上古神话的思维特

《左传· 昭公十七年》
秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少 皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我 知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎 帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪， 故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙 名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟， 为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分 者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也； 丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏， 司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘 鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。
神话思维是一种具体、形象的思维 由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初 的发 展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不 能脱离那些具体的感性材料 如原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利 用太阳在空间的位置变动来加以说 明，并因此 创造了种种关于太阳的神话，诸如日出旸谷，至 于蒙谷（详见《淮南子·天文训》）等 在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度 的概括，使某些神话形象脱离了具体 事物。
三、上古神话的思维特征
一、以己观物、以己感物的神话思维 特征。
二、神话思维是一种具体、形象的思 维 三、神话思维伴随着浓烈的情感体验

一、首先，由于原始先民在思维 中尚未将自身同自然界截然分开， 因此，他们在感知自然时，往往 将自身属性不自觉地移到自然之 上，形成以己观物、以己感物的 神话思维特征。这在解释自然现 象时表现得更为特出。如《山海 经· 海外北经》
神 话对文学的影响
神 话对文学的影响主要表现在两个方面： 文学创作的素材 创作的思维方式 表现手法 欣赏效果等
神话的意义
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对 自身和外界的思考和感受，包 孕着浓郁的情感因素。 这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一 代代人 的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式， 在后代文学作品中表现出来。 神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材， 更为重要的是，那些自觉 或不自觉地运用了神话原型的 作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深 厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的 世俗 《离骚》 《聊斋志异》
四、 上古神话的散失和演化 神话的历史化
史家、思想家们自觉不自觉的行为
对神话进行歪曲改造

被道教改造为仙化

神话的历史化 所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天 神下降 为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它 的发 展谱系 。 史家、思想家们自觉不自觉的行为
神话思维伴随着浓烈的情感体验 神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬 畏 或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身 所固有的属性，因而，在先民看来， 自然万物 或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的.在神 话 的传播、复述的过程中，也是充满了情感体 验的 由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种 象征性或隐喻性的思维 象征、 隐喻，就是某种具体的物象和某种特定 意义之间的联系
《淮南子· 天文训》
昔者共工与颛顼争为帝， 从前共工与颛顼争做部落 首领，愤怒地撞击不周山， 怒而触不周之山，天柱折， 支撑着天的柱子折断了， 拴系着地的大绳子也断了。 地维绝，天倾西北，故日 结果天向西北方向倾斜， 月星辰移焉，地不满东南， 所以日、月、星辰都向这 里移动；地向东南方向下 故水潦尘埃归焉。（《淮 塌，所以江河流水和泥沙 南子· 夭文训》） 都向这里汇集。

秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰，少 皞氏鸟名官，何故也，郯子曰，吾祖也，我知之， 昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名，炎帝氏以 火纪，故为火师而火名，共工氏以水纪，故为水 师而水名，大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名，我 高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为 鸟师而鸟名，凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也， 伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭 者也，祝鸠氏司徒也，鴡鸠氏司马也，鳲鸠氏司 空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也，五鸠，鸠 民者也，五雉为五工正，利器用，正度量，夷民 者也 。
钟山之神，名曰烛阴，视 为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为 夏，不 饮，不食，不息，息为风。身长千里， 在无启之东， 其为物，人面蛇身赤色， 居钟山下。


钟山的山神名叫烛阴（烛龙）。 烛龙睁开眼，天下便是白昼；烛 龙闭上眼，天下便是黑夜；烛龙 吹一口气，天下便是冬季；烛龙 呼一口气，天下便是夏天。烛龙 从来不吃、不喝，也没有气息。 一旦他吐一口气，天下便刮风。 他的身形似蛇，身长达千里，面 孔似人，周
以己观物、以己感物的神话思维对中国文 学发展的意义王国维在《人间词话》中把艺术境界
分为“有我之境”与“无我之境”两种，并作了简略说 明，他说：有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千过“。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里 斜阳暮”有我之境也。无我之境，以物观物，故不知何 者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未 始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。又说： 无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时 得之。故一优美一宏壮也。
被道教改造为仙化
《史记· 封禅书》 黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄 帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去。余小臣不得上，乃 悉持龙髯。龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望，黄帝既上天，乃 抱其弓与胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。 《广博物志》 卷九引《玄女法》 九天玄女。道教神仙之一。人头鸟身。道教谓皇帝与蚩尤战于涿鹿， 帝不能胜，叹于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以 遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物，并为制燮牛鼓八十面，遂大 破蚩尤而定天下。玄女，原为中国古代神话中的女神，后经道教增 奉为女仙。汉魏时期，玄女在社会上特别是道教之中有很大影响。 玄女与素女是房中术的老前辈，彭祖、老聃是她们的学生，黄帝的 飞升也有赖于她们的法术，而在玄素之中，玄女又居于首位
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家 言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》 及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐於海， 南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。 总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》 《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其 轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。 余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。 对神话进行歪曲改造