《庄子》名言名句解读
《庄子》传世名句赏析
庄子20名句带翻译1. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
《庄子•让王》【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
知足自得，不逐名位才会超脱。
2. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
《庄子•让王》【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
“松柏之茂”喻君子品德高尚。
3. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子•天下》【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
物质可无限分割。
4. 有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
《庄子天地》【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。
不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。
功利机巧的确是坏事害人的东西。
5. 狙公赋，曰：“朝三暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《庄子。
齐物论》【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。
老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。
庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。
成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子•养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子•人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
庄子经典语录解读精选
庄子经典语录解读精选1.大仁不仁。
2.小人甘以艳。
3.通天下一气耳。
《庄子·知北游》4.通于一而万事毕。
《庄子·天地》5.相嘘以湿．相濡以沫。
《庄子·无运》战国·庄周《庄子·无运》。
嘘(xū嘘)，张口嘘气。
濡(rǘ儒)：沾湿，润泽。
沫：口水，唾沫。
这两句大意是：(鱼在陆地上)嘘着气，吐着唾沫，用来互相沾湿。
《庄子·天运》：“泉涸，鱼相与处于陆．～，不如相忘于江湖。
”意思是说：泉水干枯了。
鱼赴于陆地，互相以唾沫沾湿，虽见关切之情，终无济于事，还不如在江湖里各游各的好。
～在《庄子》原文中，是以鱼吐沫相比喻儒家鼓吹的仁义．认为小惠相及不如相忘于浑沌。
后常用以比喻同处于困境之中，彼此关怀，互相救助．但毕竟作用太小，无济于事。
6.白玉不毁，孰为珪璋。
战国·庄周《庄子·马蹄》。
毁：指破开玉石进行雕琢。
孰：哪能。
珪璋：贵重的玉器。
这两句大意是：洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢?～与《礼记·学记》“玉不琢，不成器”，《汉书·董仲舒传》“常玉不琢，不成文章”意思相近，都在说明学习的重要性，否则即使有很好的本质，缺少必要的条件(学习)，也难以成材。
7.从心所欲，顺理而行。
战国·宋·庄周《庄子·养生主》按照自己想法去做，顺应事物的规律去做。
8.用管窥天，用锥指地。
见《庄子·秋水》。
管：指竹管。
指地：点地而量。
这两句大意是：从竹管里看天，用锥子量地。
作好一件工作，办好一件事，工作条件、工作方法都很重要，正如《论语》上说的“工欲善其事，必先利其器。
”想看天而用管，欲量地而用锥，首先是使用的工具不对，其次是采用的方法不对，因此很难达到目的，～和“管窥蠡谢”意思相近，比喻办好一件事，必须注意工作条件和工作方法。
“用管窥天”也常用来比喻所见不广，见识短浅。
9.众人重利，廉士重名。
(经典)庄子的名言名句及赏析
（经典）庄子的名言名句及赏析1.人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
与万物相比，生命只是一瞬间，就好像白马在细小的缝隙中跑过一样，还来不及去感受，就已经结束了。
✎人生短暂，没时间纠结，也没时间计较。
你要活给自己看，别人都只是过路的风景。
2.吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！人的生命是有限的，可是知识却是无限的，用有限的生命去追寻无限的知识，最终只会变得筋疲力尽。
✎人对知识的需要，犹如对水的需求，甚至更甚一筹。
对一块土地而言，水过少则干渴，过量，则成灾。
因此，对于知识的追求也是如此，不要过犹不及，要恰到好处。
3.世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。
世俗中的人都喜欢别人赞同自己，讨厌别人反对自己。
✎良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
当有人在对我们的所作所为提出质疑的时候，请反省自己，有则改之，无则加勉。
4.哀莫大于心死，而人死亦次之。
人生最悲哀的事情，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
一个人没有自由思考的能力，这要比死亡还可怕。
✎有些人死了，但还活着。
有些人活着，却已经死了。
一个人若只是徒有一副皮囊，没有思想，那么他智慧成为行尸走肉，这要比死亡还悲哀。
5.井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。
不要去和井中之蛙讨论大海，井中之蛙生活在井底这样狭小的空间，不会明白大海的浩瀚；不要去和夏天的虫子谈论冰雪，只活一季的虫子，体会不了冬天的冰雪。
✎勿与傻瓜轮长短，不要去和不在同一层次的人争论，这样只会浪费时间和精力。
6.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
一只狗善于吠，但不代表它是一直好狗；一个人能言善道，但不代表他就是贤人。
✎看人不能只看表面，日久必定现原形；品情不要品随行，落难才能见情真。
始终要记得：路遥知马力，日久见人心。
7.好面誉人者，亦好背而毁之。
一个人若喜欢当面阿谀奉承，那他势必也喜欢在背后诋毁别人。
✎生活中常常遇到一种人，每次见面永远都摆出一副笑脸迎人的样子，在你面前可以把你夸上天。
这种人要格外注意，因为在你背后捅刀子的人很可能就是他。
庄子名言名句大全带有翻译解释说明,出自庄子的名句经典哲理的话
