历史终结及最后人
历史的终结及最后之人读书报告(一)
历史的终结及最后之人读书报告(一)历史的终结及最后之人读书报告介绍•书名：历史的终结及最后之人•作者：弗朗西斯·福山•出版年份：1992年概述•本书以政治哲学为基础，探讨了历史背景下的终结论与历史继承者的角色。
•弗朗西斯·福山认为，在冷战结束后，民主制度的胜利标志着历史的终结。
•著名的“最后之人”理论，在书中得以详细阐述。
内容第一部分：历史的终结1.冷战结束：福山认为，冷战的终结标志着大规模的意识形态抗争的结束。
2.民主制度的胜利：福山相信，民主制度是人类政治制度发展的最高形态，是历史终结的最佳证明。
3.自由市场经济的崛起：福山认为，全球范围内的自由市场经济的崛起也是历史终结的标志之一。
第二部分：最后之人的角色1.技术进步对历史的影响：福山认为，科技的不断进步将对历史继承者的出现产生重大影响。
2.最后之人的特征：福山描绘了最后之人的形象，他们可能是技术精英，或者是从事虚拟现实等领域的人。
3.社会与人类进步的担忧：福山对于技术的快速发展抱有一定的担忧，他提出了对人类自由与尊严的重要性的思考。
总结•《历史的终结及最后之人》是一本具有深度的政治哲学著作。
•书中阐述了历史的终结论，并探讨了历史继承者的角色。
•福山认为，在民主制度和自由市场经济的胜利下，历史进入了终结的阶段。
•他对技术进步的快速发展提出了一些担忧，并探讨了最后之人的特征。
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第一部分：历史的终结•冷战结束：福山认为，冷战的结束标志着全球范围内的意识形态对抗的终结。
苏联的解体、东欧社会主义国家的转型，使得西方民主制度得以胜利。
•民主制度的胜利：福山将民主制度视为政治制度发展的最高形态，它能够保障公民的自由和权利，并实现政府的合法性与稳定性。
他认为，在全球范围内，越来越多的国家采取民主制度，这标志着历史的终结。
历史终结论之终结
历史终结论之终结章永乐：福山——后知后觉者中的先醒者字号:小中大2013-12-17 15:49:36更多59关键字 >> 福山弗朗西斯·福山王绍光历史的终结历史的终结及最后之人政治秩序的起源国家能力迈克尔·曼中国国家制度2012年10月，因《历史的终结与末人》（以下简称《终结》）而名扬国际学界的日裔美国学者福山的新著《政治秩序的起源——从前人类时代到法国大革命》（以下简称《起源》）推出中文版。
福山本人也飞到北京为其新书做宣传。
尽管出版者和销售者用“巨著”这样的词来描绘该书，但该书在中国知识界并没有引发热烈的反响。
这一结果绝非偶然。
《起源》提出的核心命题——良好的政治秩序由国家、法治以及负责任政府三要素构成——在西方知识界也许有一定先进性，但对中国知识界来说，却绝非什么了不起的洞见。
这位在冷战走向终结之际因“历史终结论”而成名的学者，只是从西方世界流行一时的盲目乐观中较早醒悟过来，醒得比多数人更早一些而已，可谓“后知后觉者中的先醒者”。
弗朗西斯·福山一、从《终结》到《起源》福山在西方世界曾经是一位“先知先觉者”。
1989年，正值苏东阵营岌岌可危，福山在当年夏季号《国家利益》（The National Interest）刊物上发表了一篇名为“历史的终结？”的文章，论证人类历史结束于自由民主，此后不会有新的替代可能性。
此时哪怕是在西方国家的情报界，也很少有人能想到整个苏东阵营会在短短几年内全面崩溃。
福山的预言似乎很快应验，西方世界沉浸在巨大的喜悦之中。
1992年，福山又将此文扩充为《历史的终结与末人》（The End of History and the Last Man）一书，预言书变成办喜事的礼花，一时洛阳纸贵。
然而，如果换一个参照系，福山的“先知先觉”又存在着巨大的盲点。
1991年，时任耶鲁大学政治学系助理教授的王绍光发表了一篇题为“建立一个强有力的民主国家：兼论‘政体形式’与‘国家能力’的区别”的论文，以尖锐的方式提出了“国家能力”问题。
