日本智慧中的创新精神
经典创新精神包括哪些内容
经典创新精神包括哪些内容创新精神包括哪些内容创新精神是指要具有能够综合运用已有的知识、信息、技能和方法，提出新方法、新观点的思维能力和进行发明创造、改革、革新的意志、信心、勇气和智慧。
创新精神属于科学精神和科学思想范畴，是进行创新活动必须具备的一些心理特征，包括创新意识、创新兴趣、创新胆量、创新决心，以及相关的思维活动。
创新精神是一个国家和民族发展的不竭动力，也是一个现代人应该具备的素质。
刨新精神是一种勇于抛弃旧思想旧事物、创立新思想新事物的精神。
例如：不满足已有认识(掌握的事实、建立的理论、总结的方法)，不断追求新知;不滑足现有的生活生产方式、方法、工具、材料、物品，根据实际需要或新的情况.不断进行改革和革新;不墨守成规(规则，方法、理论、说法、习惯)，敢于打破原有框框，探索新的规律，新的方法;不迷信书本、权威，敢于根据事实和自己的思考，同书事和权威质疑;不盲目效仿别人想法、说法、做法，不人云亦云，唯书唯上，坚持独立思考，说自己的话，走自己的路;不喜欢一般化，追求新颖、独特、异想天开、与众不同;不僵化、呆板，灵活地应用已有知识和能力解决问题……都是创新精神的具体表现。
创新精神是科学精神的一个方面，与其他方面的科掌精神不是矛盾的，而是统一的。
例如：创新精神以敢于摒弃旧事物旧思想、创立新事物新思想为特征，同时创新精神又要以遵循客麓规律为前提，只有当创新精神符合客观需要和客观规律时，才能顾利地转化为创新成果.成为促进自然和社会发展的动力;创新精神提倡新颖、独特，同时又要受到一定的道德观、价值观、审美观的制约。
创新精神提倡独立思考、不人云亦云，并不是不倾听别人意见、孤芳自赏、固执己见、狂妄自九，而是要团结合作、相互交流，边是当代创新恬动不可少的方式：创新精神提胆大、不怕犯错误，并不是鼓励犯错误，只是课调错畏认识是科学探究过程中不可避免的;创新精神提倡不迷信书本、权威，并不反对学习前人经验，任何创新都是在前人成就的基础上进行的;创新精神提倡大胆质疑，而质疑要有事实和思考的根据，并不是虚无主义地怀疑一切…“总之，要用全面、辩证的观点看待创新精神。
Z理论──美国企业界怎样迎接日本的挑战
《Z理论──美国企业界怎样迎接日本的挑战》读书心得班级：10级工商管理本科4班姓名：蔡玲玲美国加利福尼亚大学管理学教授威廉·大内(willamc.ouc)一九八一年发表了《z理论》一书,引起了各国管理学界的注意。
大内是日裔学者,他通过对日.美两国一些典型企业的研究,对比了两国的管理模式,认为日本的经营管理方式(J型)一般较美国的经营管理方式(A型口效率为高。
他把那些自发吸取了J型优点、在管理上获得成功的美国企业称芳Z型,并从理论上作出了一些概括。
对这一理论,人们评价不一。
但它却反映出美国不少人主张从本国特点出发,向日本学习,从而形成自己的管理方式,以应付日本挑战的愿望。
如同其他资本主义的管理著作一样,《Z理论》也具有二重性,对于其中反映和维护资本主义生产关系和上层建筑的东西,我们决不应盲从;而对其中包含的反映社会生产过程中客观规律的东西,则不妨借鉴和研究。
【关键词】z理论二重性借鉴1《Z理论》1.1《Z理论》- 书籍概述 1.2 《Z理论》- 出版背景1.3《Z理论》- 作者简介1.4《Z理论》- 理论精髓1.5《Z理论》 - 内容简介1.6《Z理论》 - 发端2感想与心得1《Z理论》1.1《Z理论》- 书籍概述作者：威廉·大内(William Ouchi):Z理论创始人，最早提出企业文化概念的人首次出版：1981年全书名：《Z理论——美国企业界怎样迎接日本的挑战》(原书名：Theory Z: How American Business Can Meet the Japanese Challenge)《Z理论》全名为《Z理论——美国企业界怎样迎接日本的挑战》，是一本阐述处理日本企业管理和美国生产力中根本性问题的著作。