庄子名言名句大全带有翻译解释说明，出自庄子的名句经典哲理的话天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
以其知之所知，以养其知之所不知。
若白驹之过隙。
无所逃于天地之间。
遁天倍情，忘其所受。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
子非鱼，安知鱼之乐。
以火救火，以水救水。
不知其所以然。
螳螂捕蝉，黄雀在后。
忿设无由，巧言偏辞。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
见笑于大方之家。
无迁令无劝成。
人皆知有用之用，莫知无用之用形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
盖之如天，容之如地。
名也者，相轧也;知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。
君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
游于羿之彀中。
悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。
只可意会，不可言传。
形如槁木，心如死灰。
相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
仁义之端，是非之途。
偃鼠饮河，不过满腹。
福轻乎羽，莫之知载。
道隐于小成，言隐于荣华。
大而无当，往而不返。
来世不可待，往世不可追。
至人无己，神人无功，圣人无名。
故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎?跖曰：何适而无道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。
五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
存己而后存人。
得鱼而忘荃，得意而忘言。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
鉴明则尘垢不止。
狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
名也者，相札也;知也者，争之器也。
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
德有所长，形有所忘。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
水行莫如用舟，而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
姑妄言之，姑妄听之。
(完整版)庄子名言名句
《庄子》名言名句松溪一中吴朝晖2008年3月编写一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子·齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子·养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子·逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子·逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子·养生主》【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
《庄子》中的名言名句
《庄子》中的名言名句1. "道可道非常道，名可名非常名。
" - 这句名言意味着无法用语言描述或命名道或真实的本质。
庄子认为真正的道是超越人类理解的，无法通过言语来表达。
2. "大知闲闲，小知间间。
" - 庄子强调了对于大道的深刻理解与个体的微小知识之间的差异。
他认为真正的智慧是在对大道和自然的理解上，而不是局限于琐碎的细节。
3. "莫道吾知，莫若吾愚。
" - 这句话表达了庄子对于人类理解能力的怀疑。
他认为人类的智慧制约于有限的知识，因此，宁可像愚者一样谦虚，不要自以为是地宣称自己是知识的主宰。
4. "己所不欲，勿施于人。
" - 这句名言强调了庄子的道德观：人们应该待人以和善和宽容，不要用自己不希望别人对待自己的方式去对待他人。
5. "天地与我并生，万物与我为一。
" - 庄子宣称自己与天地万物和谐共生，体现了他与自然合一的思想。
他认为个体与宇宙之间存在着微妙的联系和互动关系。
6. "鳏寡孤独，燕至德之宾也，故称燕雀安知鸿鹄之志哉！" - 这句话强调了平凡的人也能够拥有伟大的志向和追求。
庄子认为即使是普通的燕雀也可能有成为鸿鹄的雄心壮志。
7. "天下之名器，不可以为玩好；人情之理，不可以为盈满。
" - 这句话强调了庄子对于功名利禄和物质追求的批判。
他认为真正的价值不在于外在的荣誉和财富，而在于内心的平和和智慧。
8. "去留无意，无忧无虑。
" - 庄子主张放下执着，不被外界的变化所困扰，以达到无忧无虑的境界。
他认为人们应该追求内心的宁静和无欲无求的状态。
9. "以生者为不可得，以死者为可得者，秋鸿之飞也。
" - 这句话表达了庄子对于生死的看法。
他认为对于生而不可得的事物应保持平和的态度，而对于死而有可能得到的事物应保持追求的姿态。
名言总结庄子思想
名言总结庄子思想庄子是中国古代哲学家，也是道家思想的代表人物之一。
他的思想独特而深刻，涉及到人性、自然、生命等深刻领域。
下面将通过总结庄子的名言，来概括他的思想。
1. “大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
”这句话反映了庄子关于自然万物的看法。
他认为人与自然应该保持和谐，追求自由自在的生活。
而一旦人们离开了自然的规律，追求功利，那么人性将被扭曲，一切伪善和虚妄将随之而来。
2. “道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话是庄子关于宇宙万物生成的观点。
他认为万物皆由道生，道是宇宙的根本力量，是万物生成的根源。
而从一生二，二生三，三生万物，说明了宇宙万物的生成过程，从简单到复杂，不断发展演化。
3. “人之生也，离神而己。
”庄子强调人与自然的关系，认为人之生的原则就是离神而己，即追寻自由自在的本真之道。
他主张人应该超脱俗务、返璞归真，回归自然。
4. “大知闲闲，小知间间。
”庄子提出了大知与小知的区别。
他认为大知是超越个体、跳出框架的智慧，它包括对宇宙和人生等深刻哲学问题的思考；而小知是对琐碎事务的了解，是实用性的知识。
庄子强调人们要追求大知而不是沉浸于小知之中。
5. “天地与我并生，万物与我为一。
”这句话反映了庄子的“自由自在”思想。