2025届广东省高三上学期第一次调研考试语文试题
2025届广东省高三上学期第一次调研考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：过去三四十年，整个世界发生的最重要变化一定是中国的崛起，中国的崛起对世界格局带来冲击。
二战结束以来的世界格局是由美国创造和维护的，作为一个体量巨大、政治制度不同的经济体，中国的崛起对美国形成挑战。
美国现在处于焦虑、愤怒的阶段，会有一些非常不理性的反应。
在说到中国崛起的时候，有人把中国和印度、日本进行对比。
而所谓印度的崛起还言之过早，印度人均GDP只有中国的1/5。
也有人把中国比作20世纪90年代的日本，认为中国目前房地产下行和日本90年代房地产泡沫破灭很相似。
哈佛大学前校长说，20世纪60年代有人预言苏联要超越美国，20世纪80年代有人预言日本要超越美国，结果都没有出现，看来所谓中国超越美国也是一个神话。
这里有一个明显的错误：日本人口只有美国的1/3多一点，如果日本GDP总量超越美国的话，日本人均GDP就是美国的3倍，这几乎不可能；而中国人口是美国的4倍，只要人均GDP达到美国的1/4，中国就会超越美国，成为世界第一大经济体，相对比较容易实现。
客观上来看，中国现在相当于日本20世纪70年代中期的水平。
中国的崛起改变了世界经济格局。
我们生活在中国，对于中国的变化，有时候没有外国人感受强烈。
而且由于经历过高速增长，在减速之后我们很不适应。
但是要看到，即使过去10年有所减速，中国经济仍然是增长比较快的，世界上其他国家能感受到这个冲击。
1978年，我国经济总量仅占全世界的2%，人均收入比印度低1/4，是菲律宾的1/5，现在我国名义GDP占全世界的18%（如图所示），人均GDP是菲律宾的将近3倍。
我国制造业增加值达到世界的30%，是排在后面三个国家（美国、德国、日本）的总和。
2020年，我国的世界500强公司数量超过美国。
同时，中国从受援国变成数一数二的外援大国。
中国的崛起对美国主导的地缘政治格局产生巨大挑战。
中国现代化实践对“历史终结论”的终结及其意义
中国现代化实践对“历史终结论”的终结及其意义1. 引言1.1 1. “历史终结论”的兴起“历史终结论”的兴起可以追溯至20世纪末，由美国政治学家弗朗西斯·福山提出。
福山在其著名的著作《历史的终结》中阐述了这一观点，认为随着冷战的结束和自由市场经济的胜利，人类社会已经进入了一种理想政治制度和社会制度的终极形态，即民主资本主义。
他认为，在这种制度下，人们享有政治自由、经济繁荣和社会稳定，是人类社会的最终目标。
福山的“历史终结论”引起了广泛的讨论和争议，一些学者和政治家持支持态度，认为这一论断符合事实，而另一些人则提出质疑，认为历史仍在不断发展变化，不存在终结的概念。
在中国，长期以来一直存在对“历史终结论”的怀疑和反思。
中国的现代化实践挑战了福山的观点，展现出了一个不同于西方模式的现代化路径。
中国的成功经验和发展成就，使人们重新审视了“历史终结论”的合理性，也为世界各国提供了一个全新的现代化范本。
1.22. 中国现代化实践对“历史终结论”的挑战中国的现代化实践是世界上最重要的现代化实践之一，它对“历史终结论”的挑战是显而易见的。
中国的现代化实践展现出了一种不同于西方国家的现代化路径，这与“历史终结论”所预言的西方民主制度和市场经济模式的成功是不相符的。
中国在实现经济快速增长的也在政治体制和社会结构上进行了各种实验和探索，这种探索挑战了“历史终结论”所认定的“普世价值”的唯一性。
中国的现代化实践在促进国家发展和民生改善方面表现出了显著成效，这与“历史终结论”所宣称的民主制度和市场经济模式是现代化的必然路径的观点相悖。
中国通过探索符合本国国情的发展模式取得了巨大成功，这种成功挑战了“历史终结论”对西方模式的绝对认同。
中国的现代化实践为世界上其他国家提供了一个新的思路和范本，这种思路和范本对“历史终结论”的局限性和片面性提出了挑战。
