黄鸡公儿尾巴儿拖呢
原意与意义：苏轼的黄鸡意象研究
ＩＳＳＮ１００９￣８９７６ＣＮ２２￣１３２２/Ｃ长春工程学院学报(社会科学版)２０１９年第２０卷第１期Ｊ.ＣｈａｎｇｃｈｕｎＩｎｓｔ.Ｔｅｃｈ.(Ｓｏｃ.Ｓｃｉ.Ｅｄｉ.)ꎬ２０１９ꎬＶｏｌ.２０ꎬＮｏ.１㊀１８/４０６９￣７３ＤＯＩ:１０.３９６９/ｊ.ｉｓｓｎ.１００９￣８９７６.２０１９.０１.０１８原意与意义:苏轼的黄鸡意象研究收稿日期:２０１８－１０－１４基金项目:江苏省教育科学 十三五 规划２０１８年度立项课题 新时代高校师德建设样态研究 (项目编号:Ｄ/２０１８/０１/７９)的阶段性课题作者简介:南文化(１９６８ )ꎬ男(汉)ꎬ湖北黄冈ꎬ哲学博士ꎬ副教授主要研究区域文化哲学㊁解释学基本理论ꎮ南文化ꎬ戴剑波(江苏科技大学公共教育学院ꎬ张家港２１５６００)摘㊀要:马克思主义解释学主张ꎬ必须 坚持理解的实践性原则㊁客观性原则㊁历史性原则㊁可知性原则㊁能动性原则㊁相对性与绝对性的辩证统一原则 ꎮ本文认为ꎬ从顺序与内涵看ꎬ前四个原则其实就是首先追求 原意 ꎻ 能动性原则㊁相对性 强调 意义 ꎬ是第二位的ꎮ在此 语境 中ꎬ回望«浣溪沙 游蕲水清泉寺»中的黄鸡意象并具象化ꎬ我们认为ꎬ苏轼的 黄鸡 原意来自于湖北黄冈浠水的民谣«黄鸡»ꎬ而不是白居易的«醉歌»ꎮ关键词:原意ꎻ意义ꎻ黄鸡ꎻ意象中图分类号:Ｉ２０６.２文献标识码:Ａ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀文章编号:１００９￣８９７６(２０１９)０１￣００６９￣０５一㊁ 在场 苏轼的 黄鸡 再现苏轼«浣溪沙 游蕲水清泉寺»(下称«清泉寺»)即: 游蕲水清泉寺ꎬ寺临兰溪ꎬ溪水西流ꎮ山下兰芽短浸溪ꎬ松间沙路净无泥ꎬ萧萧暮雨子规啼ꎮ谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡ꎮ当下ꎬ对该文的经典解读ꎬ是现行的中学教科书(如江苏教育出版社版本)及其具官方色彩的配套参考书ꎮ其现代文翻译是ꎬ 山脚下兰草嫩芽入小溪ꎬ松林间小路清沙净无泥ꎬ傍晚细雨中杜鹃阵阵啼ꎮ谁说人老不可再年少?门前流水还能执著奔向西!不必烦恼叹白发ꎬ多愁唱黄鸡ꎮ[１]对此ꎬ笔者尤其关注 休将白发唱黄鸡 的诠释ꎮ目前ꎬ众口一词的是ꎬ 黄鸡 出自白居易ꎬ苏轼是反用白居易ꎮ如黎烈南认为ꎬ 白发唱黄鸡 ꎬ出于唐人白居易«醉歌»① ꎬ即 谁道使君不解歌ꎬ听唱黄鸡与白日ꎮ黄鸡催晓丑时鸣ꎬ白日催年酉前没 ꎬ 黄鸡晨鸣ꎬ白日暮没ꎬ一鸣一没之间ꎬ时光迅失ꎬ朱颜不再 ꎬ[２]因此白居易慨叹 腰间红绫系未稳ꎬ镜里朱颜看已失 ꎬ 休将白发唱黄鸡 ꎬ白发指年老ꎬ黄鸡指白居易对年华易逝的感慨ꎮ苏轼的意思是ꎬ不要因为自己老了就消极悲观ꎬ要振作起来ꎮ今人曾枣庄替苏轼说道ꎬ 溪水尚能西流ꎬ难道人生就不能再少?何必自伤发白ꎬ悲叹衰老呢? [３]二㊁原意:苏轼 黄鸡 具象考察及意境追溯毫无分歧的是ꎬ«清泉寺»是北宋诗人苏轼贬官黄冈为检校水部员外郎黄州团练副使期间所作ꎮ蕲水就是今黄冈浠水县ꎬ清泉寺在浠水县ꎬ距黄州区东约四十公里ꎮ元丰五年(１０８２)三月ꎬ４６岁的苏轼曾游清泉寺ꎮ清泉寺ꎬ下临兰溪河ꎬ水出于箬竹山ꎬ因溪旁多兰花而得名ꎮ因此时的黄州乃穷乡僻壤ꎬ故在近五年的漫长时光里ꎬ苏轼只好借种地㊁郊游㊁交友打发精神孤独ꎬ追寻生命价值ꎬ缓解物质贫困ꎮ«黄鸡»原本是一首地方性儿歌㊁摇篮曲: 哦~~哦~~ꎬ黄鸡公儿ꎬ尾巴儿拖嘞ꎬ三岁的伢儿(ｎｇａ)会唱歌嘞ꎮ不是爷娘教给(ｊｉ)我嘞ꎬ自家(ｇａ)聪明咬来的歌(ｇｏ)嘞!竹(ｚｈｏｕ)子爷嘞ꎬ竹子娘嘞ꎬ我跟竹子一般长(ｃｈａｎｇ)嘞!竹子长大做(ｚｏｕ)扁担嘞ꎬ我长大了做屋梁嘞!①即«醉歌示妓人商玲珑»ꎮ黄鸡公儿ꎬ尾巴儿拖嘞ꎬ三岁的伢儿会唱歌嘞ꎮ不是爷娘教给我嘞ꎬ自家聪明咬来的歌嘞!哦~~哦~~这首歌在今浠水㊁鄂东的乡村依然被传唱ꎮ至今ꎬ这里的黄鸡是一种鸡意象ꎮ我们认为ꎬ无独有偶ꎬ«清泉寺»的黄鸡也是一种鸡意象ꎮ①对于宋词中的鸡意象问题ꎬ梁欢华认为ꎬ 根据宋词中鸡意象存在形式的不同ꎬ大略可将其分为以下两大类:一类是以实物出现的自然鸡意象ꎻ另一类则是典故性鸡意象ꎮ 所谓的典故性ꎬ指的是有来历ꎬ有出处ꎬ有故事ꎮ [４]我们认为ꎬ对黄鸡的具象化不能凭空想象ꎬ而必须置身苏轼的写作意境ꎮ«东坡志林»卷一«游沙湖»一文载:黄州东南三十里为沙湖ꎬ亦曰螺师店ꎬ予买田其间ꎮ因往相田得疾ꎬ闻麻桥人庞安常善医而聋ꎬ遂往求疗 疾愈ꎬ与之同游清泉寺ꎮ寺在蕲水郭门外二里许ꎬ有王逸少洗笔泉ꎬ水极甘ꎬ下临兰溪ꎬ溪水西流ꎮ余作歌云: 山下兰芽短浸溪ꎬ松间沙路净无泥ꎬ萧萧暮雨子规啼ꎮ谁道人生无再少?