他认为人与自然和谐共生，人与万物息息相关。
人应该超越自我，融入宇宙，与自然万物合为一体。
6. “死生同之，寐若无梦。
”庄子对生死的看法与众不同。
他认为生与死是同一个过程的不同阶段，就像人进入梦境时的睡眠一样，没有痛苦和忧虑。
他主张超越对生死的恐惧，从而达到心灵的自由。
7. “天地之道，可一言而尽也。
”庄子认为宇宙的道是无法用言语真正表达的，因为它超越了普通人的理解能力。
他强调人们应该通过内心体悟，以感知、直觉的方式去理解宇宙的道。
8. “道可道，非常道；名可名，非常名。
”庄子提出了“道不可名”的观点。
他认为道无法被人类的言语所描述，名与道是无法完全对应的。
因此，人们要超越形式语言的界限，直接体悟真实的道。
庄子语录赏析
庄子语录赏析庄子是中国古代哲学家之一，他所留下的言论和格言已经成为了千古不衰的名言，对于今天的人们仍然有着很深刻的启示。
在以下的文章中，我将从七个方面分别对庄子语录进行赏析，以便更好地了解他的思想以及其对我们当今人们的启示。
1. “天地不仁，以万物为刍狗”天地不仁的意思是说，自然界是不会有善恶之分的。
但是，庄子告诫人们不要迷失在自身的利益之中，而要能够体恤众生，以众生为尊。
这句话告诉我们应该怀着感恩之心，去爱护我们的生存环境和我们所居住的地球。
2. “道不可以言传，言不可尽道也”“道”一词常常会被翻译成“a way of life”，或者“the way”。
这句话表明了道是难以表述的，因为不同人对这个概念有不同的理解。
我们应当尊重每个人从自己的角度来诠释道的做法，尝试跟随自己所认为的道走下去。
3. “大庄周梦，之玄冥之中，胡为其亡？”庄周梦蝴蝶的故事中最经典的一句话，表达了庄周将自己的梦想当作全部的精神世界，并且认为梦境与现实的界限并不真实存在。
因此我们可以明白，人生短暂，我们应该追寻自己的梦想，勇敢地去实现它们。
4. “吾生也有涯，而知也无涯。
”庄子认为，人生的知识是无限的，即便是一生都在学习，也无法涵盖所有的知识。
因此，人既不能在自己的学习范围内一味消磨自己，也不能因此而过于沾沾自喜。
这也告诉我们，我们应当坚持不懈地学习，并持续地探索世界。
5. “大音希声，大象无形”这句话表达了庄子讲究某些微妙之处的做法，比如说能够识别那些冷落的、难以察觉的存在。
我们应该注意到那些简单或微小的事情，而且需要耐心地寻找它们在我们生活中的价值和意义。
6. “物各自有主，而世人常恶其相夺也。
”这句话表达的是有关自由和所有权的概念，每个人都有自己的财产，能够支配自己的生活方式。
通过这样的理念，庄子告诫我们，我们应该为那些与我们生活的环境、资源和他人之间的关系，统筹规划，以便让我们的生活可以更美好。
7. “夫国家之大，唯一与道相遂。
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《庄子》名言名句解读一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子•齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子•养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子•逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子•大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是“莫逆之交”。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子•逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子•养生主》【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。
——《庄子•人间世》【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加过错。
【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
——《庄子•齐物论》【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。
从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
所以说，彼出于此，此也离不开彼。
即事物对立的两面，谁也离不开谁。
【解】揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。
比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
——《人间世》【译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。
它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
【解】成语“螳臂当车”的典故由此而来，用以比喻不自量力。
十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——《庄子•人间世》【译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
【解】有用有为必有害，无用无为才是福。
阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。
十一、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
——《庄子•大宗师》【译】天久旱无雨，河水干涸了。
许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。
【解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。
成语“相濡以沫”（也作“以沫相濡”）源出于此。
十二、不以物挫志。
——《庄子•天地》【译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。
【解】不可玩物丧志。
十三、夫小惑易方，大惑易性。
——《庄子•骈拇》【译】小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
【解】说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
十四、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
——《庄子•天地》【译】孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