中国的现代化实践的成功经验也为“历史终结论”所带来的启示提供了有力的反驳，表明现代化的道路是多样化和多元化的，没有一种模式是绝对正确的。
历史终结论名词解释
历史终结论名词解释历史终结论是一种对历史发展规律和趋势的理论，它涉及到历史发展、中心目标、理想状态、必然性、完美以及规律等多个方面。
以下是针对这些方面的详细解释。
1.历史发展具有线性方向历史终结论认为，历史发展具有一个线性方向，即人类社会从原始社会发展到现代社会，呈现出一种不断进步的趋势。
这种线性方向意味着历史发展是一个不间断的过程，具有时间和空间上的连续性。
历史终结论认为，历史的发展不是偶然的，而是必然的，是人类社会发展的必然趋势。
2.历史具有一个或多个中心目标历史终结论认为，历史发展具有一个或多个中心目标，这些目标体现了人类社会的根本利益和价值取向。
这些中心目标随着时间的推移而逐渐实现，推动着人类社会不断向前发展。
例如，自由、平等、博爱等价值观就是历史中心目标的具体体现。
3.历史发展最终会达到一种理想的状态历史终结论认为，历史发展最终会达到一种理想的状态，这种状态是全体人民所向往和追求的，是人类社会发展的终极目标。
这种理想状态通常是一种没有矛盾和冲突的、高度文明和和谐的状态，例如共产主义社会就是一种理想状态。
达到这种理想状态的过程就是历史发展的最终归宿。
4.历史是向着终点发展的历史终结论认为，历史是向着终点发展的，这个终点就是人类社会的理想状态。
历史的发展不是简单的量的积累，而是向着一定的目标前进。
历史的发展具有明确的方向性，即从野蛮社会发展到文明社会，从专制社会走向民主社会，从贫穷落后走向富裕繁荣。
历史的终点并不是一个静态的状态，而是一个不断发展和进步的过程。
5.历史发展具有必然性历史终结论认为，历史发展具有必然性，即历史的发展是必然的，不是偶然的。
虽然历史发展过程中会出现各种波折和曲折，但大趋势是确定的，人类社会必然朝着更加文明、更加和谐、更加公正的方向发展。
历史的必然性并不意味着历史是注定的或不可改变的，而是指历史发展的大趋势是必然的，是在人类社会的矛盾运动中不断向前发展的。
6.历史发展最终会达到尽善尽美的境地历史终结论认为，历史发展最终会达到尽善尽美的境地，这是人类社会的终极目标。
“历史终结论”的终结
“历史终结论”的终结作者：张湘沂来源：《西部学刊》2021年第17期摘要：福山的“历史终结论”把“人类意识形态和统治形式的终点”都归结为西方的自由民主制度，但是，福山的“历史终结论”在理论和现实上都暴露出无法克服的蹩脚，即在出场形态起点上，“历史终结论”歪曲了马克思的历史概念;在历史发展动力上，“历史终结论”预设了唯心主义的历史动力装置;在现实境遇上，“历史终结论”的人类普世“福音”演奏成了人类的“符咒”。
关键词：历史终结论;历史动力;历史方向中图分类号：D091文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）17-0106-03在二十世纪末，世界的政治格局发生了巨大的变化：冷战结束，苏联解体，这让美国政治学者福山的《历史的终结》这宏篇叙事有余而逻辑不足的“惊世之作”仿佛一夜之间得到了“现实验证”。
福山由此宣告西方的自由民主制度是全人类政治制度的最佳选择，世界历史无论怎么发展都将只能在自由民主制度的框架下进行，并将逐步成为覆盖并拯救全人类的政治制度。
要想彻底认清福山“历史终结论”的荒谬及其流毒，有必要对其从理论到实践进行全面批判。
一、出场形态起点的歪曲在“历史终结论”的重大问题上，福山知道靠自己蚍蜉撼大树是自不量力的，于是他狡黠地努力把黑格尔和马克思拉到自己的阵营，极力说明他和两位伟大思想家是“同道中人”。
在《历史之终结与最后之人》一书中，福山认为黑格尔和马克思都相信“历史的终结”，只是对终结的设想不同。
历史的终结，在黑格尔那里是自由国家，在马克思那里则是共产主义社会[1]2。
