蒙医药理论体系
中药学专业实践能力 --比分
中药学专业实践能力蒙医学内容1、蒙古族传统医学，简称蒙医学，是蒙古民族逐渐积累的独特的医药学理论和治疗方法。
蒙医学既是蒙古民族丰富的文化遗产之一，也是中国传统医学的重要组成部分。
2、蒙医学的理论体系是以整体观念为指导的朴素的唯物论和自发的辨证法为主导。
在蒙医学理论中阴阳，五元、三根、七素、三秽是生理、病理、诊断治疗原则的辨证理论基础3、蒙医学自古以来以阴阳变化的相互关系来说明人体的组织结构、生理功能、病理变化疾病的诊断和治疗以及确定治疗原则。
4、五元学说成为蒙医学理论体系的纲要，分别归属于土、水、火、气、空。
蒙医学认为人体是一个统一的有机整体，其各个部分之间都有密切联系，这种相互联系和构成，均和五大元素密切相关。
三根是人体赖以进行生命活动的三种能量和基本物质----赫依、希拉、巴达干的简称。
三根的功能不仅表现在正常的生理活动中，同样也表现在异常的病理变化中。
七素为构成人体的基础物质----饮食精华、血、肉、脂肪、骨、骨髓及精液。
七素在有机整体的内部运动中属阴性范畴，有显示人体第二特性的作用。
七素内部也存在着引起矛盾运动的因素。
所谓的三秽指人体吸收食物的养分后，污物、残渣以大便的形式排出体外；存在于人体内的糟粕以尿的形式排出；汗液能使皮肤润洁，起固表的作用。
5、病理学是以阴阳学说为主导，以人体基本组成部分之五元、三根七素的相对抗关系为基础，研究发病原因、因素、病变过程，同时分析研究病因、发病部位及疾病本质的学科。
诊断学是蒙医学的重要组成部分。
它是以蒙医学基础理论为依据，指导临床实践的一门科学。
在基础理论的指导下，以问、望、切三诊方法从整体观念出发，重视疾病的客观反映与内在病变的联系，对疾病进行行之有效的诊断。
蒙医学中以重治病因为前提的原则是治疗疾病时必须坚持的基本原则，也是就是治疗原则。
其一，针对病因施治，其二，结合病情，辨证施治。
6、所谓三因，就是指隆、赤巴和培根这三种因素，这是藏语的音译，如果用意译，就有不同的译法，有译为风、胆、痰的，也有译为气、火、粘液或风、火、水土的，译法不一，不仅有些含义不同，而且难于反映藏医的全貌，容易引起混乱。
简述蒙医学理论体系
简述蒙医学理论体系蒙医学是蒙古民族的文化遗产之一，也是祖国传统医学的重要组成部分，它是蒙古族人民在长期的医药疗实践中逐渐形成与发展起来的，它吸收藏医、汉医及印度医学理论的精华，逐步形成具有鲜明的民族特色、地域特点和独特理论体系、临床特点的民族传统医学。
蒙医理论体系的显著特点是：以阴阳五元学说为指导的整体观和对六基症的辨证施治。
二、蒙医理论体系（一）、阴阳学说蒙医认为，人体的一切都离不开阴阳，任何事物都具有对立又统一的阴阳两个方面，无论是胚胎，新的生命的形成，机体构造与生理功能、病理变化，都可以用阴阳变化的相互关系来说明问题。
如脏为阳、腑为阴，血脉为阳，白脉为阴，三根为阳、七素为阴等。
阴阳在人体保持相对平衡才能维持正常的生理状态。
如果一旦阴阳失调，势必破坏平衡，产生偏盛或不及，就要发生疾病。
有病理现象产生后，无论症状上表现如何复杂归纳起来不外乎寒热两症，阳盛则表现为热症，阴盛则为寒症。
因此，阴阳平衡是保证健康的必要条件，失调是导致疾病的根本原因。
（二）、五元学说五元学说是蒙医学理论体系的纲要。
它把事物按照不同的性质、作用与形态，分别归属于土、水、火、气、空五元。
