君主论之对人性的认识
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论——读《君主论》有感马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星，然而他的道德总是受到社会的谴责，他的那部堪称权谋大全，让人毛骨悚然的代表作《君主论》，也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。
在《君主论》中，马基雅维利一针见血的说：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。
”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。
马基雅维利在意大利四分五裂的背景下，怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张，而其思想集中体现在《君主论》一书中。
一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多，甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。
然而，结合马基雅维利所生活的历史背景，我认为应着重从以下几个方面来把握。
首先，是时代特征：马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利，正处于封建黑暗统治的时期；其次马基雅维利的个经经历：皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后，他得到器重，在他协理外交工作中，了看到了共和国雇佣军队的腐败，在当进尔虞我诈，勾心斗角的国际交往中，洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计；再次，要理解他提出性恶论的观点，我们必须明确其意图，因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系，同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。
在我国著名战国时期的思想家荀子也提出：“人之性恶，其善者，伪也。
”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。
还有，从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看：对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯，他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。
所以，即使是性恶论，在正确的目的下仍然具有社会进步意义。
然而，我们不得不提出在新的时代背景下，性恶论缺乏它生长的土壤，同时不断得出科学的人性论。
人性中既有善也有恶，而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。
《君主论》读后感大学生范文
《君主论》读后感大学生范文《君主论》读后感一《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。
他只想得到允许，重返公共生活。
因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，可是美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。
而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民_和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。
这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。
这一年，他悲惨去世。
直到400年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。
虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。
但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。
在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。
它的经济并不是那么发达可以直接抵御外敌，它们必须联合却又互相抵触着。
每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命，但是由于贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府，这种冲突带来了暴政。
因此，在这种历史背景条件下，我觉得《君主论》所宣扬的观点是正确的，因为各种历史的种.种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后，逐步改善才可以达到一种和平。
如果没有如同《君主论》中那样强有力的就不能完成统一从而使国家和平安稳。
