叶片食成白色条纹，3龄后将叶片食成缺刻，严重时将叶片咬成破碎不 堪，仅剩中肋。秧苗期受害最重。
• 原文：土蜂，名曰“蜾赢，”今世谓“细腰”之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫或阜螽子育之，则皆化 成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。——《搜神记》
• 蜾蠃为一类寄生蜂，雌蜂将螟蛉体内， 蜂卵孵出后即以螟蛉等幼虫为食。
• 蜾蠃常捕捉螟蛉喂它的幼虫，古人误认为蜾蠃养螟蛉为子，故称养子为螟蛉。蜾蠃：蜂的一种。 • 译文土蜂名叫蜾赢，属于细腰蜂一类。它作为一种生物，只有雄性而没有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫
THANK YOU！
• 古人认为，细腰蜂蜾蠃捕捉螟虫是出于善心，把螟虫拖回家，当成自己的孩 子来抚养。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。（蜾蠃背负螟蛉 之子来养育）似乎还有点谴责蜾蠃夺人之子的意味。扬雄《法言》称：“嗟夫！ 螟蛉一虫尔，非有心于孝义也，能以非类继之为子。”自是蜾赢收养异类的善 心向为人所称道，由是古人称非亲生养子为“螟蛉子”。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
• 晋刘伶《酒德颂》则讥称怒目切齿，不屑其饮酒的道学先生（贵介公子、缙绅 处士）为幻化不定的“蜾蠃之与螟蛉”。又称双带夜蛾，稻青虫、粽子虫、量尺虫。
遍布中国各地。除为害水稻外，还为害高粱、玉米、甘蔗、茭白及取食多种禾本科杂草。以幼 虫食害稻叶，1~2龄将叶片食成白色条纹，3龄后将叶片食成缺刻，严重时将叶片咬成破碎不 堪，仅剩中肋。秧苗期受害最重。
• 原文：土蜂，名曰“蜾赢，”今世谓“细腰”之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫或阜螽子育之，则皆化 成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。——《搜神记》
喜闲赋第六段赏析【南宋】葛立方骈体文
马王勒兮锦作障，檀溪深兮跃五丈。为人吠兮乃可以佩 人之簂，为人鸣兮乃可以食人之粟。
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仁寿二年，置州治，名湖州，因地滨太湖而名，湖州之名从此而始。宋室南渡后，偏安于江南的 南宋建都于临安（今道杭州），于是北方大批官宦、巨商、富户以及一些颇有资产的农民、手工 业者与商贩纷纷南迁，涌入浙江的杭州、湖州、秀州（嘉兴）、越州（绍兴）等地。湖州因为临 近都城，不仅大批官宦、巨商、富户前来定居，赵氏皇室诸王也多被封赐湖州。嵇文还引述论者 记载：“浙以内西擅富强，自唐更五季至宋南渡，而吴兴去宋行都最近，苕霅两水分贯郡容城， 诸王钟鸣鼎食，邸第相望，舟车往来，烟火相接，故吴兴郡城萃起汀州浦溆之上”。
THANK YOU！
• 唐代湖州“吴兴郡”为上郡。武德四年，以乌程县置，辖县五：乌 程，望、武康，上、长城，望、安吉，紧、德清，上。
• 五代后梁开平二年（908年），吴越王钱镠为避后梁太祖朱温父亲 朱诚讳，改长城县为长兴县。
• 宋代属两浙路十二州之一，“湖州吴兴郡”，景祐元年，升“昭庆 军节度”。宝庆元年，改“安吉州”，崇宁年间户数162335，人口 361689。辖县六：乌程，望、归安，望（太平兴国七年置）、安吉， 望、长兴，望、德清，紧、武康。上。
国学 骈体文
喜闲赋
第喻为神女居处，无不流露着作者乡村生 活的向往。
• 湖州有大汉七十二峰、藏龙百瀑·南浔、莫干山·中南百草园·安吉竹 博园·安吉、中国大竹海·湖州太湖、顾渚山茶园、天荒坪电站·下渚 湖湿地·天下银坑·嘉业堂藏书楼、铁佛寺·龙王山、百间楼、张石铭 旧居、飞英塔、天赋湖·芙蓉谷、白茶谷·九龙峡·含山旅游区、华厅。
• 万寿寺位于道场山顶峰处的山岙里，宋代曾被列为江南十大名刹之 一。寺初建于唐中和年间 (881—884年)，从山脚到万寿寺庙门口的 通道石板上，每隔一块即雕有形态各异的荷花、荷叶、莲、莲子等 图案。山顶有塔，下有伏虎岩，并有笑月、爱山、仰高、宜晚、望 湖诸亭，以及瑶席池、归云等庵。
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仁寿二年，置州治，名湖州，因地滨太湖而名，湖州之名从此而始。宋室南渡后，偏安于江南的 南宋建都于临安（今道杭州），于是北方大批官宦、巨商、富户以及一些颇有资产的农民、手工 业者与商贩纷纷南迁，涌入浙江的杭州、湖州、秀州（嘉兴）、越州（绍兴）等地。湖州因为临 近都城，不仅大批官宦、巨商、富户前来定居，赵氏皇室诸王也多被封赐湖州。嵇文还引述论者 记载：“浙以内西擅富强，自唐更五季至宋南渡，而吴兴去宋行都最近，苕霅两水分贯郡容城， 诸王钟鸣鼎食，邸第相望，舟车往来，烟火相接，故吴兴郡城萃起汀州浦溆之上”。
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• 唐代湖州“吴兴郡”为上郡。武德四年，以乌程县置，辖县五：乌 程，望、武康，上、长城，望、安吉，紧、德清，上。