例如：土元的性质为硬、强、重，以气味为主，具备味、色、感、声等性能，为一切物质的本基，对物质有重、稳的功能；水元性质为湿、润，以味为主，具备色、感、声等性能，对物质有滋养、湿润的功能；火元性质为热，以色为主，具备感、声等性能，对物质有成熟、溶解、烧灼的功能；气元性质为轻、动，以感为主，具有感、声两种性能，对物质有轻、动、发的功能；空元性质是空、虚，只有声一种性能，为物质的存在、增长、运动的空间，具有间隔的功能。
蒙医学认为人体是一个统一的有机整体其各个部分之间都有密切联系，这种相互联系和构成，均和五元密切相关。
五元（土、水、火、气、空）与三根（赫依、协日、巴达干）、五脏六腑的关系：三根中巴达干属土水、五脏脾、六腑胃属五元中的土，五脏肾、六腑膀胱属五元的水；三根协日属火，五脏肝、六腑胆属于五元中的火；三根赫依属气，五脏肺，六腑大肠属于气；普行属于空，五脏心、六腑小肠属于空。
游牧文化魂宝---蒙医蒙药
游牧文化魂宝 --- 蒙医蒙药内蒙古自治区通辽市017010蒙医药学有着悠久的历史，是蒙古族人民长期与疾病斗争的经验总结。
蒙古族人民在同各种疾病作斗争的漫长实践以及同其他民族医药的相互交流和结合的过程中逐步形成了完整、独特的医疗和理论体系。
是蒙古族文化的瑰宝，也是祖国医学的宝贵财富，这就是蒙医蒙药，一门源远流长、承载着游牧文化魂韵的医学体系。
蒙医蒙药不仅是蒙古族人民的健康守护神，更是一片大草原上草木皆兵的医学奇迹。
本文将介绍蒙医蒙药的理论体系、药物资源、炮制工艺和临床应用，为您呈现这片草原上的医学明珠。
一、蒙医蒙药的理论体系蒙古族的医药体系形成了一个如同蓝天白云一般广袤而深邃的理论体系，其中五元学说、五行学说、三根、六味、药力、药性、药物功能等元素构成了其坚实的基石。
首先，五元学说为木、火、土、金、水，五行学说为土、水、火、气、空，三根为赫依、希拉、巴达干为基础，为蒙医蒙药的理论体系奠定了深刻的哲学基础，这一理论解释了人体与自然界之间微妙的关系，揭示了五行之间的相互影响和制约，为理解疾病的发生、发展和治疗提供了独特的思路。
其次，六味理论则以辛、甘、苦、酸、咸、淡六味为主线，深刻解析了药物的性味特点，这不仅是对药性的分类，更是对药物作用的细致分析。
通过这种理论，蒙古医学能够更准确地选择合适的药物进行治疗，因为每一味对应着不同的病症和体质，这种个性化的治疗方法使蒙医蒙药在实践中表现出卓越的效果，使其在不同病症的治疗中更具针对性和疗效。
与此同时，蒙医的诊断方法也为其独特之处贡献了重要力量，望、闻、问、切四诊法使医者能够从多个角度全面了解患者病情。
通过仔细观察患者的外貌、听取患者的陈述、嗅闻疾病的气味、以及手触患者体表，医者可以全面而准确地掌握患者的身体状况，这种综合的诊断方法使蒙医能够更好地理解疾病的根本原因，从而提供更加有效的治疗方案。
在治疗方法方面，蒙医蒙药展现了多样化的手段，超越了传统的药物疗法。
医学毕业论文--独具特色的蒙医蒙药
独具特色的蒙医蒙药蒙医药是蒙古族人民宝贵的文化遗产，也是祖国医学的重要组成部分，几千年来，蒙医药以独特的理论体系，丰富的经验和确切的疗效为民族同胞的健康做出了一定的贡献。
一、理论体系和临床实践蒙医药是一门科学，也是多年来通过科学论证和临床实践相结合而组成的，首先在理论上有其独特性，蒙医的主体理论、赫依、希日、巴达干即概论了阴阳五行学说，也有气热寒之说。
通过这一理论去辩证论证，用有多年的临床实践和经验。
蒙医蒙药确实有很好的临床效果。
几千年来，蒙医学是蒙古族人民在历史创造的医学学科，是博大精深、丰富多彩的中国传统医学的组成部分，中国有56个民族，各个民族在历史上都有自己的医学创造和医学贡献。
以汉文化为背景的中医学，一直是中国古代社会的主流医学，至今仍然是中国传统医学的当然代表。