1.2 《Z理论》- 出版背景威廉·大内(William Ouchi)，日裔美国管理学家，加利福尼亚州立大学管理学教授，获得斯坦福大学企业管理硕土。
芝加哥大学企业管理博士，担任数家《财富》500强企业的顾问。
日本的城市规划如何实现智慧城市转型
日本的城市规划如何实现智慧城市转型在当今全球城市化进程加速的时代，智慧城市的概念应运而生。
智慧城市旨在利用先进的技术和创新的理念，优化城市的资源配置，提高城市的运行效率，改善居民的生活质量。
日本作为世界上城市化程度较高的国家之一，在城市规划方面积累了丰富的经验，并且在智慧城市转型方面也取得了显著的成果。
那么，日本的城市规划是如何实现智慧城市转型的呢？一、先进的基础设施建设基础设施是城市运行的基石，也是实现智慧城市转型的重要支撑。
日本在城市规划中高度重视基础设施的建设，包括交通、能源、通信等方面。
在交通领域，日本拥有高效便捷的公共交通系统。
地铁、轻轨、公交巴士等相互衔接，形成了一个密集的交通网络，方便居民出行。
同时，智能交通管理系统的应用，通过实时监测交通流量、优化信号灯控制等手段，有效缓解了交通拥堵问题。
能源方面，日本积极推广可再生能源的利用。
太阳能、风能等清洁能源在城市中的应用逐渐增加，同时智能电网的建设使得能源的分配更加合理和高效，减少了能源的浪费。
通信基础设施的完善也是日本智慧城市转型的关键。
高速稳定的宽带网络覆盖了城市的各个角落，为物联网、大数据等技术的应用提供了有力保障。
二、数据驱动的城市管理日本在城市规划中注重数据的收集、分析和应用，以实现更加精准和高效的城市管理。
通过传感器、摄像头等设备，收集城市中的各种数据，如交通流量、环境质量、公共设施使用情况等。
这些数据经过分析处理，为城市规划和管理决策提供了科学依据。
例如，根据交通流量数据，可以优化道路规划和公交线路设置；依据环境质量数据，可以制定更加有效的环境保护措施；利用公共设施使用数据，可以合理安排设施的维护和更新。
此外，日本还建立了城市数据开放平台，鼓励企业和公众参与城市管理，共同推动智慧城市的发展。
三、以人为本的设计理念日本的城市规划始终坚持以人为本的原则，关注居民的需求和生活体验。
在城市空间布局上，注重创造舒适、安全、便捷的生活环境。
抗日战 争中的哪些创新战术最为有效
抗日战争中的哪些创新战术最为有效在艰苦卓绝的抗日战争中，中国军民面对强大而残暴的日本侵略者，展现出了非凡的智慧和勇气，创造并运用了一系列创新战术，有效地抵抗了敌人的进攻，为最终的胜利奠定了基础。
以下几种战术在抗日战争中发挥了重要作用。
地道战是广大民众在抗日战争中的一项伟大创举。
在敌强我弱的形势下，为了有效地保护自己、打击敌人，华北平原的军民充分利用当地的地理条件，挖掘了纵横交错、户户相通、村村相连的地道网络。
这些地道不仅有藏身之所，还有战斗设施，如射击孔、陷阱、瞭望孔等。
地道战的精髓在于“藏打结合”，敌人来犯时，民众可以迅速从地面转入地下，利用地道的隐蔽性和复杂性与敌人周旋。
通过地道，我军可以出其不意地攻击敌人，给日军造成了巨大的困扰和损失。
这种战术充分体现了人民群众的创造力和战斗精神，使日军在占领区陷入了人民战争的汪洋大海。
地雷战也是抗日战争中颇具成效的战术之一。
地雷作为一种简易而有效的武器，被广泛应用于敌后战场。
各地的抗日军民因地制宜，自制了各种类型的地雷，如土雷、石雷、铁雷等，并巧妙地设置在敌人可能经过的道路、桥梁、村口等关键位置。
地雷的埋设方式也多种多样，有明雷、暗雷、连环雷等。
敌人一旦触发地雷，就会遭受重大伤亡。
地雷战不仅给日军的行动造成了极大的阻碍，还沉重打击了他们的士气，让他们在行军作战中时刻提心吊胆。
麻雀战是一种灵活机动的游击战术。