• 五代后梁开平二年（908年），吴越王钱镠为避后梁太祖朱温父亲 朱诚讳，改长城县为长兴县。
• 宋代属两浙路十二州之一，“湖州吴兴郡”，景祐元年，升“昭庆 军节度”。宝庆元年，改“安吉州”，崇宁年间户数162335，人口 361689。辖县六：乌程，望、归安，望（太平兴国七年置）、安吉， 望、长兴，望、德清，紧、武康。上。
国学 骈体文
喜闲赋
第喻为神女居处，无不流露着作者乡村生 活的向往。
• 湖州有大汉七十二峰、藏龙百瀑·南浔、莫干山·中南百草园·安吉竹 博园·安吉、中国大竹海·湖州太湖、顾渚山茶园、天荒坪电站·下渚 湖湿地·天下银坑·嘉业堂藏书楼、铁佛寺·龙王山、百间楼、张石铭 旧居、飞英塔、天赋湖·芙蓉谷、白茶谷·九龙峡·含山旅游区、华厅。
• 万寿寺位于道场山顶峰处的山岙里，宋代曾被列为江南十大名刹之 一。寺初建于唐中和年间 (881—884年)，从山脚到万寿寺庙门口的 通道石板上，每隔一块即雕有形态各异的荷花、荷叶、莲、莲子等 图案。山顶有塔，下有伏虎岩，并有笑月、爱山、仰高、宜晚、望 湖诸亭，以及瑶席池、归云等庵。
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• 柳宗元认为，鸱夷里盛的是酒，能诱惑人心，使国家败亡，民不聊生。而瓶里 盛的是水，平淡无味，但不像《瓶赋》中的鸱夷，诱惑人心，就像前面我们在 总结《酒箴》总结出来的：瓶就是一个君子的象征，而鸱夷就是一个小人的象 征，而柳宗元正是那种正人君子啊！所以，柳宗元自比瓶，就是想做这种正人 君子。作鸱夷固然好，可是鸱夷十分圆滑，不值得我们学习。
归根反初，无虑无思。何必巧曲，徼觊一时。子 无我愚，我智如斯。
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西汉末期的扬雄写了一篇《酒箴》，以讽刺西汉末期腐朽的政治与污浊的官场。你就象那水瓶一 样，水瓶的居所,在井沿上，他处在很高的面临深渊的境地，稍一动便接近危险.美酒，他不沾边， 到是装了一肚子的井水。他受瓶上绳子的控制，不能随意动作。一旦绳子被井壁挂住，便会碰上 井壁砖，身子被抛进黄泉里，骨肉化为井泥.。这样的命运。还真不如装酒的鸱夷(装酒的容器)呢! 鸱夷很圆滑,肚子大得像壶，他整天装满了美酒，还常有人借他去盛买来的酒。他常被当作是重要 器物,，一般被放在皇帝乘车后面的属车中，他出入皇帝与太后宫中,，在公家奔走营求。
• 苏轼说：扬雄做《酒箴》，只有反问没有回答。柳子厚（即柳宗元）做《瓶赋》，大概是补充 其不足。子厚以瓶子为借鉴，近似于懂得大道理而乐天知命。赵无咎取这首赋，写文字说：当 年扬雄做《酒箴》，认为酒囊盛酒而瓶子盛水，用酒的香甜比喻小人，用水的淡泊比喻君子。 所以酒囊饭袋得意升官发财，而散淡君子却远居孱弱，这是扬雄想要从流合污的言辞。而柳宗 元拿出正直的论调以反驳，认为宁可做洁净的瓶子而委屈自己，也不要做昏庸的酒囊饭袋以愚 弄世人。
国学 骈体文
瓶赋
：扬子云《酒箴》，有问无答。子厚《瓶赋》，盖补亡耳。子厚以瓶为智，几于信道知 命者。晁太史无咎取公此赋于《变骚》，而系之以词曰：昔扬雄作《酒箴》，谓鸱夷盛酒而瓶 藏水，酒甘以喻小人，水淡以比君子。故鸱夷以亲近托车，而瓶以疏远居井而羸，此雄欲同尘 于皆醉者之词也。故宗元复正论以反之，以谓宁为瓶之洁以病己，无为鸱夷之旨以愚人。盖更 相明，亦犹雄为《反骚》，非反也，合也。今附《酒箴》于此篇首。赋大意，则谓鸱夷虽巧曲 不忤于物，而或以致败众亡国之患。未若为瓶，师乎淡泊而不媚私昵，则非巧曲徼觊一时者之 比，此公自喻云耳。）
• 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近 百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所 寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》 。
THANK YOU！
• 《瓶赋》以井瓶与鸱夷对比，说鸱夷使人“视白成黑，颠倒妍媸。己虽自售，人或以危。几众 亡国，流连不归”，而陶瓶“清白可鉴”，“利泽广大”，“功成事遂，复于土泥”。两相对 比，爱憎分明。
作品赏析
• 汉黄门郎扬雄作《酒箴》，以讽谏成帝。其文为酒客难法度士。譬之於物，曰 之犹瓶矣。观瓶之居，思井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不入口，臧水满 怀。不得左右，牵於纆徽。一旦叀碍，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用 如此，不如鸱夷。鸱夷滑稽，腹如大壶。尽日盛酒，人腹借酤。常为国器，托 于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎!或曰：柳子厚《瓶赋》， 拾《酒箴》而作。非也。子云本以讽谏设问以见意耳。当复有答酒客语，而陈 孟公不取，故史略之，子厚盖补亡耳。然子云论屈原、伍子胥、晁错之流，皆 以不智识之；而子厚以瓶为智，几于信道知命者，子云不及也。子云临忧患， 颠倒失据，而子厚尤不足观，二人当有愧於斯文也耶!
