典故大全之人伦
中国文化 6 第五讲 传统中国人的伦常
朋友间最要紧的是信义
《论语· 为政》：‚人而无信，不知 其可。‛ 《论语· 颜渊》：‚民无信 不立。‛ 《三国志· 蜀志· 诸葛亮传》：‚将军 既帝室之胄，信义著于四海，总揽英 雄，思贤如渴。‛ 韩愈《唐故赠绛州刺史马府君行状》： ‚君在家，行孝友，待宾客朋友有信 义。‛ 一个言而无信的人，没有人愿和他交 朋友，所以子夏说要‚与朋友交，言 而有信‛（《论语· 学而》）。
三、夫妇有别
夫妇有别，是指夫义妇顺，夫妻 之间挚爱而又内外职责有别。夫 之象为天，妇之象为地；男主外， 女主内；夫妇在家庭中承担着不 同的责任。夫妇关系以“义”为 标准，也是一种双向性要求。 《诗经· 小雅· 常棣》：‚妻子好 合，如鼓瑟琴。‛ 司马光《家范•夫妇》 ：‚夫妇 以义事，义绝而离之。‛ 《颜氏家训•治家》：‚夫不义， 则妇不顺矣。‛
《论语· 颜渊》：‚齐景 公问政于孔子。孔子对 曰：‘君君，臣臣，父 父，子子。’‛
《朱子家训》：‚伦常乖 舛，立见消亡。家门和顺， 虽饔飧不济，亦有余欢。‛
一、父子有亲
父子有亲是指父慈子孝：做父母的，要慈爱子 女；做子女的，要孝敬父母。父子是天伦，天 然的。‚父子有亲‛是五伦的核心。
父慈
夫义
夫义，即要求丈夫要成为一家之主，不 仅提供衣食养家，还要以身作则，端正 自己的言行举止，上要孝顺父母，下要 亲近孩子，中要对妻子有情有义，反对 作丈夫的粗暴对待妻子和见色忘义。 《晏子春秋》：‚无宇曰：‘位为中卿， 田七十万，何以老妻为？’（晏子）对 曰: ‘婴闻之，去老者，谓之乱；纳少者， 谓之淫。且夫见色而忘义，处富贵而失 伦，谓之逆道。婴可以有淫乱之行，不 顾于伦，逆古之道乎？’‛
“人有五伦”，即“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”
“人有五伦”，即“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”人有五伦，即“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”统称“人伦”，是社会道德的根本基础人伦，就是人与人之间的道德关系。
人有五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信，是天下最通畅的达道，是天下古今所共由之路。
是通向天下相亲，人类和谐的阳关大道----人道。
人伦，中国古代儒家伦理学说的基本概念之一，是人文社会所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼的关系。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（按，指舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
”《汉书.东方朔传》：“上不变天性，下不夺人伦。
”宋周密《齐东野语.巴陵本末》：“人伦睦，则天道顺。
”君义臣忠，乃是上下相怜（关怀，提携），虽有位次而德业（道德和术业）互钦（钦慕），相扶相携，同舟共济，共荷道义，才是君明臣贤之道；父子有亲，乃是慈孝相继，父慈子孝，缺一不可之道；兄友弟恭，乃是长幼有序，礼义相悌之道；夫妇有别，乃是举案齐眉，相敬如宾，平等相爱，相濡以沫之道；朋友有信，乃是以正相契，义气相投，互谅互让，肝胆相交，荣辱与共之道。
人之五伦，其含义如下：（一）君臣有义君臣有义，就是君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。
当一个领导人有为他人、为下属着想的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。
所以“臣忠”，忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体。
所以，君臣关系是道，仁与忠就是德。
“君臣有义”的字面意思是指君主与臣下之间应该有义理、讲道义。
小学语文知识名物蒙求(人伦纲常)
人伦纲常君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴！ ——《诗经》r én sh ēng ér q ún ，b ú k ě w ú ji ào 。
人生而群，不可无教。
j ūn r én ch én zh ōng ，f ù c í z ǐ xi ào 。
君仁臣忠，父慈子孝。
bi é ér f ū f ù ，x ìn ér y ǒu p éng 。
别而夫妇，信而友朋zh ǎng y òu y ǒu x ù ，sh ì w èi r én l ún 。
长幼有序，是谓人伦。
历史上的仁君【典故知识】名物蒙求（人伦纲常）汉武帝唐太宗康熙历史上的昏君周幽王梁武帝宋徽宗chūér jiāo jì，shīyǒu zhǔbīn 。
出而交际，师友主宾。
rùér qīn mù，bóshūdìxiōng 。