君看流水尚能西ꎬ休将白发唱黄鸡 ꎮ麻桥就是今清泉镇麻桥村ꎮ这是苏东坡的记述ꎬ只有 君看 与 谁道 有别ꎬ应该采信ꎮ在浠水«黄鸡»里ꎬ黄鸡当然指即今在浠水田园乡村依然普遍存在的一种黄鸡ꎮ黄鸡中的公鸡ꎬ体型高大雄壮ꎬ身材伟岸ꎬ步履稳健ꎬ毛泽闪亮ꎬ气宇轩昂ꎬ斗志昂扬ꎬ生命力与繁殖力极强ꎬ还有条美丽㊁长长的大尾巴ꎬ且肉质鲜美ꎬ常常在白天发出高亢的啼鸣ꎬ或是悠扬婉转的歌唱ꎬ是一种十分难得的珍贵鸡种ꎮ不仅如此ꎬ在黄冈㊁浠水ꎬ 黄鸡公 即公黄鸡ꎬ也是一种吉祥物㊁励志物ꎮ古往今来ꎬ浠水人习惯于 言之不足则歌之 ꎮ对黄鸡公ꎬ人们寄予情感ꎬ于是立意高远ꎬ众志成城ꎬ采用赋㊁比㊁兴的手法ꎬ创作并传唱«黄鸡»ꎮ«黄鸡»曲调缠绵轻柔舒缓ꎬ旋律简单明了ꎬ音调质朴流畅ꎬ回味久远悠长ꎬ是一首典型的浠水 呵吙腔 ②ꎮ黄鸡的意象加之 呵吙腔 的韵律ꎬ使得«黄鸡»歌词优美诙谐ꎬ朗朗上口ꎬ朝气蓬勃ꎬ铿锵有力ꎻ内容积极向上ꎬ富于哲理ꎬ启人智慧ꎬ意味深长ꎬ便于一边歌唱ꎬ一边摇头晃脑ꎬ自由自在ꎻ同时ꎬ寄寓着浓浓的慈母情怀ꎬ充满着催人奋进的父爱力量ꎮ可见«黄鸡»是一首励志歌曲ꎮ其产生时间大概可以追溯至南北朝时期或是更早ꎮ它与另一首鄂东民歌㊁讲述鄂东少女花木兰女扮男装代父从军的经典故事«木兰辞»大致同时产生ꎬ同步发展ꎮ从内容与气质看ꎬ两者也有一定的内在联系ꎬ前者励志ꎬ后者则是励志的结果ꎮ如此ꎬ黄鸡便具象化了ꎮ具象化的黄鸡形象生动ꎬ高大伟岸ꎬ清新自然ꎮ本文发现ꎬ在«黄鸡»里ꎬ黄鸡有四重原意㊁意象:自然(公)黄鸡ꎻ一首歌ꎻ像黄鸡一样擅于唱歌ꎻ自在㊁矫健㊁自信㊁斗志昂扬ꎬ激励人生像黄鸡那样奋发向上ꎮ不言而喻ꎬ人们创作㊁传唱«黄鸡»ꎬ意在期望子孙身体健康㊁聪明㊁豁达ꎬ教育㊁鼓励后辈像(公)黄鸡那样自立㊁自信ꎮ这里有着对(公)黄鸡的充分肯定ꎬ也包含对后人的殷殷期待ꎮ曾几何时ꎬ古代ꎬ吴承恩在黄冈创作«西游记»ꎬ其神通的黄鸡原型应该也是这样的黄鸡ꎮ近代ꎬ黄冈大地以将军的故乡而名扬海内外ꎬ当代黄冈也因出色教育而名声鹊起ꎮ 将军县 教授县 记者县 博士县 等不同凡响的荣誉不正是(公)黄鸡精神的写照与再现吗!阎笑非认为 作为抒情作品如诗㊁词等ꎬ往往由于特定的环境中的具体景物㊁人物或事物使作者心灵受到触动ꎬ引发了创作灵感ꎬ因而作品所抒发的思想感情ꎬ也往往是诗人一时之感兴 ꎮ[５]回望苏轼ꎬ我们情不自禁地自问:既然苏轼是在浠水庞安常的陪同下游历并写就«清泉寺»ꎬ那么ꎬ他在欣赏松林间的杜鹃于萧萧细雨中声声啼鸣ꎻ聆听山下溪水潺潺流动ꎻ看到在兰溪水中蔓延浸泡的兰草嫩芽 这条平凡的溪水ꎬ与众不同ꎬ千百年来反向向西边流淌ꎻ联想到东晋大书法家王羲之的洗笔泉恰好莅临其上ꎻ观赏松柏夹道㊁经过春雨的冲洗而洁净无泥的沙石小路 等美丽动人的风光时ꎬ他是否也看到矫健的壮年公黄鸡及其自在的歌唱ꎬ观赏过演唱«黄鸡»的场景ꎬ并触景生情㊁深受启发而写就 萧萧暮雨子规啼ꎮ谁道(君看)人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡 等出自肺腑㊁震撼人心的词句!绝非臆想的是ꎬ«东坡志林» 余作歌 的 歌 就是苏轼的这首词ꎮ 子规 难道不是浠水小儿ꎬ 啼 即歌唱ꎻ当然 子规啼 或是公黄鸡的啼鸣ꎮ 谁道(君看)人生无再少 不是在提醒庞安常看看老者忘年的悠然哼唱或是小儿天真烂漫的嬉戏? 孩子就是老者(庞安常㊁苏轼)自己的来０７长春工程学院学报(社会科学版)２０１９ꎬ２０(１)①②意象(化)就是寓意于象ꎬ把思想寄托于自然物的一种艺术手法ꎮ与意象化相反ꎬ对于意象的原初客观物㊁现象的回原叫具象(化)ꎬ是由主观意识回到客观物象的一种艺术活动ꎮ鸡意象就是寓意于鸡ꎬ是艺术中带着作者的主观情感意蕴的鸡形象ꎮ鸡意象的具象化即由鸡意象回复到较为具体的鸡形象ꎮ浠水 呵吙腔 的特点如公鸡鸣叫ꎬ音调高㊁细㊁悠长ꎬ故也有鸡鸣调的说法ꎮ世ꎬ自己是不会老㊁死的ꎮ 门前流水尚能西 当然指兰溪及其不改的流向 苏轼在感叹中国的大小河流一般向东流ꎬ兰溪却不拘一格地向西ꎮ相辅相成的是 休将白发唱黄鸡 中的 白发 指摇篮边的老者并喻指 善医而聋 的庞安常和苏轼ꎬ也指摇篮边的景象 白发唱黄鸡 ꎮ 唱黄鸡 当然指歌唱这«黄鸡»了ꎮ于是ꎬ我们不禁疑问:苏轼的黄鸡ꎬ与当今学界似乎无可争辩㊁定论㊁来自于白居易 谁道使君不解歌 的那首 诗 ㊁那 黄鸡 ꎬ两者是否有渊源关系呢?现存的解释是否为滥联系呢?