抗日军民像麻雀一样，忽聚忽散，时隐时现，在敌人意想不到的时间和地点发动突然袭击，然后迅速撤离。
这种战术通常以小股部队或单兵为单位，利用熟悉的地形和环境，对敌人进行骚扰、破坏和杀伤。
麻雀战让日军陷入了被动挨打、疲于奔命的境地，有力地牵制了敌人的兵力，打乱了他们的作战计划。
破袭战则侧重于破坏敌人的交通线、通讯设施、后勤补给等关键环节。
通过炸毁铁路、公路、桥梁，剪断电话线，袭击敌人的仓库等行动，使敌人的军事行动受到严重制约。
例如百团大战中，大规模的破袭战给日军的物资运输和兵力调动带来了极大的困难，有效地削弱了敌人的战斗力。
日本企业文化的特点
日本企业文化的特点1.集体主义与和谐：日本企业文化强调团队合作和集体利益，追求协调和谐的工作环境。
在企业中，员工更多地关注整体利益，个人目标与组织目标紧密相连。
这种文化传统来自于日本社会中的家族观念和亲和力，有利于提高团队凝聚力和合作精神。
2.扁平化组织架构：日本企业一般采用扁平化的组织架构，强调员工之间的平等和参与度。
相对来说，决策过程相对灵活，员工更容易获得权力和责任。
这种组织架构鼓励员工发挥创造性和主动性，提高员工的积极性和工作效率。
3.长期稳定性：日本企业注重长期稳定性和可持续发展。
企业通常会向员工提供长期就业机会，并提供相对稳定的福利和薪酬体系。
同时，日本企业还注重与供应商、客户和其他利益相关方之间建立长期稳定的合作关系，提高企业的竞争力。
4.忠诚和奉献：在日本企业文化中，员工通常忠诚于组织并乐于奉献。
员工会将工作作为一种责任和承诺，尽可能地为组织付出努力。
这种文化传统源于对个人与组织关系的高度重视，也反映了亲和力和家族观念的影响。
5.精益求精的工作态度：日本企业文化强调精益求精的工作态度，追求高质量和高效率。
精细和细致是日本企业的一大特点，让企业能够在全球市场上获得竞争优势。
员工们不断追求更高的标准，并努力改善工作流程和生产效率。
6.尊重和关怀员工：尊重和关怀员工是日本企业文化的核心价值观之一、企业会提供员工培训、发展和福利保障，让员工能够实现个人成长和福利提升。
此外，企业也会关注员工的身心健康，并为员工提供工作与生活的平衡。
7.持续改进和创新：日本企业文化强调持续改进和创新的重要性。
企业鼓励员工提出改善意见，并积极采纳创新的工作方法和理念。
通过不断改进和创新，企业能够提高竞争力和适应市场需求的变化。
总之，日本企业文化的特点体现了日本社会的价值观和传统观念。
这些特点有助于促进团队合作、提高效率和质量，以及提高员工的归属感和忠诚度。
然而，随着时代的发展和全球化的影响，日本企业文化也在逐渐演变和调整，以适应新的商业环境和挑战。
关于创新突破的名言大全
创新突破的名言关于创新突破的名言大全在平日的学习、工作和生活里，许多人都接触或是使用过一些比较经典的名言吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。
你知道什么样的名言才能算得上是优秀的名言吗？以下是小编整理的创新突破的名言大全，希望对大家有所帮助。
创新突破的名言11、以空前未有的热情，焕发青春的创新功能，激发人人独特的创新精神，使民族的国家的创新智慧来一个总发动！使个体的群体的创新潜能来一个大爆发！2、日日创新。
——日本索尼公司3、光看别人脸色行事，把自我束缚起来的人，就不能突飞猛进，尤其是不可能在科学技术日新月异的年代里生存下去，就会掉队。
——本田宗一郎4、异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩，这是每一个青年和善感的人所必需的。
——巴乌斯托夫斯基5、非经自我发奋所得的创新，就不是真正的创新。
——松下幸之助6、道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。