入而亲睦，伯叔弟兄。
悌财物轻怨何生卜式言语忍忿自泯中外见面礼仪：zhūgūzǐmèi ，jiēfùdǎng qīn 。
诸姑姊妹，皆父党亲。
yuēyíyuējiù，mǔdǎng zhīyīn 。
曰姨曰舅，母党之姻。
姑姑舅舅伯伯姨妈我是姑姑的？我是舅舅的？爸爸父祖父、伯父、叔父、姑父舅父、姨父妈妈母祖母、姑母、姑姑、姑妈伯母（大妈、大娘）叔母（婶婶）姨母（大姨、二姨。
）舅母（舅妈、妗）古代残酷的刑罚：诛九族gāo zēng zǔfù，zài jǐshēn qián 。
古代伦理道德小故事
古代伦理道德小故事当代“伦理”概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性，“道德”概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩。
接下来是小编带来的古代伦理道德小故事，希望对你有所帮助~古代伦理道德小故事1刘宽，字文饶，性情仁厚宽恕。
纵使事情仓卒紧迫，也从未疾言厉色。
有人遗失了一头牛，认为刘宽所骑的那头牛就是他走失的，刘宽不说半句话，从牛背下来，步行回家。
不久，对方找到遗失的牛只，将错认的那头牛送还刘宽，并且向刘宽谢罪。
刘宽说：“很多事物非常类似，难免会辨认错误。
还要麻烦您送回来，怎么反而谢起我来呢？”有一天，他穿好衣裳要去早朝，婢女端来一碗肉羹，不小心弄脏他的朝衣。
他的态度十分从容、平静，连脸色也没有改变。
他缓缓地说：“羹烫到你的手了吗？”后来他当上侍中的官职，皇上封他逯乡侯。
凡是以宽恕待人，而使人惭愧，感到无可容身，其实，这并不宽厚。
刘宽的一举一动，处处替人设想，帮人开解困窘的局面，做得非常自然和平常，完全没有感觉到别人的不是，所以非常值得我们学习。
宋神宗元丰六年（西元一○八三年）冬祀时，群臣引导皇上进入轿中，轿中忘记上垫被。
立刻去拿，还没有拿来，皇上察觉了，于是便转移话题，询问其他事情。
过了不久，垫被拿来了，皇上才登上轿子，官吏因此而无罪。
至于，他们是有意或无意也不可得知。
这又是浑然而没有宽恕的迹象了。
古代伦理道德小故事2李文靖公（原名李沆）当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。
李文靖公谦虚地道谢：“等我回家后，再详细阅览！”书生大怒，立即责骂李立靖公说：“你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职，让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗？”李文靖公马上一再恭敬地说：“我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！”李文靖公跟这位书生谈话，始终没有发脾气或忤逆的意思。
古代伦理道德小故事3从前有一位谦厚的人，姓王名昶。
他把哥哥的两个儿子取名为“默”、“沈”，而把自己的儿子命名为“浑”、“深”，并且告诫他们：“我给你们取这四个名字，就是要你们顾名思义，不要违背谦卑的德性。
礼仪文明之三：人伦之基,万世之始ppt课件
2、问名
询问女家的姓氏，了解对 方的血缘关系，是为了避免出 现同姓婚配的情况。
14
问名的辞令 使者曰：“某既受命，将加诸 卜，敢请女为谁氏？”对曰：“吾 子有命，且以备数而择之，某不敢 辞。”
15
同姓不婚
《左传》僖公二十三年，郑叔詹说： “男女同姓，其生不蕃。”
《左传》昭公元年，子产说：“内 官不及同姓，其生不殖。美先尽矣， 则相生疾，是以君子恶之。故《志》 曰：买妾不知其姓则卜之。”
2
关于“男女之大防”
礼缘人情而作，性情以男女为大。 为了引导人们正确把握男女之情，使 性情之道万世不废，儒家制订了婚姻 之礼。经过婚姻之礼的女子，才是合 法配偶；对其他女子，必须恪守男女 之大防，《礼记》说：“昏姻之礼， 所以明男女之别也。故昏姻之礼废， 则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣。”
3
夫妇是人伦之基、万世之始
46
盖头始于宋代
到宋代才出现所谓的盖头。宋 代吴自牧《梦粱录》卷十二，记当 时婚礼，要请男家一位福寿双全的 女亲，用称杆或纺梭挑起新娘的盖 头。后来，演变为由新郎亲手掀起 盖头。
47
摄盛
从先秦时代起，婚礼使用的器物就 有超越身份的现象，例如士亲迎用的墨 车，是大夫的车；用作见面礼的雁，也 是大夫的规格。郑玄将这种现象解释为 “摄盛”，意指在婚礼这种特殊场合的 越位行为。后世“摄盛”成为一种习俗， 流传至今。
8
纳采的辞令
使者曰：“吾子有惠，贶室 某也。某有先人之礼，使某也请 纳采。” 对曰：“某之子蠢愚， 又弗能教。吾子命之，某不敢 辞。” 致命，曰：“敢纳采。”
9
纳采用雁的内涵
取其随时而南北，不失其节， 明不夺女子之时也；雁又是随阳之 鸟，妻从夫之义也；又取飞成行， 止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序， 不相逾越也。”