在本书中马基雅维利提到：“一个君主，尤其是一个权利尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。
浅谈《君主论》
浅谈《君主论》15世纪末16世纪初，文艺复兴的浪潮遍及整个欧洲，如火如荼的文艺复兴运动极大的促进了人文主义思想的萌芽和人们思想的解放。
与这个伟大的时代相呼应，诞生了一大批思想巨人，无论是在思想界还是在艺术节界。
为人们所熟知的达*芬奇、米开朗琪罗等人无不是艺术节的璀璨巨星，他们的才华及他们在艺术界领域为人类艺术事业所做的贡献至今为人们所仰视。
与此同时，思想界的巨人们为了人类的思想解放，为了人文主义思潮的盛行也是呕心沥血，巨作频出。
以莫尔的《乌托邦》和马基雅维利的《君主论》等为代表的著作其意义之重大，非一言可以蔽之的。
《君主论》一书自从诞生以来一直饱受争议，毁誉参半。
而马基雅维利本人在有生之年甚至都没有看到凝聚自己毕生心血与智慧的这一著作得到出版，不可谓不遗憾……在几位老师的反复唠叨中，我从图书馆借来认认真真的读了一遍，颇有感悟，经反复诵读，我从中学到了很多，感悟颇深，无人叙说。
唯有记录下来，恳请老师垂阅并予以指点。
《君主论》一书自从出版以来之所以一直饱受争议，其诸多观点为世人所诟病，甚至一度被列为禁书。
究其原因并不是马基雅维利所谈之内容不合时宜，所写之史料无据无凭，所说之观点于君主无关痛痒……恰恰相反，正是因为马基雅维利根据其长达四十余年的外交经验与从政经验针对当时意大利半岛混乱的情形提出了切实可行的方针。
然而他的这些观点是不能为当时那些固步自封的君主们所接受的。
再有马基雅维利以其直言不讳的言辞，指出人本性之丑陋，君主权谋之肮脏……这些观点已经触及当权者的底线，是以马基雅维利的种种观点虽然针砭时弊，但却得不到当权者的垂青，而他一统意大利的思想更是过了三个半世纪才得以实现，我想这不仅是马基雅维利的悲哀，更是意大利的悲哀。
马基雅维利之所以在书中提出如此惊世骇俗的言论，这与当时的时代背景是分不开的。
马基雅维利的故乡是意大利半岛上的佛罗伦萨。
这里早在14、15世纪就已经出现资本主义的萌芽，是经济文化发展相当发达的地区。
君主论中的人性与权术分析
君主论中的人性与权术分析《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的经典著作，这部作品以其对政治现实的冷峻观察和对人性、权术的深刻剖析而闻名于世。
在书中，马基雅维利打破了传统的道德观念和政治理想主义，以一种务实和现实的视角探讨了君主如何获取、维持和巩固权力。
人性在《君主论》中被马基雅维利视为复杂且多变的。
他认为人在本质上是自私自利的，追求个人的利益和权力是人的天性。
这种对人性的看法在当时是具有开创性的，与传统的道德观念中强调的善良、正直和无私形成了鲜明的对比。
马基雅维利指出，人们往往会为了自己的利益而不择手段，甚至背叛和欺骗他人。
在政治舞台上，这种人性的弱点表现得尤为明显。
君主必须清醒地认识到这一点，不能对他人的忠诚和善良抱有过高的期望。
同时，人性中还存在着恐惧和贪婪这两种主要的情感。
恐惧可以使人们服从权威，而贪婪则会驱使人们追求更多的财富和权力。
君主可以利用人们的恐惧和贪婪来达到自己的政治目的。
例如，通过展示强大的武力和严厉的惩罚来让臣民感到恐惧，从而保持对君主的服从；或者通过给予一定的利益和奖励来满足人们的贪婪，以换取他们的支持和忠诚。
在权术方面，马基雅维利提出了一系列具有争议性的观点。
他认为，君主为了维护自己的权力，可以不择手段，甚至违背道德原则。
其中，“狮子与狐狸”的理论是其权术思想的核心之一。
君主应当像狮子一样勇猛，能够在必要时使用武力和暴力来镇压敌人；同时又要像狐狸一样狡猾，善于运用智谋和策略来应对各种复杂的政治局面。
马基雅维利还强调了君主需要具备果断和决策力。
在面对政治危机和决策时，不能犹豫不决，否则会错失良机，甚至导致权力的丧失。
果断的决策能够让君主在臣民中树立权威，同时也能够迅速解决问题，稳定局势。
此外，君主还需要善于运用政治阴谋和手段。
例如，通过制造内部矛盾来分化敌人，或者利用间谍和情报网络来掌握政治动态。
这些手段虽然在道德上可能受到质疑，但在马基雅维利看来，却是君主维护权力的必要手段。
《君主论》读后感
《君主论》读后感课本上的《君主论》只有几页, 而作者意大利政治家马基雅维利所写的原版则有六章、68段, 堪称政治学的经典之作。
《君主论》可以看作是提出了单纯的现实主义, 宣扬“绝对权力”和“手段论”, 也可以看作是对人类政治生活以及理性政治实践的有益而率直的洞察。
当然, 从现代意义上讲, 君主论家马基雅维利所追求的政治道德完全没有现代社会进步价值, 但是, 本书中有些理念和洞见, 仍具备对于现代政治伦理的探讨意义和启示作用。
读完《君主论》后, 我充满了想法：什么才是真正的政治家？是应该信仰自己所信的“道德”来治国？抑或是要采取所谓的“秦始皇式”政治, 以绝对权威的手段达到人民的幸福和安定？当然, 这样的问题很难一概而论, 读完《君主论》也不会有什么结论。
在我看来, 真正的政治家应该能够衡量国家的前途和利益, 以此来决定治理国家的方式。
在《君主论》中, 马基雅维利认为, 政治家应该首先因应世局而定策略, “符合现实、可操作”的策略幸存机率会更高。
但是, 我认为在职责之内, 政治家应保证人民的幸福和自由。
对于这些问题, 我们可能会涉及到“愿景”和“现实主义”的对错问题。