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作者简介
• 柳宗元（773—819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西 运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文 家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又 称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘 柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
归根反初，无虑无思。何必巧曲，徼觊一时。子 无我愚，我智如斯。
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西汉末期的扬雄写了一篇《酒箴》，以讽刺西汉末期腐朽的政治与污浊的官场。你就象那水瓶一 样，水瓶的居所,在井沿上，他处在很高的面临深渊的境地，稍一动便接近危险.美酒，他不沾边， 到是装了一肚子的井水。他受瓶上绳子的控制，不能随意动作。一旦绳子被井壁挂住，便会碰上 井壁砖，身子被抛进黄泉里，骨肉化为井泥.。这样的命运。还真不如装酒的鸱夷(装酒的容器)呢! 鸱夷很圆滑,肚子大得像壶，他整天装满了美酒，还常有人借他去盛买来的酒。他常被当作是重要 器物,，一般被放在皇帝乘车后面的属车中，他出入皇帝与太后宫中,，在公家奔走营求。
• 苏轼说：扬雄做《酒箴》，只有反问没有回答。柳子厚（即柳宗元）做《瓶赋》，大概是补充 其不足。子厚以瓶子为借鉴，近似于懂得大道理而乐天知命。赵无咎取这首赋，写文字说：当 年扬雄做《酒箴》，认为酒囊盛酒而瓶子盛水，用酒的香甜比喻小人，用水的淡泊比喻君子。 所以酒囊饭袋得意升官发财，而散淡君子却远居孱弱，这是扬雄想要从流合污的言辞。而柳宗 元拿出正直的论调以反驳，认为宁可做洁净的瓶子而委屈自己，也不要做昏庸的酒囊饭袋以愚 弄世人。
国学 骈体文
瓶赋
：扬子云《酒箴》，有问无答。子厚《瓶赋》，盖补亡耳。子厚以瓶为智，几于信道知 命者。晁太史无咎取公此赋于《变骚》，而系之以词曰：昔扬雄作《酒箴》，谓鸱夷盛酒而瓶 藏水，酒甘以喻小人，水淡以比君子。故鸱夷以亲近托车，而瓶以疏远居井而羸，此雄欲同尘 于皆醉者之词也。故宗元复正论以反之，以谓宁为瓶之洁以病己，无为鸱夷之旨以愚人。盖更 相明，亦犹雄为《反骚》，非反也，合也。今附《酒箴》于此篇首。赋大意，则谓鸱夷虽巧曲 不忤于物，而或以致败众亡国之患。未若为瓶，师乎淡泊而不媚私昵，则非巧曲徼觊一时者之 比，此公自喻云耳。）
• 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近 百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所 寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》 。
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• 《瓶赋》以井瓶与鸱夷对比，说鸱夷使人“视白成黑，颠倒妍媸。己虽自售，人或以危。几众 亡国，流连不归”，而陶瓶“清白可鉴”，“利泽广大”，“功成事遂，复于土泥”。两相对 比，爱憎分明。
作品赏析
• 汉黄门郎扬雄作《酒箴》，以讽谏成帝。其文为酒客难法度士。譬之於物，曰 之犹瓶矣。观瓶之居，思井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不入口，臧水满 怀。不得左右，牵於纆徽。一旦叀碍，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用 如此，不如鸱夷。鸱夷滑稽，腹如大壶。尽日盛酒，人腹借酤。常为国器，托 于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎!或曰：柳子厚《瓶赋》， 拾《酒箴》而作。非也。子云本以讽谏设问以见意耳。当复有答酒客语，而陈 孟公不取，故史略之，子厚盖补亡耳。然子云论屈原、伍子胥、晁错之流，皆 以不智识之；而子厚以瓶为智，几于信道知命者，子云不及也。子云临忧患， 颠倒失据，而子厚尤不足观，二人当有愧於斯文也耶!
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作者简介
• 柳宗元（773—819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西 运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文 家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又 称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘 柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。