孟子中的人伦道德原文与解析
孟子中的人伦道德原文与解析《孟子中的人伦道德原文与解析》孟子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他的思想对于中国传统人伦道德有着深远的影响。
本文将通过对孟子原文的解析，探讨他关于人伦道德的观点和思想。
一、仁爱之道孟子认为，人伦关系是实现社会和谐的重要基础，而仁爱则是人伦关系的核心。
在《尽心讲义》中，孟子提到：“君子之所以贵志‘是’仁者，是以为应天地之正气、纳万物之化育、顺人伦之次序。
”这里所说的仁者，是指具备仁爱之心的人。
孟子认为，人们应该像天地一样遵循正气、顺从天命，并且像物质一样给予他人的母爱般的关怀与照顾。
孟子认为，仁爱是一种内在的本能和天赋，而非后天习得的。
在《离娄下》中，他说：“心之有爱，爱之始生也。
始生之谓之善，成形之而谓之仁。
”这里所说的善，指的是指示人们向善行为的内在本能。
而仁，则是在这种内在本能的基础上，通过人的自觉和意识的培养，逐渐形成的一种高尚品德和情感。
二、君臣关系在孟子的人伦道德理论中，君臣关系是核心之一。
孟子认为，君臣关系是基于道德的，君主应该像父亲一样关爱臣民，臣民则应该像子女一样尊敬侍奉君主。
在《梁惠王上》中，孟子说：“臣弑其君者，非无敬也，犹父子也；妾弑其君者，非无爱也，犹母子也。
”他强调君臣之间的敬爱关系和亲情关系。
孟子还提出了“君者如水”的观点，他认为君主应该像水一样平和而恩泽众生。
在《齐桓公下》中，他说：“水至平则下，火至热则上。
君子修道立德，则众人皆下之；行义处分，则众物皆下之。
”孟子通过对水的比喻，告诫君主要让自己的品德和行为成为众人心目中的楷模，引领民众向善向上。
三、父子关系在孟子的人伦道德观中，父子关系是最为重要和基础的伦理关系。
孟子认为，父子之间存在着天然的血缘亲情，父母对子女的爱和呵护是无私的。
在《公孙丑上》中，孟子说：“父慈于子，子感于父，而天下之父子不可胜言也。
”他认为父子之情是众人皆懂的，是一种人类共同的感受。
孟子强调，父母应该尽责地呵护教育子女。
典故大全之伦类—亲眷
典故大全之伦类—亲眷典故大全之伦类—亲眷典故大全之伦类—亲眷【三时孝养】礼记?文王世子》：“文王之为世子，朝于王季日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘安。
’文王乃喜。
及日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
”Ｏ喻孝养父母。
唐韩愈《大行皇太后挽歌词三首》之一：“一纪尊名正，三时孝养荣。
”【负米】参见器用部?饮食“负米”。
唐王维《送李员外贤郎》：“少年何处去，负米上钢梁。
”【负米】汉刘向《说苑?建本》：“子路曰：‘负重道远者不择地而休，家贫亲老者不择禄而什。
昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。
亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。
”’Ｏ喻奉养父母，或喻为奉养父母而在外谋求禄米。
唐杜甫《八哀诗?故秘书少监武功苏公源明》：“负米晚为身，每食脸必泫。
”另参见伦类部?亲眷“负米”、人事部?贫贱“百里负米”。
【冰鲤】参见动物部?鳞介“王祥鲤”。
唐柳宗元《弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大债……谨献诗五十韵以毕微志》：“渊龙过许劭，冰鲤吊王祥。
”【孝笋】参见植物部?木本“孟笋”。
清宋琬《为白仲调母夫人寿代党大司农》：“孝笋偏生砌，贞筠不避霜。
”’【苏耽井】参见地理部?水流“橘井”。
唐杜甫《八哀诗?故右仆射相国张公九龄》：“敢忘二疏归，痛迫苏耽井。
”【怀橘】参见植物部?木本“陆绩橘”。
唐骆宾王《畴昔篇》：“茹茶空有叹，怀橘独伤心。
”【斑衣奉亲】《艺文类聚》引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。
尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。
”ｏ咏孝亲。
来黄庭坚《还家呈伯氏》：“斑衣奉亲伯与依，四方上下相依从。
”另参见器用部?衣冠“老莱衣”，文明部?歌舞“斑衣舞”。
【温席】《东观汉记?黄香传》：“黄香，字文强，江夏安陆人，父况为都五官椽。
……贫无奴仆，香躬亲勤苦，尽心供养，冬无挎被；暑即扇床枕，寒即以身温席。
人伦
人伦大道五伦八德目录五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
1.君臣有义2.父子有亲3.夫妻有别4.长幼有序5.朋友有信八德者，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