福山“历史终结论”的主要思想源于黑格尔，在黑格尔看来，历史等同于世界历史，历史是绝对精神的外化，历史哲学无非是对历史思想的考察罢了。
因此，黑格尔认为，当历史实现了自由的国家状态，历史就进入了终结，“世界历史从东方走向西方，因为欧洲根本就是世界历史的终结，亚洲则是开端。
”[2]也就是说，黑格尔将东方和西方划分成两种不同的生存方式。
世界近代史本科生必读书目
历史专业（世界近现代史方向）本科生参考书1．斯塔夫利阿诺斯《全球通史》上海社会科学院出版社 20002．基辛格《大外交》海南出版社 20003．保罗·肯尼迪《大国的兴衰》求实出版社 19884．巴勒克洛夫《当代史导论》上海社会科学院出版社 19965．塞缪尔·亨廷顿《第三波：20世纪后期民主化浪潮》上海三联出版社1998 6．塞缪尔·亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》新华出版社 2002 7．约瑟夫·奈《理解国际冲突：理论与历史》上海世纪出版集团 2002 8．汤因比《历史研究》（自编版）上海人民出版社19979．斯塔夫利阿诺斯《全球分裂－第三世界的历史进程》商务印书馆 1993 10．丹尼斯·史密斯《历史社会学的兴起》上海人民出版社 200011．丰子仪《现代化的理论基础》北京大学出版社 199512．罗荣渠《现代化新论》（增订版）商务印书馆 200213．弗朗西斯·福山《历史的终结与最后的人》远方出版社 1998 14．汉斯·摩根索《国家间政治》中国人民公安大学出版社，1990年15．肯尼斯·沃尔兹：《国际政治理论》上海世纪出版集团 2002年16．安东尼·吉登斯《民族—国家与暴力》三联书店 199817．贡德·弗兰克《白银资本——经济全球化的东方》中央编译出版社 2000 18．王逸舟《西方国际政治学：历史与理论》上海人民出版社199719．何兆武陈启能《当代西方史学理论》上海社会科学院出版社 2003 20．戴维·赫尔德《全球大变革－全球化时代的政治、经济与文化》社会科学文献出版社 200121. 佩里·安德森《绝对主义国家的系谱》上海人民出版社 200122. 德尼兹·加亚尔《欧洲史》海南出版社 200323. 布罗代尔《15－18世纪的物质文明、经济和资本主义》（1－3卷）三联书店 200224.布莱克《现代化的动力:一个比较史的研究》浙江人民出版社 198925. 约翰·米尔斯海默《大国政治的悲剧》上海世纪出版集团 200326. 谢立中孙立平主编《二十世纪西方现代化理论文选》上海三联书店 200227. 托克维尔《旧制度与大革命》商务印书馆 199228．马克斯·韦伯《新教论与资本主义精神》北京三联书店 198729. 道格拉斯·诺斯罗伯斯·托马斯《西方世界的兴起》华夏出版社199930.人民出版社出版的国别史系列图书：《英国史》，《法国史》《印度史》《巴西史》等。
对海外华人华侨或海外华文教育的认识
对海外华人华侨或海外华文教育的认识对海外华人华侨或海外华文教育的认识人类历史上有四大古文明：两河流域文明，埃及文明，印度文明，中华文明。
其他文明都曾经中断过，唯有中华文明没有中断，这说明中华文化在延续力上有自己的优势。
中华传统文化当中带有普世性的成分。
同时，中华传统文化中有时代性的成分，因此有些适合古代不适合现代。
愚忠、愚孝不值得提倡，等级森严不值得提倡，重视个人义务忽视个人权利不值得提倡，重视道德规范忽视法律管理不值得提倡。
但是也不能走向另一个极端，只讲法不讲道德，否则那个法就无法执行。
我原本不是研究文化的，我对文化的关注，来源于学术本身的启示和引导，以及现实给我的刺激。
现实的刺激首先是经济全球化。
在中国28年来快速发展的历程中，中国大地上出现了一些现象，这就是外来的文化进入中华国土，汹涌澎湃。
从最初人们的一种好奇、一种新鲜感，到后来发现事物并不那么简单，这里面还有一些不适应中华国土的东西出现。
另一个刺激就是中国传统文化的流失。
人们心里面的中华传统丢失得太多，外来的文化水土不服，出现了社会上的文化饥渴。