联系或许有ꎮ不能断然否认的是ꎬ白居易的诗㊁黄鸡或许与这首«黄鸡»关联ꎬ当然或许顺序相反ꎮ这一点有待进一步考证ꎮ但可以完全肯定的是ꎬ苏轼的黄鸡与浠水的这首歌㊁这公鸡更有内在㊁直接的关系ꎮ对此ꎬ笔者比较认同梁欢华ꎮ他认为 自然鸡意象在长期的流传中慢慢地具有了典故性的意味ꎬ而典故性的鸡意象无疑也是以鸡的自然属性为依托积淀而成的 ꎮ[４]随着时间的流逝ꎬ浠水的自然黄色公鸡被意象化为«黄鸡»ꎬ«黄鸡»慢慢地典故化ꎬ典故化的«黄鸡»被讹传㊁误认为源自于白居易ꎮ本文在赞同梁欢华 宋词中的鸡意象ꎬ承继了前代文学作品中鸡意象的一些常见内涵ꎬ但也存在着若干新变 [４]的同时ꎬ与梁欢华的看法不同的是ꎬ我们认为ꎬ苏轼在«清泉寺»里的鸡意象不是原始典故性鸡意象ꎬ而是自然黄鸡㊁更是«黄鸡»ꎮ同时可以肯定的是ꎬ梁欢华等人认为黄鸡㊁白发典自唐代白居易的«醉歌示妓人商玲珑»ꎬ 人就是在黄鸡的叫声㊁白日的流动中一天天变老的ꎬ因此他慨叹 腰间红绫系未稳ꎬ镜里朱颜看已失 ꎮ喻指时光流逝ꎬ更催人老 [４]ꎬ以及那种认为苏轼反其意而用之 休将白发唱黄鸡 白发 指年老ꎬ 黄鸡 则指白居易诗中的年华易逝的感慨ꎬ等等ꎬ这类诠释有望文生义之嫌ꎮ至少ꎬ我们的探究和结论ꎬ为探讨苏轼 黄鸡的真正渊源提供了值得进一步考察与斟酌的思路ꎮ与本文异曲同工的是ꎬ阎笑非也曾质疑苏轼的情感矛盾ꎮ三㊁原意与意义:马克思主义解释学视域的 黄鸡 探讨对一切文本ꎬ如苏轼诗词的研究ꎬ其实就是文本的解读与再解读ꎬ涉及原意追寻与意义发现ꎬ以及这两者纠缠关系的理解与再理解ꎮ这方面的学问构成解释学① 再现㊁了解和解释文本的一种学问ꎮ何谓文本㊁原意㊁意义?文本也叫作品㊁初始文本㊁原文ꎬ指第一作者在创作时基于一定的立意㊁语境㊁逻辑而形成的创作ꎮ包括书面文件ꎬ如文字㊁话语㊁图像㊁表情与内心ꎬ或者是它们的组合ꎻ也包括事件㊁场景㊁心态等等ꎮ解释学中的文本ꎬ实质是阅读的媒体ꎮ为了理解的便利ꎬ我们倾向于称文本为媒体㊁介质ꎮ文本是明确的ꎬ但由于时空场域与理解主体的变化ꎬ往往给人模糊感ꎮ原意也叫本意㊁原初意义ꎬ是初始作者在创作中的理念㊁思想㊁意境㊁场景与逻辑ꎮ任何文本都有原意ꎮ作者在创造时的主观立意㊁场景㊁词语㊁动作以及心目中的受众都是明确㊁既定的ꎬ含义也是有层次㊁顺序㊁关联的ꎮ本真意义在文本产生的一刹那便凝固化㊁对象化㊁客观化ꎬ进而异化ꎮ意义是文本的价值㊁志趣㊁作用㊁影响ꎬ可以是原意的隐含㊁延伸即本意ꎬ也可以是读者的体会ꎬ包括原主体对于现主体(受众)施加的影响㊁现主体在接受原作品时的再创造㊁再理解ꎮ阅读㊁理解者都是有前理解的ꎮ不同主体的前理解各不相同ꎮ前理解是理解的基本条件ꎬ使理解主体产生㊁存在㊁具有理解视域ꎬ能够理解对象ꎮ同一读者不可能在不同时期为同一个主体ꎬ更不可能有完全相同的理解ꎮ前理解也是沟通读者与作者的桥梁之一ꎬ前理解决定理解ꎬ其多样性㊁语言性决定主体的多样性ꎬ进而决定理解的相对性㊁差异性与多样性ꎬ也保证了理解的绝对性㊁唯一性ꎮ意义可以是建立在原意基础上读者赋予其新涵义的一种新劳动㊁再理解㊁再创造ꎬ也可以是望文生义ꎬ或者主观臆断ꎮ文本㊁原意对原创作者(同时也是第一读者)而言是主观的ꎮ但对于读者ꎬ文本㊁原意一旦产生ꎬ就是不可回避㊁不可否认㊁改变的客观实在ꎬ因而原意是唯一性的ꎮ同时ꎬ文本一旦产生ꎬ便脱离其产生语境ꎬ独立于作者ꎬ任何人都是读者ꎬ即使是原作者本人在阅读自己的文本时也只是普通读者ꎮ任何人都可以依据自身的前理解而解读文本ꎬ解释意义ꎬ言说或者诠译 社会文本 ꎮ因此文本阅读便出现不确定性㊁多元性㊁主观性ꎮ故文本㊁媒体本身的意义是既定的ꎬ又是不定的ꎮ对初始作者而言是原意ꎬ是客观既定的ꎻ对读者而言ꎬ没有独立性意义ꎮ媒体与原作者结合是原意ꎬ与读者结合是意义ꎮ文本㊁原意是理解的前提和基础ꎮ离开文本㊁原意而(产生的)理解ꎬ就是(在创作)有别于初始文本１７㊀南文化ꎬ等:原意与意义:苏轼的黄鸡意象研究①又称诠释学(ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ)㊁阐释学㊁释义学等ꎬ不是一个特定的哲学流派ꎬ而是一种关于意义㊁理解和解释的哲学理论ꎮ现已成为人文科学普遍有效的方法论ꎮ的新文本ꎬ与初始文本不是同一个理解对象ꎮ同样ꎬ对最新的读者而言ꎬ初始文本㊁新文本与最新文本都具有不同的原意ꎮ离开原意或者根本忽视文本的理解ꎬ不是理解而是新的创作ꎮ否认文本或者否认文本的原意ꎬ理解便是无源之水ꎬ是唯心主义的主观臆断ꎮ解释学家对作品㊁原意㊁意义和理解目标有不同看法ꎮ在我国ꎬ古人倾向于意义ꎬ曾有 诗无达沽 的论断ꎮ在董仲舒以后ꎬ类似的观点较多ꎮ沈德潜说: 古人之言ꎬ包含无尽ꎬ后人读之ꎬ随其性情浅深高下ꎬ各有会心 ꎮ王夫之亦云: 作者用一致之思ꎬ读者各以其情而自得 ꎮ 各有会心 情而自得 即意义ꎮ可见ꎬ董仲舒㊁沈德潜㊁王夫之等人既注意到原意ꎬ也强调意义ꎮ但与上述同时强调原意与意义并有所偏向不同ꎬ我国多数古人的主张 沿波讨源㊁以意逆志 ꎬ其立意在于探讨原意ꎮ黄子肃«诗法»云: 大凡作诗ꎬ先须立意ꎮ 李渔指出 定有一篇之主脑ꎮ主脑非他ꎬ即作者立言之本意也 ꎮ 立意 主脑 即原意ꎮ今人阎笑非注意到原意与意义的关系问题ꎬ指出尽管原意难以探究ꎬ但也必须竭力挖掘㊁追究ꎮ 但不论其立意如何深㊁隐㊁曲ꎬ我们都必须依据有关资料ꎬ穷源究委ꎬ慎辨而取之ꎬ努力探求作者用心之所在ꎮ [５]与黄子肃等不同ꎬ殷鼎认为ꎬ文本没有独立于读者的意义ꎬ在阅读之前ꎬ文本的意义处于待生状态ꎬ阅读才使文本产生意义ꎬ 