1.孝：2.悌：3.忠：4.信：5.礼：6.义：7.廉：展开立人的标准：五伦八德(一)认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道;教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下!修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。
天有道：日月星辰转运;地有道：四季分均;人有道：人伦道德不亏可为人也。
人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。
圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。
若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。
目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。
此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺援之以道”。
教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。
现在简说人伦大道。
人道者——五伦八德。
五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
五伦：君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。
在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。
例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。
君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。
“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。
是哪两个人?自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。
君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。
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典故大全之人伦（宾主，亲眷，师友）伦类/宾主【三千客】参见人物部·其他“珠履客”。
Ｏ指贵客盈门。
宋范成大《次韵甄云卿晚登浮丘亭》：“宾筵旧压三千客，燕榭新高十二城。
”【延枚】参见天文部·气象“梁园雪”。
Ｏ指延集宾客。
唐李商隐《忆雪》：“预约延枚酒，虚乘访戴船。
”【交态】参见器用部·宜室“雀罗门”。
唐杜甫《赠虞十五司马》：“交态知浮俗，儒流不异门。
”【苏鬼】参见植物部·木本“薪桂”。
Ｏ指谒客。
唐骆宾王《在江南赠宋五之间》：“李仙非易托，苏鬼尚难因。
”【陈遵投辖】参见器用部·车船“盂公辖”。
唐骆宾王《帝京篇》：“陆贾分金将晏喜，陈遵投辖正留宾。
”【卧下床】参见人事部·禀性“豪气元龙”。
Ｏ指简慢客人。
清赵翼《题间游草后》之一：“共和殷浩宜高阁，偏伴陈登卧下床。
”【招车胤】《世说新语·识鉴》：“（车）胤长，又为桓宣武所知。
清通于多士之世，官至选曹尚书。
”刘孝标注引《续晋阳秋》：“（车胤）字武子，南平人。
……及长，风姿美助，机悟敏率。
桓温在荆州取为从事。
一岁至治中。
胤既博学多闻，又善于激赏。
当时每有盛坐，胤必同之，皆云：‘无车公不乐。
’太博谢公游集之Ｂ，开筵以待之。
”０指请佳宾，或指宴会游赏。
唐元稹《酬翰林白学士代书一百韵》：“‘情会招车胤，闲行觅戴运。
”另参见器用部·饮食“车公停杯”。
【具鸡黍】参见伦类部·师友“张范”。
Ｏ喻招待客人。
唐孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。
”【恶宾】《西京杂记》卷二：“公孙弘起家徒步，为丞相。
故人高贺从之，弘食以脱粟饭，覆以布被。
贺怨曰。
‘何用故人富贵为？脱粟布被，我自有之。
’弘大惭。
贺告人曰：‘公孙弘内服貂蝉，外衣麻桌，内厨五鼎，外膳一肴，岂可以示天下？’于是朝廷疑其矫焉。
弘叹曰：‘宁逢恶宾，不逢故人！”’Ｏ指庸俗不堪或不怀好意的客人。
宋苏拭《和苏州太守工规文侍太夫人观灯之什》之二：“安排诗律追强对，蹭蹬归期为恶宾。
”【倒屣迎】《三国志·魏志·王粲传》：“献帝西迁丶王）荣徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之，时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。
闻粲在门，倒屣迎之。
粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。
巨曰：‘此王公孙也，有异才，吾不如也。