建立一个充满理想的社会并不容易, 同时政府又必须能够应对紧急事件、维护国家利益, 这些需要政治决策者进行权衡和判断。
另外, 作为一名合格的政治家, 除了要有一手决策和策略之外,还需要有一定的外交能力。
《君主论》中曾提到过“人是动物群居的”, 我认为外交手腕也是十分重要的。
政治家们需要能够与各国领袖沟通、协商, 以达到“和平共处”的目标。
总而言之, 政治家需要有一套行之有效的理论来指导自己的行动, 但在现实中, 对于政治决策的可操作性和适应性, 也需要政治家们去把握。
虽然《君主论》距离我们已经有500多年历史, 但其中的一些观点有时候还是可以解释我们今天的政治生活。
马基雅维利大胆地提出了一些至今仍被认为颇有道理的政治思想, 例如“政治献金”的概念和“民族主义”。
君主论读后感
<<君主论>>读后感《君主论》与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。
要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。
但是现在作为一名大学生，一个有独立人格，健全的大脑以及还未泯灭的良知的二十一世纪大学生，我对这本书上的某些看法不敢苟同。
之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。
但是经过一系列的事情，我认为我的想法是有问题的，世界没有我想象中的那么黑暗，或许是因为我还没有步入社会，没有见识过社会的阴暗面。
但是社会就算再黑暗，我认为社会上总还是有正义的光明的。
下面我简要介绍君主论。
《君主论》这本书共有二十六章。
其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理与维持。
第一部分（1—11），作者论述了君主国的种类以及获得它们的方式。
君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队与能力获得、依靠他人的军队与依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。
第二部分（11—14），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。
军队包括：援军、混合军、雇佣军与自己的军队。
从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。
所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。
在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
第三部分（15—23），作者论述了君主如何维持国家。
在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益与人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。
君主论的评价
君主论的评价导言《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治哲学家尼科洛·马基雅维利所著的一本政治书籍。
这部著作探讨了君主的权力及其如何巩固和维持统治的方法，被广泛认为是现代政治学的奠基之作。
本文将对《君主论》的评价进行详细剖析，从内容深度、对政治现实的洞察以及影响力等方面进行探讨。
一、内容深度《君主论》是一本围绕着君主统治的政治哲学著作，其中包含了大量的政治智慧和思考。
首先，马基雅维利通过对历史上各种君主政权的分析，总结了君主统治成功或失败的原因。
他认为，君主应具备智慧、勇气、决断力、灵活性和机智等品质，他们的目标是维护国家的稳定和繁荣。
同时，马基雅维利还提出了“恶”与“善”的理论，主张君主在必要时采取“恶”来维护自身的权威和统治。
这种理论反映了他对政治现实的深刻洞察和对权力游戏的独到见解。
其次，马基雅维利在《君主论》中还探讨了如何巩固和维持君主的权力。
他谈到了如何处理敌对势力、如何保持军队的忠诚、如何应对政治阴谋等问题。
他提出了诸多具有启发性的建议，如合纵连横、削弱敌对势力、借助信任和忠诚等。
这些都是对君主统治的实际问题的深入思考和解决方案的探索，为君主提供了有益的指导。
总体而言，《君主论》的内容深度很大，涵盖了政治、统治、军事等多个领域，对于理解君主统治及其维系具有重要意义。
二、对政治现实的洞察《君主论》对政治现实的洞察是其独特之处。
马基雅维利对于当时意大利政治局势的观察和分析非常透彻，并从中提炼出一些普适的法则。
他揭示了政治力量的斗争、利益的博弈和权力的固化机制等政治现实的规律，对后世政治学家产生了深远的影响。
首先，马基雅维利在《君主论》中揭示了政治力量的斗争是一个无底洞。
他认为，政治家和君主必须时刻警惕周围势力的威胁，并保持警觉。
他警示君主不要相信盟友的忠诚，因为权力斗争中人们的利益随时会发生变化。
这种对政治斗争本质的认识，使我们看到了权力游戏的激烈和复杂。
其次，马基雅维利强调了政治的经验和实践的重要性。
浅谈《君主论》
浅谈《君主论》《君主论》作者是尼科洛·马基雅维里（1469.5.3-1527.6.22），出生于意大利的佛罗伦萨；早在十四、十五世纪意大利资本主义萌芽已经出现，并且是文艺复兴发源地，但意大利仍是封建分裂的状态。