这样，内外两个刺激促使我进一步思考：中国的文化怎么了？有些西方学者提出了“文明冲突论”，代表人物是亨廷顿，他的学生弗朗西斯·福山出版了一本书，名为《历史的终结与最后之人》。
他们认为，世界上最好的文明就是西方的基督教文明，这种文明和其他的文明不相容，一定要引发一系列冲突。
首先是伊斯兰文化的冲突。
但是，和伊斯兰文化的冲突是可以解决的，不能解决的、必有一个生死一搏的是和中华文化的冲突。
冲突的结果，世界未来应该怎样？他们宣称美国的价值观、美国的民主、自由与人权，以及为此而设计的种种制度是人类历史上最美妙、最完备，能给全世界带来幸福的制度，人类的历史必然是全世界走向这种制度的历史，一旦实现了这种制度，实现了这种文明，人类的历史进程就终止了，因此说是“历史的终结”；发展到具备美国价值观、伦理观、人生观的人，是地球上最后之人。
“历史的终结”与开放的文学
“历史的终结”与开放的文学作者：颜桂堤来源：《艺术广角》2020年第04期历史向何处去？这其实是一个重复已久的话题，也仍然是一个无可回避的重要问题。
自福山享有盛名的《历史的终结与最后的人》一书出版以来，“历史的终结”这一宣言振聋发聩。
[5]或许有人会问：这一观念难道不应当被看作是一种历史衰弱的标志吗？显然，一方面这种想法：毫不犹豫地投身于对历史的完全而彻底的否定，并致力于消除关于历史的认识的所有深化;另一方面，在后现代社会之中，一种充满裂缝和空隙的分歧蕴藏其间。
尽管“上帝死了”“历史的终结”“人的终结”“作者之死”等一些末世学的论题，已经为我们所熟知，但是这些论题所隐含的理论谱系及其当代影响绝不容忽视。
在德里达看来，这种“终结论”只是解构理论分化出来的一个部分。
一方面，它是建立在对戏称为“终结论”的经典作品的阅读与分析的基础上;另一方面，它是“我们已经知道或者说我们中的某些人在某个特定时期不再讳言的东西”。
[6]事实上，“历史终结论”忽略并遮蔽了历史的错综复杂性。
“历史的终结”之后会发生什么？文学如何想象与叙述历史？“历史的终结”之后，我们远远不是抛弃了历史，世界也并未被虚无主义所吞噬。
我们既非丧失了历史意识，也非缩小了我们的历史视野，更不是把自己局限在恐惧、悲观的情绪之中。
如果历史意味着对我们生存的过去、现在与未来进行一番顺理成章的思索，那么它仍一如既往地不可或缺。
现今，我们依然生活在历史的轨道上。
卡尔·波普尔在《通过知识获得解放》一书中写道：“我断言，历史本身可以是有趣的，但是它只是在试图解决有趣的历史问题的程度上才是有趣的。
……这些本来就是有趣的历史问题，如果我们想要理解我们所生活的世界，就更有特殊的趣味了”，而“好的历史学家会增强这种好奇心，他会使我们想去理解我们以前所不了解的人们和情境。
”[7]显然，好的文学也应当如此，好的作家也应该增强这种好奇心。
当代作家的任务就是在自己的时代，通过自己的经验与独特视角去表达对于时代与社会的理解，深入分析当代社会的复杂性与丰富性。
论福山“历史终结论”的建构路径--从“最初的人”与“最后的人”谈起
249论福山“历史终结论”的建构路径——从“最初的人”与“最后的人”谈起[基金项目]吉林大学研究生创新基金资助项目（101832018C109）。
[作者简介]姜昊良，吉林大学哲学社会学院硕士研究生在读，研究方向：马克思主义哲学和哲学基础理论。
论福山“历史终结论”的建构路径——从“最初的人”与“最后的人”谈起姜昊良（吉林大学哲学社会学院 吉林 长春 130000）摘要：在《历史的终结与最后的人》中，弗朗西斯•福山以黑格尔和尼采这两大思想家为主要思想来源，系统地建构了其“历史终结论”。
福山以黑格尔的承认机制为理论依据，指出“历史进程依赖于合理的欲望和理性的承认这两大支柱”；从而，历史之所以终结在于“现代自由民主是最能以某种平衡来满足这两个方面的政治体制”。
与此同时，他提出以尼采语境中的“无边的精神之战”来尽可能使“最后的人”保有“最初的人”的尊严，并以此消解历史之终结所附加的消极影响。