吾家书籍文章，尽当与之。
”’０指对贤才尊重，或指对宾客热情。
唐王维《春过贺遂员外药园》：“画畏开厨走，来蒙倒屣迎。
”另参见器用部·衣冠“中郎屣”’、政事部·议政“倒屣”。
【留宾】参见地理部·城建“郑驿”。
唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》：“山阳无借物，郑驿正留宾。
’”【梁苑客】参见天文部·气象“梁苑雪”。
Ｏ指有才华的宾客。
唐李白《秋夜与刘砀山泛宴喜亭池》：“文招梁苑客，歌动郢中儿。
”【置醴】参见器用部·饮食“楚醴”。
唐杜甫《壮游》：“曳裾置醴地，奏赋人明光。
”【解榻】参见器用部·日用“徐孺榻”Ｚ唐李白《春陪商州裴使君游石娥溪》：“我来属芳节，解榻时相悦。
”【截发留客】参见伦类部·亲眷“剪髻”。
明王思任《寿汤母傅太夫人六十》：“截发留贤客，帷纱对讲徒。
”伦类/亲眷【三时孝养】礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝于王季日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘安。
’文王乃喜。
及日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
”Ｏ喻孝养父母。
唐韩愈《大行皇太后挽歌词三首》之一：“一纪尊名正，三时孝养荣。
”【负米】参见器用部·饮食“负米”。
唐王维《送李员外贤郎》：“少年何处去，负米上钢梁。
”【负米】汉刘向《说苑·建本》：“子路曰：‘负重道远者不择地而休，家贫亲老者不择禄而什。
昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。
亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。
”’Ｏ喻奉养父母，或喻为奉养父母而在外谋求禄米。
唐杜甫《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“负米晚为身，每食脸必泫。
”另参见伦类部·亲眷“负米”、人事部·贫贱“百里负米”。
【冰鲤】参见动物部·鳞介“王祥鲤”。
唐柳宗元《弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大债……谨献诗五十韵以毕微志》：“渊龙过许劭，冰鲤吊王祥。
”【孝笋】参见植物部·木本“孟笋”。
清宋琬《为白仲调母夫人寿代党大司农》：“孝笋偏生砌，贞筠不避霜。
”’【苏耽井】参见地理部·水流“橘井”。
唐杜甫《八哀诗·故右仆射相国张公九龄》：“敢忘二疏归，痛迫苏耽井。
”【怀橘】参见植物部·木本“陆绩橘”。
唐骆宾王《畴昔篇》：“茹茶空有叹，怀橘独伤心。
”【斑衣奉亲】《艺文类聚》引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。
尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。
”ｏ咏孝亲。
来黄庭坚《还家呈伯氏》：“斑衣奉亲伯与依，四方上下相依从。
”另参见器用部·衣冠“老莱衣”，文明部·歌舞“斑衣舞”。
【温席】《东观汉记·黄香传》：“黄香，字文强，江夏安陆人，父况为都五官椽。
……贫无奴仆，香躬亲勤苦，尽心供养，冬无挎被；暑即扇床枕，寒即以身温席。
”０咏孝养父母。
唐孟浩然《送洗然弟进士举》：“昏定须温席，寒多未授衣。
”另参见器用部·日用“江夏枕”、器用部·日用“黄香扇”。
【捧檄心】《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传序》：“庐江毛义少节，家贫，以孝行称。
南阳人张奉慕其名，往候之。
坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而人，喜动颜色。
奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。
及义母死，去官行服。
数辟公府，为县令，进退必以礼。
后举贤良，公车征，遂不至。
张奉叹日：‘贤者固不可测。
往日之喜，乃为亲屈也。
斯盖所谓“家贫亲老，不择官而仕”者也。
”’Ｏ指为侍奉母亲而出让。
明吴廷翰《送陈邦直教临海》：“韦氏传经业，毛生捧檄心。
”另参见器用部·其他“毛子檄”。
人物部·官吏“捧檄毛公”。
【投杼】参见人事部·冤怨“谗言三及”。
Ｏ指流言可畏。
唐李白《系寻阳上崔相涣三首》之二：“虚言误公子，投杼惑慈亲。
”【冷灰画获】参见文明部·学识“获字”。
清赵翼《蔡寡妇诗》：“冷灰画获孤儿字，宿火鸣机寡女丝。
”【封鲊】《晋书·列女传·陶侃母湛氏》：“（陶）侃少为寻阳县吏，尝监鱼梁，以一坩鲊遗母。
湛氏封鲊及书，责侃日：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。
””Ｏ咏母教贤明。
清袁枚《沐阳杂兴八首》之一：“廉吏不须封鲊去，冯灌久已食无鱼。