哲学解释学发现ꎬ作品必须要与解释者的 前理解 发生理解上的关系ꎬ才有了意义 ꎮ由海德格尔开创㊁加德默尔发展的西方哲学解释学ꎬ关心理解作为人的存在本身ꎬ不关心意义与文本是否符合ꎬ坚持理解的目标不是把握意义ꎬ而是达到 视界的融合 ꎮ加德默尔批评 复原说 或 重建说 ꎬ说 理解的任务首先是注意文本自身的意义 ꎬ[６]４７８但他的 文本自身的意义 不是文本独立于读者的意义ꎬ而是读者产生的意义ꎮ德里达认为作品永远开放ꎬ他创造了一个 延异 的概念ꎬ意即阅读也是创造过程ꎬ读者对本文的解读总是未完成的㊁不确定的ꎮ强调文本的意义而否认原意ꎮ贝蒂反对本体论解释学的主观相对主义ꎮ认为理解应具有相对客观性ꎬ并认为这种客观性来自心灵的 客观表现 ꎮ只是由于客观表现(如文字)与读者间存在隔阂ꎬ因而理解的客观性不能完全实现ꎮ同时ꎬ也由于心灵归集于永恒的形式中ꎬ并依存 他者 ꎬ使理解不只了解文本ꎬ也要求文本作者与读者融通ꎬ产生意义ꎮ哈贝马斯也认为ꎬ意义不能由行为者主观确定ꎮ人对意图的理解与意图实现的程度ꎬ均由社会中的劳动㊁支配系统㊁语言系统构成的人的客观环境所决定ꎮ阿贝尔强调原意ꎬ认为在社会整体内部存在着限制自由的力量与改善环境的愿望之间的张力ꎬ并认为这一历史发展的物质性条件决定意义ꎮ马克思主义解释学扬弃一切既往解释学ꎬ 坚持理解的实践性原则㊁客观性原则㊁历史性原则㊁可知性原则㊁能动性原则㊁相对性与绝对性的辩证统一原则 ꎬ[７]２是指导阅读的科学理论ꎮ本文认为ꎬ从顺序与内涵看ꎬ 理解的实践 原则 其实就是强调根据文本本身理解文本ꎬ忠实客观 绝对性 地把握㊁回归作者的原初意义ꎮ 能动性原则 相对性 则要求读者发挥主观能动性ꎬ挖掘文本的意义ꎮ马克思主义解释学基本原则是依其在理解中的应然地位而有机按顺序排列㊁出现的ꎮ越是靠前的原则越具有基本㊁重要㊁统领地位ꎬ是原则性原则ꎮ对文本而言ꎬ其原意㊁意义两者在理解中的地位㊁要求不同ꎮ原意的追寻领先于意义ꎬ发现㊁赋予意义的前提是原意ꎬ意义是对原意的再把握㊁引申㊁篡改ꎮ一方面ꎬ理解者的主观能动性㊁前理解赋予读者对文本的主观再造功能㊁权力和可能性ꎬ但这一新劳动㊁再创造理应是建立在对原意把握基础上的刻意行为ꎬ而不应该是毫无基础的臆断ꎬ凭空想象ꎬ更不是无意识行为ꎮ所以ꎬ意义应该以原意为基础ꎬ包含㊁依赖但不限于原意ꎮ意义首先理应是原作者创造㊁赋予的原意ꎬ其次才是理解者即读者的再创造ꎮ意义㊁原意的媒介是文本ꎮ文本对于原作者而言是原意ꎬ是明确的ꎻ对于读者则为意义ꎬ无论是显性部分ꎬ还是 只可意会ꎬ不可言传 的非显性部分ꎬ均如此ꎮ原意的主体是原作者ꎬ意义的主体是读者㊁受众ꎮ正如一百个读者有一百个哈姆雷特ꎬ但在初始作者那里ꎬ哈姆雷特只有特定的一个ꎮ受众就是文本㊁原意的接收者ꎬ可以是作者(发出者)心目中的既定人ꎬ也可以是不特定主体ꎻ可以是单个主体ꎬ也可以是群体ꎮ发出者与接收者不外乎两种:不同主体ꎬ同一主体ꎮ不同主体常见ꎬ同一主体也包含两种情形:同时性与间时性ꎮ同时性ꎬ作者在创作的同时自己也作为读者存在ꎻ间时性ꎬ即在完成创作后ꎬ作者对自己的作品也只是一个普通读者ꎬ不再是原作者ꎮ原意是原作者的所思㊁所想㊁所感ꎮ作者在创作时都是有意图的ꎮ在阅读文本过程中ꎬ主观必须符合客观㊁尊重客观ꎬ首先必须竭力领悟㊁探索㊁复原作者的原意ꎻ其次才是挖掘㊁升华意义ꎮ遵循原意而挖掘意义是马克２７长春工程学院学报(社会科学版)２０１９ꎬ２０(１)思主义解释(学)最基本㊁首要的原则与工作任务ꎬ而不是相反ꎮ离开原意而谈意义是本末倒置ꎮ总之ꎬ文献研究实际上就是要对文本作出解释:一方面揭示其本来意义ꎬ澄清由于时空间距而附加的种种误读ꎻ另一方面是与时俱进地彰显㊁赋予其当代价值ꎮ笔者认为ꎬ自觉地借鉴并合理地运用现代解释学尤其是马克思主义的理论与方法ꎬ对于有效地开展诗歌等文献的研究具有重要意义ꎮ在此 语境 中ꎬ回望苏轼 黄鸡 及相关解读ꎬ别有洞天ꎮ参考文献[１]㊀语文新课程资源网.语文备课大师[ＯＬ].[２００８－０１－０１].ｈｔｔｐ://ｗｗｗ.ｘｉｅｘｉｎｇｃｕｎ.ｃｏｍ/ｐｏｅｔｒｙ/４/ｍｙｄｏｃ００９.ｈｔｍ.[２]㊀黎烈南.光彩四溢㊁发人深省的人生警句 苏轼«浣溪沙»词欣赏[Ｊ].古典文学知识ꎬ２００７(１):２５－２９.[３]㊀曾枣庄. 心似已灰之木ꎬ身如不系之舟 苏轼贬官黄州㊁惠州㊁儋州的心路历程和文学成就[Ｊ].乐山师范学院学报ꎬ２０１４(１):１－８.[４]㊀梁欢华.论宋词中的鸡意象[Ｊ].常州大学学报:社会科学版ꎬ２０１４(１):５.[５]㊀阎笑非.深情的慰勉旷达的襟怀 苏轼«洗溪沙游薪水清泉寺»词意抉微[Ｊ].台州学院学报ꎬ２００３(４):２８.[６]㊀加德默尔.真理与方法(上卷)[Ｍ].上海:上海译文出版社ꎬ１９９９.[７]㊀陈海飞.解释学基本理论研究[Ｍ].北京:中共党史出版社ꎬ２００５.