——徐悲鸿7、咱们的科学史，只写某人某人取得成功，在成功者之前探索道路的，发现“此路不通”的失败者统统不写，这是很不公平的。
——爱因斯坦8、企业的成败在于能否创新，尤其是当前新旧体制转换阶段，在企业特殊困难时期，更需要有这种精神。
9、新事物也许并不完美，但它毕竟要替代旧事物。
10、想像力比知识更重要，正因知识是有限的，而想像力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进步的源泉。
——爱因斯坦11、推陈出新是我的无上诀窍。
——［英］莎士比亚12、一些陈旧的不结合实际的东西，不管那些东西是洋框框，还是土框框，都要大力地把它们打破，大胆地创造新的方法新的理论，来解决咱们的问题。
13、创新是科学房屋的性命力。
——阿西莫夫14、想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。
15、创新应当是企业家的主要特征，企业家不是投机商，也不是只知道赚钱存钱的守财奴，而就应是一个大胆创新敢于冒险，善于开拓的创造型人才。
——奥地利经济学家16、科学没有国界，科学家却有国界。
稻盛和夫精益求精的读后感
稻盛和夫精益求精的读后感全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：稻盛和夫是日本著名企业家，也是现代管理理论中非常重要的一位人物。
他以其精益求精的精神和对于生产效率的追求而闻名于世。
最近我有幸阅读了他的著作《稻盛和夫自传》以及一些有关他的文章和采访，深受启发。
在这里，我想分享一下我的读后感。
稻盛和夫的精益求精之道体现在他对于工作和生活的热情以及对于完美的追求上。
他在自传中提到，自己曾经是一个比较平凡的人，直到他开始接触到精益生产的理念。
这个理念是由日本汽车制造厂丰田汽车公司引入，通过精益流程改进和减少浪费来提高生产效率和质量。
稻盛和夫深受这种理念的影响，开始全心全意地投入到工作中，并且努力寻求完美。
他不停地反思自己的工作方式和生活态度，不断改进自己，追求更高更好的目标。
在我的理解中，精益求精的精神不仅仅是追求完美，更重要的是不断学习和改进。
稻盛和夫强调了“持续改善”的概念，认为只有不断思考、反思和改进，才能实现真正的提高。
他的成功并非一蹴而就，而是通过不懈努力和持之以恒的精神逐步取得的。
这种精益求精的态度不仅仅适用于工作领域，也同样适用于生活的方方面面。
只有保持对完美的追求，不断学习和改善，才能真正达到人生的最高境界。
稻盛和夫的精益求精之道也体现在他的领导风格和对团队的管理上。
他认为，一个好的领导者应该热爱工作，对团队充满热情，并且时刻关注团队的发展和成长。
在他的管理哲学中，倡导的是开放、包容和信任的文化，鼓励团队成员发挥自己的特长，不断学习和成长。
这种管理风格激励了团队成员的创造力和团队合作精神，使得整个团队更加协调和高效。
通过阅读稻盛和夫的著作，我深感他对于精益求精的态度和对于工作和生活的热情给我带来了极大的启发。
我也意识到只有不断学习和改进自己，才能在这个竞争激烈的社会中生存和发展。
我希望通过将这些精神融入到我的工作和生活中，不断提高自己的综合素质，追求更高更好的目标。
稻盛和夫精益求精的精神永远激励着我，让我不断进取，追求卓越。
五大理念创新实践的地方智慧
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【 综述 】
五大理念创新实践的地方智慧
从 本刊 “ ２ ０ １ ６ 地 方公共 决策 系列评选 ” 来看 ， 一批 创造 性实践 新发 展理念 的地方
脱 颖而出。作为新发展理念 的创新 实践者 ， 他们 身上展现 出巨大 的勇气 与智慧 。
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日本禅文化