【解】叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
庄子名言名句摘录1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄子·知北游》2.“凡人心险于山川，难于知天。
”《庄子·杂篇·列御寇》3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
” 《庄子·外篇·天地》6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》8.凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄子?人间世》9.好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》10.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
《庄子·列御寇》13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”《至乐》19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
《庄子·让王》21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
《秋水》22.同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子·渔父》23.节饮食以养胃，多读书以养胆。
24.谋无主则困，事无备则废。
25.真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
《庄子·渔夫》26.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《逍遥游》27.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《逍遥游》28.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《逍遥游》29.至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》30.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
《逍遥游》31.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《逍遥游》32.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
《逍遥游》33.大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
《齐物论》34.夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齐物论》35.夫言非吹也，言者有言。
《齐物论》36.道隐于小成，言隐于荣华。
《齐物论》37.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
《齐物论》38.彼亦一是非，此亦一是非。
《齐物论》39.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
《齐物论》40.曰：“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《齐物论》41.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
《齐物论》42.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》43.方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
《齐物论》44.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》45.吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《养生主》46.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》47.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《养生主》48.安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》49.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》50.古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》51.无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
《人间世》52.绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
《人间世》53.朝受命而夕饮冰。
《人间世》54.山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》55.人莫鉴于流水而鉴于止水。
《德充符》56.鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
《德充符》57.德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
《德充符》58.其耆欲深者，其天机浅。
《大宗师》59.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗师》60.小惑易方，大惑易性。
《骈拇》62.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》63.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
《胠箧》64.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
《庄子·外篇·在宥》65.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。
《庄子·外篇·在宥》66.视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》67.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。