Ｔｈｅｐｒｏｔｏｔｙｐｉｃａｌａｎｄｄｅｒｉｖｅｄｍｅａｎｉｎｇｓ:ＡｓｔｕｄｙｏｎｉｍａｇｅｓｉｎＹｅｌｌｏｗＣｈｉｃｋｅｎｏｆＳｕＳｈｉＮＡＮＷｅｎ－ｈｕａꎬｅｔａｌ.(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＰｕｂｌｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎꎬＪｉａｎｇｓｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎬＺｈａｎｇｊｉａｇａｎｇ２１５６００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｍａｒｘｉｓｔｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓａｄｖｏｃａｔｅｓｔｈａｔ ｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇꎬｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｏｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙꎬｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｈｉｓｔｏｒｙꎬｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｌｅａｒｎａｂｉｌｉｔｙꎬｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｉｎｉｔｉａｔｉｖｅꎬｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌｕｎｉｔｙｏｆｒｅｌａｔｉｖｉｔｙａｎｄａｂｓｏｌｕｔｅｎｅｓｓ. ｍｕｓｔｂｅａｄｈｅｒｅｄ.Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｈｏｌｄｓｔｈａｔｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓｏｆｏｒｄｅｒａｎｄｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎꎬｔｈｅｆｉｒｓｔｆｏｕｒｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓꎬｉｎｐｒａｃｔｉｃｅꎬａｒｅｆｉｒｓｔｌｙｔｏｐｕｒｓｕｅ ｔｈｅｐｒｏｔｏｔｙｐｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇ ꎻｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｉｎｉｔｉａｔｉｖｅꎬａｎｄｔｈｅｒｅｌａｔｉｖｉｔｙｅｍｐｈａｓｉｚｅ ｔｈｅｄｅｒｉｖｅｄｍｅａｎｉｎｇ ｗｈｉｃｈｉｓｉｎｓｅｃｏｎｄｐｏｓｉｔｉｏｎ.Ｉｎｔｈｉｓ ｃｏｎｔｅｘｔ ꎬｉｎｒｅｔｒｏｓｐｅｃｔｉｎｇｔｈｅｄｅｒｉｖｅｄｍｅａｎｉｎｇｏｆＹｅｌｌｏｗＣｈｉｃｋｅｎｉｎＨｕａｎＸｉＳｈａ:ｉｎｔｈｅＴｅｍｐｌｅｏｆＣｌｅａｒＳｐｒｉｎｇｏｆＡｑｕｅｏｕｓＷａｔｅｒꎬａｎｄｍａｋｉｎｇｉｔｍｏｒｅｃｏｎｃｒｅｔｉｚａｔｉｏｎꎬｉｔｉｓｂｅｌｉｅｖｅｄｔｈａｔｔｈｅｐｒｏｔｏｔｙｐｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇｏｆ ＹｅｌｌｏｗＣｈｉｃｋｅｎ ｏｆＳｈｕＳｈｉｏｒｉｇｉｎａｔｅｆｒｏｍａｆｏｌｋｃａｌｌｅｄＹｅｌｌｏｗＣｈｉｃｋｅｎｂａｌｌａｄｉｎＸｉｓｈｕｉꎬＨｕａｎｇｇａｎｇꎬＨｕｂｅｉＰｒｏｖｉｎｃｅꎬｒａｔｈｅｒｔｈａｎＢａｉＪｕｙｉ ｓＤｒｕｎｋｅｎＳｏｎｇ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｐｒｏｔｏｔｙｐｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇꎻｄｅｒｉｖｅｄｍｅａｎｉｎｇꎻＹｅｌｌｏｗｃｈｉｃｋｅｎꎻｉｍａｇｅ３７㊀南文化ꎬ等:原意与意义:苏轼的黄鸡意象研究。
聂丽丽《比尾巴》
shuíde wěi bɑ biǎn
谁 的 尾 巴 弯？ 谁 的 尾 巴 最 好 看？
公 鸡 的 尾 巴 弯。
zi de wěi bɑ biǎn
shuíde wěi bɑ zuì hǎo kàn
gōng jī de wěi bɑ wān yā
谁 的 尾 巴 扁？
Kǒng què de wěi bɑ zuì hǎo kàn