马基雅维里在长期的政治、外交、军事实践中积累了大量的材料、丰富的思想理论，于1513-1515年间写出此书，将它献给洛伦佐·梅迪奇，他说到：“深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民”。
通读这本书后，对马基雅维里的思想以及他论述的一些重要观点有了基本的了解和自己的一些浅显的看法，下面我将简要概述《君主论》一书主要内容以及我对此书的理解。
马基雅维里主要论述了君主国的几个类型、军队的种类、君主的品性、大臣等等，并结合具体的事例、人物进行了详细的分析。
根据获取政权的方式不同，马基雅维里将君主国分为世袭君主国和新的君主国，新的君主国又细分为混合君主国、依靠自己的武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武装或由于幸运而取得的新君主国、以邪恶之道获得君权的新君主国、市民的君主国、教会的君主国。
A．世袭的君主国长期以来由君主的后裔继承王国，其统治比在新的君主国容易得多，因为人们习惯了这种统治，只要君主不触犯祖制或恶劣以致惹人憎恨，就能很好地维持统治。
我认为这点在中国封建统治时期有较充分的体现，汉、唐、宋、明、清等王朝都实现了较长的统治，各代君主都遵循祖制并适当变通随机应变，虽然中间也有叛乱，但都很快得以镇压，臣民还是拥护君主的。
B．而新君主国统治中则会出现重重困难，如何维护政权成为一个棘手的问题。
⑴混合君主国混合君主国指一部分是新的，当新的君主占领一个国家，受到损害的人们变成敌人、帮助君主取得政权的人们的期望不可能得到完全满足，因此新的君主面临着人们的阻碍。
被征服地区与征服国不一定有相同的语言、习惯、制度等，如果相同，那么只需灭绝原来君主的血统、不改变原来的法律及赋税就能够牢固政权。
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权力的基础
良好的军队与良好的法律是国 家的基础
“世界上最弱和最不牢固的东 西，莫过于不以自己的力量为 基础的权利和声誉了”
对人性的分析
关于人类，一般的可以这样说：他们是 忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒 牌货，是逃避危难、追逐利益的
说服一个人容易，但要使其意见坚定不 移就很困难
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几个例子
夫安利者就之，危害者去之，此人之情也 治人事天莫如啬 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄
者，刑德也。 从是观之，则圣人之治国也，固有使人不
得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。 恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者 安矣
思考
内圣外王与外儒内法 能力平平的人能治理国家吗？ 君主与常人的不同 适用性 了解、借鉴与身体力行
君主论之对人性的认识
路漫漫其悠远
少壮不努力，老大徒悲伤
几种评价
近世唯一的政治家——哈林顿 罪恶的导师——列奥·斯特劳斯 凶残的马基雅维里——莎士比亚 巨人、政治学的先驱——马克思 正直的人、深刻的政论家——卢梭 政治学的奠基人
主要内容
君主国
种类 权力的获得与国家的治理
军队的重要性与管理 君主应具有的品质 御臣之道
人处于恐惧或者出于仇恨都会伤害你
对人性的分析（续）
被人畏惧比受人爱戴是安全的多的…… 因为爱戴是靠恩义这条纽带维系着；然 而由于人性是恶劣的，在任何时候，只 要对自己有利，人们便把这条纽带一刀 两断了。可是畏惧，则由于害怕受到惩 罚而保持着
人是单纯的，时刻受当前的需要支配
人应该怎样生活？
人们实际上怎样生活同人们应该怎 样生活，其距离如此之大，以至于 一个人要是为了应该怎样办而把实 际怎样上是怎么回事置诸脑后，那 么他不但不能保存自己，反而会导 致自我毁灭。
主要观点（一）
取得政权的途径
世袭、武力、幸运、能力
国家稳定的基础
人民的爱戴与支持 良好的军队和良好的法律 明智之士辅佐
君王的头等大事是掌握军事
主要观点（二）
道德、传统不应成为统治的羁绊 人有如此之多的弱点得以利用 手段要服从目的
君王必须知道如何干坏事 多数人与少数人的关系 狮子与狐狸
一个人如果在一切事情上都发誓善 良自持，那么，他厕身于许多不善 良的人当中定会遭到毁灭
为挽救自己与国家，君主不应该为 恶行而不安
君主应该怎样？
居安思危 防微杜渐 建立威望与保持距离 顺应事物的变幻 相信命运是可以征服的
韩非子与马基雅维里的对比
强烈的爱国主义与政治激情 国家的强大必须以武力做后盾 人性本恶 人际关系是赤裸裸的利益关系 君主不必受道德的约束 权变观 法、术、势的关系
最后
……一个明智的人总是应该追踪 伟大人物所走过的道路的，并且 效法那些已经成为最卓越的人 物……
——马基雅维里
君主受到赞扬的品质
慷慨 乐善好施 慈悲为怀 勇猛强悍 和蔼可亲
诚恳 容易相与 稳重 虔诚 纯洁自持
君主招致责难的品质
吝啬 贪得无厌 残忍成性 食言而肥 软弱怯懦
狡猾 桀骜不驯 轻浮 无信仰 淫荡好色
君主应具有何种品质
君主既不能全部拥有这些优良的品 质，也不能完全地保持它们