15221107 王鑫禅，汉语意译为“思维修”或“静虑”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。
禅不是一个实物，而是从智慧、精神中流露出的一种感悟，它是一种精神境界。
日本的茶道、书道、花道都体现了“禅文化”
的审美格调和设计艺术。
日本民族从“禅文化”中提炼出“空寂”、“闲寂”、“物哀”这三种审美意识。
“空寂”是日本民族最高的审美境界，它完全排除“物”的世界，建立在“无”的美学基础上，是一种最高精神境界的升华。
“空寂”崇尚“天人合一”的自然观，体现了一切美源于大自然，最高的美也只存在于大自然，自然就是美的说法。
“闲寂”则是以“诚”为核心。
“诚”在日本文化中代表了真实。
要洞察“诚”不能走马观花，而是观察其中的内在。
从自然中的小事感受宇宙万物的静与动，最后感悟出来的精神境界叫做“闲寂”。
中国话中的“性情中人”就类似于日本“禅文化”中的“物哀”，它指的是当人心接触到外部世界时，所产生的喜怒哀乐，有所触动，涌现出来的感情。
“空寂”“闲寂”和“物哀”这三种审美意识是影响日本人深层文化心理的重要因素之一。
禅,佛教名词“禅那”的略称,意译作“思维修”,“弃恶”等,通常译作“静虑”。
禅宗作为中国佛教派
别的一支,由南朝宋末菩提达摩由天竺来华授禅法而创立,后分为很多派别, 南宋以来, 唯临济,曹洞两派
盛行,且流传到日本, 对日本文化产生了深远影响。
可以说,日本的美处处体现了日本化了的禅文化的精髓。
世人认为日本消化了中国文化, 创造出独特的文化精髓是在平安时代, 这个时代最具支配的审美观是“物之哀”。
是指一种“物心合一”的意识, 以“意”来表现悲哀与同情, 爱怜浑成的感动情绪, 具
有优美、纤细、沉静等特殊的关照意义和情趣意义。
这种审美精神是由紫式部的《源氏物语》来开拓和完
成的。
里面的众多人物陷入苦海进行反省时,都进入“善恶不二”、“菩提即烦恼”的境界,紫式部的
目的虽然并不是宣扬佛教,但却处处流露出悟道,弃恶的味道。
《源氏物语》对日本后世的影响范围极广,
和歌自不用说, 甚至从工艺美术到造园艺术,都不断从它那里获得美的精神食粮。
“恬静”是战国时代结束后在人们寻求恢复内心平静的时代里,得势的町人所具有的审美观,是从崇尚“和苑寂静”,敬重“古雅”、“闲静”的茶道中产生的审美观。
指潜在内心的丰富情趣,极其狭隘、简朴的茶室反而寓意无边的开阔和无限的雅致。
茶道集大成者千利休提倡茶道应以“贫困”为根底, 去掉一切人为的装饰, 追求至简至素的情趣。
千利休的草庵式空寂茶的精神,是超越人力而回归自然,视茶道为佛道, 通过禅宗与茶道的结合, 达到“茶禅一味”的精神境界,从中发现“空寂美”的存在,形成具有时代特色的“茶道”。
以茶会友, “一味同心”, 构成了日本民族“茶道”独特的审美意识和审美情趣。
至今, “空寂”茶道仍然是日本文化的一颗明珠。
要使人觉得一朵花要比一百朵花更美。
日本的插花名家池坊专应也曾“口传”:“仅以点滴之水, 咫尺之树表现江山万里象,瞬息呈现千变万化之佳兴。
正所谓仙家妙术也。
”所以, 现今的日本茶道, 在茶室的壁龛里,仍然只插一朵花,而且多半是含苞待放的。
到了冬季, 就要插冬季的花, 比如插取名“白玉”或“佗助”的山茶花, 就在许多山茶花的种类中,挑选花小色洁,只有一个蓓蕾的。
没杂色的洁白,是最清高的最富有色彩的。
然后, 必须用几滴水珠滋润它,让它带上露水,晶莹欲滴,在茶室微暗的光下,从这种沉静的色泽中,可以想象出无限纷繁的形和无限多采的色。
五月间, 在青瓷花瓶子里插上一株牡丹花,这是茶道中最富丽的花。
这株牡丹仍只有一朵白蓓蕾,而且也让它披上露水。
很多时候,不仅在蓓蕾上点上水珠,还预先用水润湿插花用的陶瓷花瓶。