公
鸭
shuíde wěi bɑ chá nɡ shuíde wěi bɑ
谁 的 尾 巴 长？
duǎn
shuíde wěi bɑ
谁 的 尾 巴 短？
hǎo xià nɡ yì bǎ sǎn
谁 的 尾 巴 好 像 一 把 伞？
shuíde wěi bɑ wān shuíde wěi bɑ biǎn
谁 的 尾 巴 弯？ 谁 的 尾 巴 最 好 看？
比 尾 巴
b文，画出我会认的生 字，拼一拼，读准音。
kǒngquè
孔 雀 hó u zi 猴子
sōnɡ shǔ 松 鼠
gōng jī
tùzi 兔子
yā zi
公 鸡
鸭 子
ɡōnɡ jī
公 鸡
sōnɡ shǔ 松 鼠
yā zi 鸭 子 hó u zi 猴 子
鸭 子的 尾 巴 扁。
孔
雀 的 尾 巴 最 好 看。
yú n
白云 云朵
乌云
ɡōnɡ
公鸡
公交车
公路
chē 车辆 开车
火车
鸟把尾巴当作飞行器。鸟的尾巴 上，长着又长又宽的羽毛，这些 羽毛展开时好像扇子，能够灵活 转动，便于掌握飞行方向。鸟尾 在飞行时起着舵的作用。 •鱼把尾巴当作游泳器。鱼在水 里靠尾巴的左右摆动，促使身 体向前推进。鱼的尾巴还能控 制方向，并随不同的摆动方向 而转向游泳。
小学三年级下册语文短文阅读(考题)
小学三年级下册语文短文阅读（考题）一、阅读下文，回答问题牛伯伯年纪大了，他身体很不好，经常失眠（mián）。
他的儿女们把他送进了“音乐医院”。
牛伯伯躺在床上，闭上眼睛。
不一会儿，病房里响起了轻柔的音乐，牛伯伯听着听着，就进入了梦乡。
一觉醒（xǐng）来，百灵鸟护士进来问：“睡得好吗？”牛伯伯高兴地说：“好长时间没有美美地睡上一觉了，你们给我施了什么魔法？”“哪有什么魔法呀，还记得我们给你放音乐听吗？音乐能放松（sōng）神经，促（cù）进血管、内分泌（mì）系统正常工作，对各种病都有疗效（xiào）呢！”1．这段话共有________句。
2．牛伯伯住的是________医院。
3．“哪有什么魔法呀……对各种病都有疗效呢！”这段话是________对________说的。
4．音乐有什么作用，在这段话中找一找，用“________”划出来。
二、课外阅读。
沙漠中也有鱼和虾沙漠中有鲜鱼活虾，这并非“天方夜谭”。
澳洲西部是片大沙漠，干旱少雨，水坑中即使有水，含酸量也极高，很少有生物能够生存。
但是，就在这片沙漠里，却奇迹般生活着一种“蝾螈（rónɡyuán）鱼”。
原来，当水坑干涸（hé）时，“蝾螈鱼”全部钻进地下较湿的地方，待水坑里有水后，再出来活动，为了适应环境，它能用皮肤呼吸，并磨炼出了长期忍饥挨饿的超凡本领。
沙漠中不仅有鱼，还有虾。
美国科学家在美国的一个大沙漠中发现了一种淡水虾，它的虾卵能在沙漠干燥的缝隙（xì）中存活20～50年。
每逢沙漠降下特大暴雨（这种机会往往要几年甚至几十年才遇上一次）时，受雨水湿润的虾卵便迅速被孵（fū）化成小虾。
此后，这些小虾还会四处寻找水塘、水洼作为栖身地，并快速生长。
更令人惊奇的是，一些水生生物脱离了原来水生的环境，将家安置在沙漠中。
在澳洲有一种穴居的螃蟹，竟选择了干旱的大沙漠作为自己的栖身地，它的耐旱本领，连以耐旱著称的沙漠飞蝗也望尘莫及。
苏轼《牧童评画》原文及翻译译文
苏轼《牧童评画》原文及翻译译文《苏轼《牧童评画》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、苏轼《牧童评画》原文及翻译译文苏轼《牧童评画》原文及翻译苏轼原文：蜀中有杜处士①，好书画，所宝②以百数。
有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以身随。
一日曝⑤书画，有牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也。
牛斗力在角，尾搐③入两股间，今乃掉④尾而斗，谬矣。
”处士笑而然⑥之。
古唐云：“耕当问奴，织当问婢。
”不可改也。
-----------选自《苏东坡文集》【注释】：①杜处士：姓杜的读书人。
②宝：这里是动词，珍藏。
③搐chù：收缩，此指“夹”。
④掉：摆动。
⑤曝：这里指打开书画晾晒。
⑥然：认为……是对的。
译文：四川境内有个姓杜的隐士，爱好书画，他珍藏的书画作品有成百件，有戴嵩画的牛一幅，他特别喜爱，用锦囊盛起来，用玉石作画轴，经常随身携带着，有一天晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀，牛在角斗时力量集中在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴斗角，画错了啊!”隐士笑了，认为牧童说得对。
