高二语文课件 《朱子语类》三则

朱子语类 第一则
读书须读到不忍舍处，方是见得真味。 若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书 看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心 之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精 神，终日著意，看得多少文字！穷得多少 义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁 昏塞不通，可惜！
第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时， 乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工 夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一 条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不 觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人 欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须 明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力， 自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇 事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资 质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰： ‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小 子！’直是恁地用功，方得。”
朱熹特别强调义利之辨，严守义利之 分别，还在于这是朱熹与学虽然是 主要的一派，但同时还有其他不同的思想学派 存在，其中主要是浙东事功学派，陈亮（陈同 甫）（1143—1194）为代表。陈亮是朱熹同时 代的学者，他与朱熹因为对道的不同理解而展 开争论，其中义利问题也是双方论辩的一个主 题。朱熹是“谈性命而辟功利”，陈亮是“专 言事功”而“嗤嗤性命”。朱熹主张义利不两 立，陈亮则主张义利双行，二者缺一不可。
朱子语类 第一则
读书须读到不忍舍处，方是见得真味。 若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书 看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心 之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精 神，终日著意，看得多少文字！穷得多少 义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁 昏塞不通，可惜！
翻译：
第一则
读书应该读到不忍释手之时，才能领略 到书中真意。如果只是粗读几遍，大概了解 书中大义就感到满足，然后就去找其它书来 看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也 没有真正明白其中含义。人心是天理所在， 勤于用心才会明白事理。如果让头脑清醒， 整日用心，那么，会看多少书，理解多少义 理。如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只 是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。
《朱子语录》是朱熹 与其弟子问答的语录汇编， 是朱熹一生从事教育所保 留下来的师生问答记录。 南宋景定四年（1263）由 黎靖德以类编次，咸淳六 年（1270）刊刻为《朱子 语类大全》140卷。语类 以口语式的文体记录下来， 内容生动丰富，析理精密， 极具魁力，使朱子精深细 致的哲学观点，变得极为 平易而实用。
（《孟子·梁惠王上》） 孟子认为“舍生取义”，要舍弃 利，选择义。
朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并 作了进一步的阐发。他一方面认为，作为 政府和地方官吏，应该实行奖励生产、开 荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入 等措施，这个角度的“利”不能否定；另 一方面，从每个人的道德修养来说，应该 重义轻利，讲义不讲利。
翻译
第二则
（弟子）问道：“一般遇到事情的时候，也知道
这是天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所
引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？” 朱子回答说：
“这便是缺乏‘克己’的功夫。对待情况，特别需要
给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，
又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，却被小
道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；
在其理学思想中，一个重要的哲学命题即 天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍 海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人 欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是 天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。 朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面， 即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔 子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”， 到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭 人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这 种关系的态度与主张。
的是为了装点门面做样子给别人看。’孟子说：‘只
讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？’孟子虽然
这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切
身大事。
一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这 是最紧要的问题！现在人的一言一行，一举一 动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边 就是为义，从那边就是为利。向内就是走向圣 贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。在这个 （分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上， 一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经 认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫， 但是，这还可以进一步讨论。”
第三则 廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都 提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自 家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？ 要自为己？孔子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’ 又曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’孟子曰： ‘亦有仁义而已矣，何必曰利!’孟子虽是为时君言， 在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便 是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为 义为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利；向 内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖之途。这里只 在札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里 面煞有工夫，却好商量也。”
本则门人向朱熹问的是关于读书的问题，朱熹 却回答义利之辨，是否答非所问？
明确：朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所 问，但其实是朱熹所认为的关于读书的大事情。 读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为 己”，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖， 这是读书的原则，朱熹认为，这是个是非分界 的问题，不容讨论，认清了这个问题，读什么 书，“却好商量也”。所以，整段语录也是和 读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性 问题。
第二则讨论天理与人欲的问题。 天理与人欲，或理与欲的问题，是 宋明理学家所讨论的重要问题之一，是 儒家思想史上的重要问题之一。简单说， 就是道德规范与人的物质欲望之间的关 系。
儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人 欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发挥 和论证了这种看法。理学家所讲的天理，首先 指宇宙万物的本源和世界的根本规律，同时， 也指儒家所主张的伦理道德规范。理学主张的 人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的 道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理 格去人欲。又由于人对天理的禀赋不同，对于 普通的、大多数人来说，在后天的道德修养过 程中，就要更加用力，时刻要“克己复礼”， 以便不为人欲所牵引，这也就是后天修养功夫。
朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至 自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博学的儒家代 表人物。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说： “这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。 他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在 书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁 时父亲去世。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心 学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时 于佛学也有浓厚兴趣。十八岁的朱熹参加乡贡，据说 就是以佛学禅宗的学说被录取的。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 不义且富贵，于我若浮云。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 见利思义。——《论语》 人到无求品自高。 多行不义必自毙。——《左传》 君子爱财，取之有道。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——管仲 吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵， 南宋著名理学家、教育家、文学家，宋代理学 思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的 理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。 朱熹认为理是世界的本质，提出“存天理，灭 人欲”。他的学术思想，在中国元明清三代， 一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建 社会更趋完备的意识形态，成为巩固封建社会 统治秩序的精神支柱，影响中国社会长达九百 年之久。它强化了“三纲五常”，对后期封建 社会的变革，起了一定的阻碍作用。
翻译：
第三则
廷秀问：“现在我们应该读什么书？”朱子回答
说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来
说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今
天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要
求得别人了解自己，还是为了自己呢？孔子说：‘君
子懂得的是义，小人懂得的是利。’又说：‘古代的
人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目
本章讨论的主旨是义利之辨，这 与前章的理欲之辨是相关的，也是儒 家思想当中重要的问题。
义就是道义原则，利就是利益。 重义轻利，是儒家一贯的立场，也是 朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。
“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》）
孔子把义与利对立起来，看做是 君子和小人的分界。 “何必曰利？亦有仁义而已矣。”
第三则 廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都 提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自 家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？ 要自为己？孔子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’ 又曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’孟子曰： ‘亦有仁义而已矣，何必曰利!’孟子虽是为时君言， 在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便 是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为 义为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利；向 内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖之途。这里只 在札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里 面煞有工夫，却好商量也。”
第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时， 乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工 夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一 条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不 觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人 欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须 明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力， 自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇 事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资 质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰： ‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小 子！’直是恁地用功，方得。”