卢梭与《社会契约论》

.
2
卢梭
卢梭在近代中国是革命 思想的来源，晚清时卢 梭的学说传入中国。（ 卢骚，路索）
.
3
卢梭的生平和著作
日内瓦公民 Jean Jacques Rousseau，1712——1778
卢梭出生于日内瓦城，他所展望的共和国某种意义上就 是日内瓦城。卢梭一出生母亲就去世了，他的母亲给他 留下了大量古希腊、罗马的作品，卢梭和他的父亲经常 在一起看书，通宵达旦。 卢梭一生没有上过一天学，十岁时被父亲抛弃，尝遍人 间疾苦。 卢梭16岁时遇到华伦夫人，与华伦夫人、园丁三人同居 。 30岁时卢梭被华伦夫人抛弃，只身到巴黎游荡。 42岁时，长期住在一个旅馆与一个女仆同居，生下了好 几个孩子，卢梭把他们都送进了孤儿院。
旧 译 《 民 约 通 义 》 （ 1898 ） 、 《民约论》（1903）
.
7
卢梭论合法性
“人是生而自由的，但却无 往不在枷锁之中。自以为是其 他一切的主人的人，反而比其 他一切更是奴隶。这种变化是 怎样形成的？我不清楚。是什 么才使这种变化成为合法的？ 我自信能够解答这个问题。”
—— （法）卢梭：《社会契约 论》，何兆武译，北京：商务印书 馆，1987年，第8页。
.
15
“资产者”这个词是卢梭的 伟大发明
卢梭以“资产者”的形象来刻画现代人的典 型特征。资产者不是公民，也不是贵族，不 懂得诗歌，没有英雄气概，很现实，没有宗 教，其道德是金钱性质的，因为资产者的理 性就是算计，所以卢梭心目中的资产者与洛 克笔下理性和勤奋的人是一类人。卢梭认为 资产者虽然获得了财富但是付出了尊严的代 价。
.
10
卢梭的社会契约论的理路
自然状态下人类无法生活时，寻求共同协作，以求自存 。
“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量 来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这 一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在 服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”
卢梭契约论中的转让：每个结合者及其自身的一切权利 全部转让给整个的集体。
会契约便是荒谬的、暴政的，并且会遭到最严重的滥用
。
”
第一卷 第七章 论主权者
.
12
从自然状态到社会状态
第一卷 第8章 论社会状态
.
13
民主
卢梭公意的逻辑是我为人人，人人为我。共 和国中没有一个人受到奴役，每个人都失去自己 的又得到了其他人的，人们很高尚。卢梭讲的是 直接民主，批评代议制民主，民主就是自己做自 己的主人。
“公意”：自己与自己缔约，自己服从自己
.
11
“迫使他自由”
“任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这
恰好，就是说人们要迫使他自由；因为，这就是每一个
公民都有祖国，从而保证他免于一切人身依附的条件，
这就是造成政治机器灵件；没有这一条件，社
卢梭认为民主的核心在于高度的同质性，在 语言、文化、传统、宗教等实质性问题上没有太 大分歧，涉及国家大事时是一个声音。因此服从 政府和法律就是服从自己。人不同意是受了欲望 的蒙蔽。
.
14
自由与民主的张力
卢梭的社会契约以个人为出发点，以国家为 终点。卢梭认为人民是一个共同体的抽象的存在 ，国家就等于人民。当卢梭从个人推导出社会契 约时，他是一个自由主义者。卢梭捍卫自由，在 自然状态中人是自由的。进入现代社会，如果政 府不好，人民的自由就会失去，如果照他的方法 构建一个共和国，自由就不会失去。卢梭的起点 是自由主义的学说，但其结论是民主理论。从卢 梭那里可以看到自由与民主的张力。
.
4
卢梭的生平和著作
卢梭39岁时写应征文章，科学与艺术是敦风化俗还是 伤风败俗？他的这篇征文获奖。1749年卢梭写就了《 科学与艺术》，认为科学与艺术伤风败俗。卢梭后来 依靠贵妇人提供食宿，在蒙莫朗西山谷中建立隐庐写 作。写了言情小说《新爱洛漪丝》，十分畅销。 1753年卢梭写了《论人类不平等的起源》。 1762年写了《社会契约论》，同一年又写了《爱弥儿 》。 卢梭死后出版了《忏悔录》《对话录——卢梭审判让 雅克》《一个孤独漫步者的遐思》。
那么，就让我们承认：强力并不构成权利，而人们只是 对合法的权力才有服从的义务。
.
9
卢梭的社会契约论
卢梭对霍布斯的批评：
放弃自己的自由，就是放弃自己做人的 资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自 己的义务。……规定一方是绝对的权威，另一 方是无限的服从，这本身就是一项无效的而且 自相矛盾的约定。……无论我的奴隶可以有什 么样的权利反对我，既然他的一切都属于我所 有，而且他的权利也就是我的权利；那么，这 种我自己反对自己的权利，岂不是一句毫无意 义的空话了吗？
.
5
卢梭的生平和著作
《论艺术与科学》（1749） 《论人类不平等的起源和基础》
（1753） 《新爱洛伊斯》（1761） 《社会契约论》（1762） 《爱弥尔》（1762） 《忏悔录》（1765—1770） 《一个孤独漫步者的遐思》（
1778）
.
6
《社会契约论》解读
本书书名，卢梭最初写作《社 会契约论》，后改为《论政治 社会》，最后，再改为《社会 契约论》。本书书名的副标题 ，最初是《论国家的体制》， 后改为《论政治的形成》，再 改为《论共和国的形式》，最 后正式确定为《政治权利原理 》。
.
1
卢梭与《社会契约论》
众说纷纭、影响巨大的卢梭
卢梭在西方最初是自由的象征，是资 产阶级革命的代言人。 卢梭也被认为是浪漫主义之父。 “二战”后人们出于对极权主义的反 思，把极权主义的思想史渊源在近代 追溯到卢梭。卢梭的民主被以色列的 塔尔蒙称为极权主义的民主。在《极 权主义民主的起源》中，塔尔蒙认为 卢梭歌颂集体主义，把集体凌驾于个 人之上。
.
8
卢梭论强力、权力、权利
即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把 自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。……向 强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的 行为；它最多不过是一种明智的行为而已。
一切权力都来自上帝，这一点我承认；可是一疾病也都 来自上帝。难道这就是说，应该禁止人去请医生吗？ 假如强盗在森林的角落里抓住了我；不仅是由于强力 我必须得把钱包交出来，而且如果我能藏起钱包来， 我在良心上不是也要不得不把它交出来吗？因为毕竟 强盗拿着的手枪也是一种权力啊。