有句古话说：“耕地应当去问男奴,织布应当去问婢女。
”这句话是不可改变的.苏轼《牧童评画》2、苏轼《游兰溪》原文及翻译译文苏轼《游兰溪》原文及翻译苏轼原文：黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。
予买田其间，因往相田得疾。
闻麻桥人庞安常善医而聋。
遂往求疗。
安时虽聋，而颖悟绝人。
以纸画字，书不数字，辄深了人意。
余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。
”疾愈，与之同游清泉寺。
寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。
余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。
”是日，剧饮而归。
译文：黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又称螺蛳店。
我去那里买几亩田，因为去那里查看田地，得了病。
塞西莉的儿歌
《塞西莉的儿歌》
塞西莉·琶丝莉住在一个围栏里，她为兔子绅士们酿造好喝的淡色啤①；
绅士们每天都会来这里，
直到塞西莉关门大吉。
①一种含酒精成分较多的啤酒。
鹅，鹅，小鹅儿，
你要去哪儿？
楼上楼下跑不停，来到了太太的小客厅！
一只小猪去市场；一只小猪呆在家；一只小猪吃大餐；
一只小猪嚼土豆渣；
一只小小猪喂喂叫：
我找不到路，
怎么回自己的家！
小猫坐在火炉旁，
她看上去有多漂亮？
这时来了只小狗，
他说“小猫，你在吗？” “你过得好吗？小猫太太？小猫太太，你过得好吗？”
“非常感谢你，
小狗呀，我过得和你一样好！”
三只瞎耗子，
三只瞎耗子，
看它们怎样跑！跟在农妇身后跑，她拿起一把小餐刀，三根尾巴全没了，你可见过这样的事，就像这三只瞎耗子？
汪，汪，汪！
你是谁家的小狗？“我是补锅匠小汤姆的狗，汪，汪，汪！”
我们有一个小花园，
我们自己的小花园，
每天我们来浇水
让小小的花籽快发芽。
我们爱自己的小花园，
精心将它来照管，
这里没有一片枯萎的叶或是一朵凋零的花儿。
莉丽·奈丽·奈蒂可特①
穿着一件白色的裙子，
还有一个红红的鼻子——
她站得越长，
就变得越短。
①这里的莉丽是波特对蜡烛的称呼。
童谣审美艺术特征探析-审美艺术论文-文学论文
童谣审美艺术特征探析-审美艺术论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——一、天机活泼的稚趣美倘徉于鄂东传统童谣的审美世界中，令人不禁想起清代学者郑旭旦的话：“天机活泼，时时发见于童谣。
”“天机活泼”是儿童最本真的生命情态，而酿造这一生命情态的酵母是儿童独特的思维方式。
儿童思维是人之初生命阶段上的思维方式，皮亚杰指出：儿童思维是一种同原人思维类似的思维形式，即“自我中心思维”。
这种思维的基本特征是主客体不分，主观情感和客观认识合而为一，客体“依附”于主体，形成“自我中心”，并以“泛灵观念”、“人为意识”、“任意逻辑”和“前因果观念”等表现形式存在于儿童的各种认知活动中。
在“自我中心思维”的影响下，鄂东儿童表现出山里孩子特有的稚气天然的生命情态。
而这一生命情态在鄂东传统童谣中得到了艺术性的外化。
鄂东传统童谣“天机活泼的稚趣美”主要从童谣的内容和形式两方面凸显出来。
内容方面主要表现为对鄂东儿童日常生活内容和行为方式的描写上。
如：绿蠓哥哥，下树多多，你吃腊肉，我吃骨头。
（《绿蠓哥哥》）“绿蠓”，是一种漂亮可爱的小昆虫，鄂东乡下孩子亲切地称之为“绿蠓哥哥”。
夏季是鄂东乡下孩子最喜欢的季节，下水摸鱼，上树捉虫都是他们的最爱。
在他们最喜欢捕捉的昆虫中，除了蜻蜒、金龟子、鸣蝉、萤火虫外，还有一种被叫做“绿蠓哥哥”的小昆虫。
然而，绿蠓常常高居树梢，要捉住它，并非易事，于是孩子们便唱着这首童谣，以腊肉相惑，呼唤绿蠓从树上下来。
这首童谣表现了儿童思维中的“泛灵观念”，主体与客体自由沟通的状态，洋溢着儿童所特有的稚趣朴拙的生命情态，童谣也因此呈现出稚趣天然的美学风格。
从形式上看，鄂东民间传统童谣天机活泼的稚趣美从词语的运用、句式的组合、叙述的方式、表达的技巧等“有意味的形式”中凸现出来。
语言是思维的反映，由于“自我中心思维”的影响，儿童的语言表现出单纯、朴拙、稚气、活泼、浪漫的特点。
如流传于英山、罗田一带的《八哥儿上树曰吃饭》：八哥儿上树曰吃饭，么事饭？豆儿饭。
阿拖的小尾巴的故事
阿拖的小尾巴的故事
说阿拖是蝌蚪吧，他有几条青蛙的腿。
说阿拖是青蛙吧，他又有一条毛虫的尾巴。
大青蛙、老青蛙们看见阿拖的尖刺，总要说：“唉，你怎么老是长不大。
”
可阿拖和别的小青蛙一样，也会从沟这边跳到那边，也会动听嘹亮地唱歌，“咕儿呱!咕儿呱!”