从“最初的人”与“最后的人”谈起，试论福山“历史终结论”的建构路径。
关键词：弗朗西斯•福山 历史终结论 最初的人 最后的人中图分类号：D0 文献标识码：A 文章编号：1009—5349（2019）17—0249—02自弗朗西斯•福山出版著名的《历史的终结与最后的人》一书以来，针对其“历史终结论”的争议声便不绝于耳。
福山“历史终结论”的核心观点认为，自由民主是人类意识形态更迭的最后一站和人类政体演进的最后样式；当历史处于终结之处时，具有奠基意义的原则和制度不再发展，因为关涉人类重大权益的问题得到了妥善解决。
而当我们以黑格尔和尼采这两位思想家对福山的重要影响为线索来考察其“历史终结论”的建构时，不难发现，“最初的人”和“最后的人”是其建构的两大基点。
福山从黑格尔“最初的人”的概念出发，在认为经济社会的发展并不能给人类历史提供有效发展导向的基础上，引入黑格尔的承认机制。
与此同时，他还把“资本主义全球化的现实”当作“历史的终结”，把尼采语境中的“没有胸膛的人”亦即“最后的人”当作了“历史终结”之物，并以“最后的人”来圆说普遍同质国家的可能问题。
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历史终结及最后人————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：历史的终结及最后之人》的笔记-历史的终结读书笔记【美】弗朗西斯.福山中国社会科学出版社 2003年1月第1版1989年夏，弗朗西斯福山在《国家利益》杂志上发表了《历史的终结？》一文，认为西方国家实行的自由民主制度也许是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，并因此构成了“历史的终结”。
构建现代民主制度的两大基石——自由和平等的原理。
黑格尔将“终结”定位于一种自由的国家形态，而马克思则把它确定为共产主义社会。
P3历史终结是指构成历史的基本的原则和制度可能不再进步了，原因在于所有真正的大问题都已经得到了解决。
本书从两个不同的而不是一个方面来勾勒这样一个世界普遍史。
在第一部分中，阐述了我们为什么需要再次提出世界普遍史的可能性。
然后再第二部分中，我尝试把现代自然科学作为一个调节或一个机制来解释历史的方向性和连续性，并提出我对第一个问题的答案。
P5当今世界，共产主义逐步被自由民主制度所替代，其原因就在于共产主义制度不能给人以完全的认可。
P10第一部分一个重新提出的老问题第一章我们的悲观20世纪，自由民主制度受到两大互相对立的历史形态的挑战，一是法西斯主义，一是共产主义。
两种意识形态对一个好社会的看法截然不同。
20世纪的政治危机：一是西方理性主义的思想危机。
一方面，由于缺乏统一的认识，本世纪的革命和战争更意识形态化，因此比过去更极端。
P13无论成功的民主是否出现，在地球每个角落，各种专制主义都处在危机四伏的境地。
这个世纪所产生的悲观教训恐怕需要我们从头开始反思。
P14第二章强权国家的致命弱点（一）所谓独裁制度出现合法性危机，实际上指作为该制度有效运行基础的中坚力量出现内部危机。
P18即使最顽固的独裁者也相信他们必须通过同意选举来给自己罩上至少是一种民主的光环。
P25第三章强权国家的致命弱点（二）或，在月亮上吃菠萝俄罗斯人习惯于待在精神病院里，并不是因为有铁窗和囚牢关注他们，而是因为他们在里面有一种安全感、秩序感和权威感，能享受苏维埃政权赐予的类似沙皇和超级大国式的特权。
P29专制主义最根本的失败是他在控制思想方面的失败。
P34民主就意味着你想做你喜欢做的事情。
第四章世界范围的自由革命共产主义的终极危机是从中国领导人承认中国比亚洲其他资本主义国家落后并且发现这种落后和贫穷的罪魁祸首是社会主义计划经济体制开始的。
P46随着人类进入本世纪末，专制主义和社会主义计划经济这两大危机只留下唯一的竞争者作为具有潜在的全球价值的意识形态，那就是自由民主制度。