在日本陶瓷花瓶中,格调最高,价值最贵的古依贺陶瓷,用水濡湿后, 就象刚苏醒似的,放出美丽的光彩,同花上的露水相互辉映。
茶碗使用之前先用水湿过,使它带着润泽,这成了茶道的规矩。
由插花而悟道,唤醒了日本人的美的意识,大概也是这种心灵使得日本人在长期的内战的荒芜中得以继续生活下来吧。
日本传统建筑风格仍是至简至素, 以及与自然的协调和谐。
受禅宗“无中万般有”的文化精神的影响,室町时代末期建成的银阁寺拥有银一般沉静的美,这种美可以用“空寂”和“闲寂”, 或者枯淡来
表现,因其简素和纯雅而受到日本人的喜爱和尊敬。
由智仁天皇于1620年兴建的桂离宫又称天皇的“无忧宫”,排除一切人工装饰、涂色和多余之物, 布局简洁利落,一切顺其自然, 将其推向朴素、简明的极限, 展现了一副地地道道的日本式建筑风景,是纯粹日本建筑艺术的典型,是日本人的自然观与禅宗思想结合之后产生的一种幽玄、恬静和闲寂的世界。
另一方面,从战国时代至桃山时代,以强有力的中央权力为背景,形成了以创意奔放、富丽堂皇为特点的战国文化。
当时出现的金阁寺就是这种文化和审美价值的取向。
它反映了将军对建筑和色彩的审美好尚,其指导思想是夸耀恢弘壮伟的外表下所蕴涵的高贵权势和威严力。
但却有违日本传统建筑艺术的简约精神。
也许由于这个原因,1950 年一个年轻寺僧出于对金阁的反感,放了一把火,将金阁这座具有500年历史的古建筑付诸一炬。
作家三岛由纪夫以这一事件为主题,写了著名小说《金阁寺》。
他还说:“对我开说,被焚烧殆尽的金阁寺并不具有多大的魅力。
只记得小时候所看到的, 但没有留下很美的记忆。
”稍后于日光建成的东照宫沿袭了桃山时代的豪华色彩, 代表将军建筑艺术的追求。
但东照宫奢华的金与鲜艳的红, 与周边郁郁葱葱的绿很不协调,拉远了艺术空间与自然的距离,这有违乃至破坏了日本建筑至简至素, 以及与自然调和的审美传统。
安土桃山时的“南蛮文化”虽然成为日本文化史上的一个里程碑,但是那种充满西方味道的奔放感和力度感却够不成日本人的审美主体, 与日本纤细、内敛、细致的传统审美理念是相悖的。
素”是日本设计美学的一个重要特征。
日本的一些设计作品常会呈现出一种东方美学独树一格的设计品位，讲求自然、简单、静寂、朴素的意象，传达出一种静谧的诗意。
这些美学形式的显现，源于其所遵循的“素”的审美意识。
所谓“素”，指的是摒弃掉一切浮华、雕饰的外表，追求事物内在的本质属性，强调设计要保持本色，道法自然，顺势而为。
在日本人的传统审美意识当中，大都认为厚重的装饰和浓妆艳抹是不可取的。
人们所崇尚的，是低调的、自然的和朴实的“素”的美；人们所重视的，是高质量的原材料所体现出的自然的美。
日本民族传统审美意识的形成，受到了来自中国禅文化的极深影响。
禅自公元6世纪在中国诞生以来，就一直不仅是一种宗教，更多的是作为一种思维方式，一种东方式的关于生活的智慧。
中国禅宗传入日本后，经过与日本本土文化相融合，演化出了不同的形式，禅文化渗透到日本民族文化和生活的各个方面，对其国民性格、民族审美意识都产生了广泛而深远的影响。
禅宗美学在日本设计中表现得尤为突出，“在某种程度上可以说，禅宗美学思想对于日本美学范畴体系的形成及成熟有着直接的催化作用”。
任何一个民族的观念、一种文化形态的形成都是长期的历史积淀, 是多种因素的合成。
日本民族和日本文化也不例外。
我们说在禅宗意识支配下的求道的观念对日本人的思想和行为产生了极大的影响, 并不否认其他因素在其形成和发展过程中曾起到过的巨大作用, 例如中国的儒教。
进入近代以后, 西方文化和意识形态大量涌入日本, 使日本文化受到巨大冲击。
尤其当代的青年中思想观念欧美化倾向越来越明显。
不过, 日本文化自古以来就具有很强的包融性。
外来文化的渗入最终都被改造、吸收融入自己的体系, 创造出新的文化形态。
而那些作为传统文化根基的东西同时被完好地继承下来,具有超越时代的意义。
禅与道就是其中之一。