阿拖终于长成了有大青蛙。
但尾巴还在后面拖着，没有短掉一些。
阿拖的歌越唱越好了。
歌唱得好的可以当青蛙歌星。
歌星的歌不能白听。
大家得用蚊子和叶子做成蚊子罐头去枝条感谢谐星。
蚊子罐头少一些，歌就献唱得马虎一些。
但阿拖给唱歌大家唱歌从来不要蚊虫罐头，他说，“要这个干什么，我自己需要逮蚊子的呀。
”阿拖有时不愿唱歌，大家怎么请就没用，这是生气的时候。
按说人家说他长不大，说哭就哭，说笑就笑，说生气就生气。
那些歌星可不是这样，尽管遇到了该生气的大事，但只要有够多的蚊子辣椒，他们还是可以唱高兴的歌。
一批又一批的蝌蚪变成了青蛙……但阿尖刺缠仍然拖着这条蝌蚪的尾巴。
阿拖的那些伙伴们都成了老青蛙，腿也哆嗦了，嗓子也哑了。
他们看见阿拖还能从沟这边跳到沟那边;“咕儿呱!咕儿呱!”歌声还那样嘹亮清脆。
他们不再其实阿拖可笑了，他们说“我们真想有一条…阿拖的尾巴……”。
手指歌两个拇指弯弯腰
手指歌两个拇指弯弯腰，点点头。
两个食指变公鸡，斗一斗。
两个小指钩一钩，做朋友。
两个手掌碰一碰，拍拍手。
小鸡怎么笑："叽叽叽！"鸭子怎么笑："呷呷呷！"青蛙怎么笑："呱呱呱！"娃娃怎么笑："哈哈哈！"洗手歌排好队，向前走，做什么？去洗手。
小肥皂，给我擦擦手；自来水，给我冲冲手；小毛巾，给我揩揩手。
小手洗得真干净，我们大家拍拍手。
做早操小朋友，起得早，一二三四做早操，先学鸟儿飞，再学马儿跑，天天做操身体好。
拉勾勾你出手，我出手，小拇指头拉勾勾。
拉勾勾，拉勾勾，咱们都是好朋友。
一只小鸟叫嚓嚓一只小鸟叫嚓嚓，两只青蛙叫呱呱，三只小猪哼哼哼，四匹小马呱达达，五个娃娃笑哈哈，分吃一个大西瓜。
.春天到春天到，春天到，花儿朵朵开口笑。
草儿绿，鸟儿叫，蝴蝶蜜蜂齐舞蹈。
春雨滴答，滴答，下小雨啦！小草说：下吧，下吧，我要发芽。
梨树说：下吧，下吧，我要开花。
麦苗说：下吧，下吧，我要长大。
滴答，滴答，下小雨啦！数字歌一、二、三，爬上山；四、五、六，翻筋头；七、八、九，拍皮球；伸出两只手，十个手指头。
一棵小树儿，害怕大风儿，抖抖树叶儿，摇摇树枝儿。
十棵小树儿，排成一排儿，手儿拉手儿，不怕大风儿。
风筝飘，风筝飘，风筝天上飘得高。
白云见它点点头，小鸟见它问声好。
小朋友见它不愿走，一个劲儿拍手笑。
小燕子小燕子，穿花衣，年年春天来这里。
我问燕子为啥来？燕子说："这里的春天最美丽。
"小雨点，沙沙沙，落在花园里，花儿乐得张嘴巴。
小雨点，沙沙沙，落在鱼池里，鱼儿乐得摇尾巴。
小雨点，沙沙沙，落在田野里，苗儿乐得向上爬。
三个和尚一个和尚挑水喝，两个和尚扛水喝，三个和尚没水喝。
红绿灯，像妈妈，小朋友，请注意，小小卫士本领大，行人车辆要听话。
交通安全要牢记。
交通规则记得牢，红灯停，绿灯行，栏杆叔叔对我说，放学排队出校门，车辆行人不打架。
别从我的肩上过，不吵闹来不奔跑。
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《黄鸡公儿尾巴儿拖呢》
黄鸡公儿尾巴儿拖呢，三岁的伢儿会唱歌呢。
不是爷娘教给我呢，自己聪明谣来的歌呢。
竹子爷呢，竹子娘呢，我跟竹子一般长呢。
竹子长大做扁担呢，我长大了做屋梁呢。
黄鸡公儿尾巴儿拖呢，三岁的伢儿会唱歌呢。
不是爷娘教给我呢，自己聪明谣来的歌呢。
走进团陂街
一进团陂街，大门朝南开，她家有个女裙衩，胜过祝英台.
头发黑如墨，脸上桃红色，生得过面貌无话说，满街都晚得。
二姑十七八，打扮回娘家，手拿洋伞一尺八，走路撒莲花。
一进麦儿冲，麦儿黄松松，麦沟里跳出个小杂种，扯手不放松。
越扯越慌忙，再扯我骂娘，哪家生的小儿郎，调戏二姑娘。
二姑你莫骂，都是后生家，年纪不过十七八，都是爱玩耍。
二姑你好人，向你求个情，婚姻事儿你答应，记得你一生。
辰时来看姐，天色黑如墨，心想问姐借夜歇，可得可不得。
巳时姐红脸，骂郎好大胆，自从那日会一面，请姐讨姻缘。
午时许姻缘，许到二十边，奴的鲜花未蓄满，那话不敢端。
未时进房门，三尺大红绫，外带胭脂和水粉，奉送我情人。
申时靠郎坐，问郎饿不饿，我郎饿了去烧火，招待我情哥。
酉时姐做饭，鲜鱼和鸡蛋，郎叫多谢姐有慢，有慢我心肝。
戍时点明灯，向郎表痴情，把郎拉到上席坐，请郎把酒饮。
亥时进绣房，掀开红罗帐，郎脱衣裳白如雪，姐脱衣裳白如霜。
子时把郎拉，我郎瞌睡大，这大的瞌睡来干吗？耽误小奴家。
丑时跟郎说，我郎你听得，奴的鲜花你开折，切莫对人说。
寅时郎要去，拉住我郎衣，我郎要去等鸡啼，天亮不留你。
卯时郎走了，走路二面倒，郎的精神姐夺了，如同雪花飘。
宋朝苏轼，一日来到湖北蘄水（今浠水县）清泉寺。
寺临兰溪，溪水西流。
苏老见景生情，哲理顿开，挥笔书就《山下兰芽》一首（浣溪沙）。
词曰：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
”词中“谁道”二句堪称画龙点睛之笔。
末句系针对白居易暮年的衰颓心态而言。
白居易在《醉歌》中哀叹自己“腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。
”又云“黄鸡催晓丑时鸣”。
苏老以自己旷达振作的精神（按：苏老当时尚在贬谪之期），奉劝诸君，乐观自持，再少可寻。