自由和平等的原则不仅证明它是持久的，而且也是可以复活的。
P47如果一个国家赋予其人民在普遍的、平等的成人选举权基础上通过定期的、不记名的多党选举来选出自己的政府的权利，这个国家就是民主国家。
P47第五章世界普遍史的思想马基雅维利：政治应当从古典哲学的精神枷锁中解放出来，人应当战胜命运之女神。
P64康德假设历史的社会有一个终点，即在地球上实现自由。
第六章欲望的机制第七章门前没有野蛮人人类的门前已没有对现代自然科学的威力一无所知的真正野蛮人。
P99第八章无止境的积累中央计划经济损害了人力资本中最重要的因素——工作精神。
P106切不可低估专制或独裁国家长时间拒绝经济合理性的能力，苏联和中国就长达几十年。
P108知识分子成为资产阶级自由主义的主要传播人，并在后来的经济改革过程中发挥了关键的作用。
以技术推动的经济现代化的发展，通过高度的经济竞争与市场决定价格的机制迫使发达国家接受普遍的资本主义文化的自由。
实践证明，在实现完全的经济现代化目标时，只此一条别无其他道路可走。
P109第九章磁带录像机的胜利南美依附理论，与自由主义针锋相对。
这个世界的魅力不断为参加到其中的所有人类社会开创一个非常强的理想的制度，而这种参与的成功则需要采纳经济自由主义的原则，这就是磁带录像机的最后胜利。
P122第十章知识的国度资本主义和社会主义都不是环境的最有效的保护者，而真正的保护者是民主制度。
P129第十一章已经回答的老问题第十二章没有民主人士的民主第十三章最初只是一场为纯粹名誉而战的殊死战争美国总统或法国总统称赞自由和民主是一种本质上的善，因而似乎能引起全世界人的共鸣。
P162第十四章最初之人当代民主自由制度没有走出传统的阴影。
P173霍布斯并没有发现在贵族主义的骄傲中有某种精神上的拯救。
人最强烈的情感是对暴力死亡的恐惧，最强烈的道德要求是保存自己肉体上的存在。
P177所有人都同意放弃对万物的权力，甘愿享受一种人人如我，我如人人的自由。
霍布斯的社会契约的实质是人愿意放弃他们非正义的骄傲和虚荣来换取对他们肉体生存的保存。
P178美国的建立到处充满了洛克的思想。
P181所谓资产阶级，实际上是一种勤俭节约，只关心自己的人。
黑格尔把人理解成为一种精神的载体，他的特有尊严与其内心挣脱受到心理或自然限定的自由的程度紧紧地连在一起。
P184第十五章保加利亚的假期第十六章红面野兽当今世界上最穷的国家和最富的国家都是最稳定的国家。
P199理性和欲望是灵魂中除精神以外的另外两个部分。
P201无论是改革还是革命，都是为了建立一种使人民普遍的认可制度化的政治制度。
P204 第十七章精神的起落只有理智，人只是灵魂；只有欲望，人只是动物。
P214第十八章主人与奴隶第十九章人人相同、人人平等的国家国家是上帝在人间的作为。
——黑格尔自由的社会就是指公民之间相互并且相等地同意不干涉他人生活和财产。
P228选择民主是一种自主行为，其目的是获得认可而不是满足欲望。
P233第四部分跳过罗德斯岛上的巨型雕像第二十章最冷血的怪物国家是最冷血的怪物的代名词。
当历史走到尽头时，自由民主便不会有任何意识形态上的强劲对手。
P239自由民主制度为什么没有在世界范围内普及，或者一旦实行后便可稳定下来，其原因主要在于人与国家之间还没有达到完全的和谐。
P241哪些因素妨碍自由民主制度的建立呢？P2441.一个国家或种族意识的程度和性质。
2. 宗教。
3. 不平等社会结构和由此产生的思维方式的存在。
4. 社会自主地创造一个健康的公民社会的能力。
民主绝不会从后门进来。
P249第二十一章劳动的精神动力黑格尔相信劳动是一种本质，是人的真正本质。
——卡尔马克思在许多亚洲社会，个人对多数人共识的全盘否定的习性会被视为一种精神失常。
P273 第二十三章现实主义的非现实性作为处方的现实主义最终会归结为下面几种人们所熟悉的指导政策的交通规则。
1.国际不安全问题的最终解决方案应当通过维持反对潜在敌人的权力平衡来找到。