”另参见器用部·饮食“陶公鲊”。
【剪髻】《世说新语·贤媛》：“陶公（侃）少有大志。
家酷贫，与母湛氏同居。
同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。
于时冰雪积日，侃室如悬罄，而逵马仆甚多。
侃母湛氏语侃曰：‘汝但出外留客，吾自为计。
’湛头发委地，下为二髦，卖得数斛米。
斫诸屋柱，悉割半为薪；锉诸荐以为马草。
日夕，遂设精食，从者皆无所乏。
逵既叹其才辩，又深愧其厚意，……逵及洛，遂称之于羊晫、顾荣诸人，大获美誉。
”Ｏ喻贤母教子有方，或喻诚心待客。
宋黄庭坚《乐寿县君吕氏挽词二首》之一：“剪舍宾筵盛，齐眉妇礼闲。
”另参见伦类部·宾主“截发留客”、人体部·头面“断发”、人事部·贫贱“剪髻鬟”。
【邓家无子】《晋书·邓攸传》：“（邓）攸弃子之后，妻不复孕。
过江，纳妾，甚宠之，讯其家属，说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥。
攸素有德行，闻之感恨，遂不复畜妾，卒以无嗣。
时人义而哀之，为之语日：‘天道无知，使邓伯道无儿。
”’Ｏ指没有子嗣。
唐白居易《老来生计》：“陶令有田唯种黍，邓家无子不留金。
”【过庭】参见器用部·宫室“鲤庭”。
唐李商隐《五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射公》：“过庭多令子，乞墅有名甥。
”【投璧负婴】参见人事部·其他“投壁负婴儿”。
Ｏ喻轻财利重亲情。
宋黄庭坚《答德甫弟》：“何况极天无以报，林回投壁负婴儿。
”【慈亲倚门】《战国策·齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。
王出走，失王之处。
其母日：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还则吾倚闾而望。
女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？”’Ｏ咏长辈对子女牵挂。
唐许浑《王可封临终》：“今朝埋骨寒山下，为报慈亲休倚门。
”另参见器用部·宫室“倚门”、人事部·情感“倚门愁”。
【掇蜂】参见动物部·虫豸“伯奇掇逢”。
Ｏ喻离间父子。
唐白居易《新乐府·天可度》“劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。
”【慈母择邻】汉刘向《列女传·母仪·邹孟轲母传》：“邹盂轲之母也，号孟母。
其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。
孟母曰：‘此非吾所以居处子也。
’乃去，合市傍，其嬉戏为贾人街卖之事。
孟母又日：‘此非吾所以居处子也。
’复徙，舍学宫之傍，其嬉游乃设俎豆，揖让进退。
孟母曰：‘真可以居吾子矣。
’遂居之。
及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
”Ｏ喻为子女选择好的环境，或喻迁居不定。
宋苏轼《崔文学甲携文见过》：“自言总角岁，慈母为择邻。
”另参见人物部·其他“孟邻”。
【麒麟儿】《拾遗记·周灵王》：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。
……夫子未生时，有以吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。
’故二龙绕室，五星降庭。
微在贤明，知为神异，乃以绣绂系鳞角，信宿而顾去。
”Ｏ用以美称他人儿子。
唐杜甫《徐卿两子歌》：“孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。
”另参见动物部·走兽“麒麟”、人物部·圣贤“天上麒麟’。
【已倾荀奉倩】参见人事部·情感“荀奉倩”。
南朝梁刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》：“已倾荀奉情，能迷石季伦。
”【太常妻】《后汉书·周泽传》：“以（周）泽行司徒事，如真。
泽性简，忽威仪，颇失宰相之望。
数月，复为太常。
清洁循行，尽敬宗庙。
常卧疾斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。
泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。
当世疑其诡激。
时人为之语日：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。
”’０用于夫妻调侃。
唐李白《赠内》：“虽为李白妇，何异太常妻。
”另参见器用部·饮食“太常斋”【牛女】参见天文部·时令“七夕”’。
唐杜甫《一百五日夜对月》：“牛女漫愁思，秋期犹渡河。
”【分鸾】参见动物部·飞禽“镜中鸾”。
唐杨衡《夷陵郡内叙别》：“分鸾岂退阻，别剑念相寻。
”【示山妻】参见人体部·头面“仪舌”。