2.盟友和敌人应当主要根据他们的权力来选定，而不是根据他们的意识形态和国家制度内在的特征来选择。
3.政治家在认定外来威胁时应当注重军事能力而不是对方的意图。
4.对外政策必须摒弃道德主义。
现实主义适合于一种悲观世界的政治观，它随着许多主要实践者的生活历史应运而生。
P286第二十四章没有权力的权力合法性实际上是没有权力的权力。
自由社会本质上的非战特征，明显地体现在自由社会之间所维系的特别和平的关系中。
P298第二十五章国家利益现代民族国家在法国大革命后兴起，带来一系列严重的后果，从根本上改变了国际政治的性质。
P303英国的自由主义，周所周知，它的出现正是英国内战的宗教狂热主义的直接产物。
P307 如果民族主义退出政治舞台，它首先必须像宗教那样学会宽容。
P308民族主义的政治中性化，我们这一代或下一代肯定不会看到，但并不影响它的最终实现。
P313第二十六章向和平联盟进军第二十七章自由王国历史的终结问题实际上是一个精神的前途问题。
资本主义是一股充满活力的力量，不断地冲击纯习惯性的社会关系，用建立在机能和文化水平基础上的新的阶层划分来取代世袭的特权。
P329社会对穷人和流浪者真正的伤害不是在物质方面而是在个人尊严上。
P330自由和民主之间没有一个天然的平衡点，也没有任何一种能使两者同时都达到最大化的方式。
P331政治自由只能让少数人欣喜若狂，而平等却能使人民大众等到尽管不那么巨大的喜悦。
P334未来，左翼对民主自由的威胁更倾向于披上自由主义的外衣而实际上偷梁换柱，不再从民主制度和原理上来正面进攻。
P335富人将继续炫耀自己的富有，而穷人则将继续为自己的贫困感到羞愧，觉得在别人面前抬不起头。
P337第二十八章没有抱负的人尼采相信，除贵族外，不存在任何真正的人的杰出、伟大、或崇高。
换言之，只有优越意识才能带来真正的自由和创意。
P344不是所有的灵魂都高尚和智慧，而所有的肉体都有痛苦，因此，民主社会关注的问题是保护肉体免受痛苦。
P345历史的终结意味着战争和血腥的革命方法的终结。
P352第二十九章自由与不平等第三十章完整的权利和不完整的义务第三十一章大规模的精神之战战争唤起的英雄气概和野心特别不容易在自由民主国家表现出来。
P370和平和繁荣带来的无聊在历史上曾产生过更严重的后果。
P373人类不是会盛开千姿百态美丽花朵的无数蓓蕾，而是奔驰在同一条道路上的一辆辆马车。
P381作者简介1福山1 基本信息生于1952年10月27日，日裔美籍学者。
哈佛大学政治学博士，现任约翰霍普金斯大学、尼兹高等国际研究院、舒华兹讲座、国际政治经济学教授。
曾任美国国务院思想库「政策企划局」副局长。
著有《历史之终结与最後一人》、《後人类未来──基因工程的人性浩劫》、《跨越断层──人性与社会秩序重建》、《信任》。
他的第一本著作《历史之终结与最後一人》让他一举成名。
2 主要著作《苏联与第三世界：过去三十年》《历史之终结与最後一人》，又译《历史的终结与报废的人》《信任：社会美德与创造经济繁荣》《跨越断层+人性与社会秩序重建》省思民与资本主义关系的『强国论』《大分裂：人类本性与社会秩序的重建》《国家构建：21世纪的国家治理与世界秩序》《美国处在十字路口：民主权力与新保守主义的遗产》新书：《政治秩序的起源》3 详细介绍福山本是施特劳斯派（保守派）弟子（布鲁姆的学生），但他在施特劳斯与科耶夫的辩论（“古今之争”）中更多采取科耶夫的“现代”立场，因此他不但明言继承黑格尔——科耶夫的问题（“现代性”——“承认的政治”——“全球性普世一体化国家”——“历史的终结”）逻辑，并是用通俗的当代流行语言重新包装了科耶夫。
他的《历史的终结与报废的人》（1992）的历史的终结的观点来自于科耶夫对黑格尔的解释，在黑格尔所说的人类需要被人的欲望的推动下，历史不断进化，福山认为最后的历史是自由民主的历史，在自由民主阶段，人类获得了平等的认可，历史也就终结了。
他在《历史的终结》一书（2006年）又提出弱意义上的“历史决定论”与马克思的“强意义上的历史决定论”相对照。