而以蒙医学同样为各民族的繁衍发展做出了重大贡献并正在面向全国，走向世界。
蒙古族谚语说：“病始于消化不良，药始于开水。
”这句话看起来非常简单，却道出了一切传统医学创造发展的真理，成为学习理解一切传统医学的钥匙。
医学是人类与生俱来，至死方休的生命探索。
它从呻吟中诞生，从痛苦中创造，从实践中积累，从继承中发展。
经历了漫长的岁月，检阅了无数的生命现象，动员了当时最先进的哲学思维和科技手段。
一步步地摸索人体生老病死的规律。
传统蒙医学是蒙古族人民长期生活在北方，寒冷、潮湿、风雪的自然环境，狩猎、放牧、逐水草而居的马背生活，面对寒症、骨伤、胃肠疾患等常见病、多发病，利用饮食、艾灸、草药等便廉的防治方法。
这一切都是蒙医学形成的土壤和基础。
公元13世纪蒙古民族崛起于世界的东方，成吉思汗在统一了蒙古地区之后，东讨西征，建立了横跨亚欧的大帝国。
为东西方文化的交流和融合创造了十分有利的条件，从辽、金、南、宋到西亚、阿拉伯半岛、中医学、契丹医学、回回医学和古印度医学、阿拉伯医学、古希腊医学、自然地交会在一起。
积极引进、兼收并蓄为蒙医药注入新的活力，从此蒙医药在人民长期实践取得丰富经验的基础上，全面吸收其它医学以阴阳五行学中心的“三根、七素”理论，又经老一辈蒙医学家联系实际发展创新形成了相对完整的蒙医学体系。
浅谈蒙医药学特点及发展思路
浅谈蒙医药学特点及发展思路蒙医药学认为，人的生命节律与宇宙变化节律息息相关。
人体是小宇宙，生命体恒动不息，但有始有终。
内外协调则康，失调则病，紊乱则危，不相依则亡。
蒙医药学说特点是指与西医学及其它医学体系相对而言，任何一种医学均以人体及疾病为其研究对象，这是所有医学具有的共性。
然而，他们对人体的观察和研究方法则不相同，如在研究人体、病理、疾病的诊断和临床治疗上，有着各自的特点。
一蒙医药学基本特点蒙医药学最基本特点，可概括为整体观念和辨证施治两大特点。
1、整体观念：蒙医药学的理论体系是经过长期的临床实践。
在朴素的唯物主义和古代哲学思想的指导下逐步形成的，它来源于实践，反过来指导临床各学科。
它的基本特点是整体观念，认为人体是一个整体。
2、辩证施治：人体是一个矛盾着的统一体，各部分之闯在生理上保持着密切的联系，在发病以后局部病变必然会影响到其它部分和整体，而整体变化又必然会对局部发生影响。
二蒙医药学科发展特点蒙医药学科有着自身的特色和优势，同时也不断与现代医学、药学、中医学等相关学科互相影响，相互交叉渗透，共同发展。
蒙医药符合北方少数民族地区的自然气候、地理环境特点及少数民族生产、生活习惯和体质特点，在北方少数民族防病治病中发挥了重要作用。
然而。
长期以来，蒙医药学科在总体上还相当落后，到解放初仍处于父传子、师传徒、寺庙办教育的状态。
我国创办蒙医学专业五十多年来，蒙医药学教育在培养层次上经历了由本科教育提升到研究生教育水平；在师资队伍结构上经历了由老一辈专家创业，中年学者接替，青年科学带头人培养等一系列学科梯队调整；专业方向上经历了由传统文献整理到现代实验研究，辨证论治规律探讨到其机理揭示，病集病例分析到临床试验研究等不同层次上的定位与领域扩展。
1、师带徒传承特点。
蒙医药学起初是祖传形式或带学徒办法来传授。
蒙医药教育逐步实现了以师带徒教育为主向现代科学教育为主的模式转变。
但师带徒教育的基本思想，在现代蒙医药学科发展中一直发挥着重要的作用。
蒙医治疗慢性胆囊炎的临床应用效果
蒙医治疗慢性胆囊炎的临床应用效果蒙医是指蒙古族传统医学，拥有悠久的历史和独特的理论体系。
蒙医治疗慢性胆囊炎的临床应用效果也得到了一定的验证和认可。
本文将从蒙医的理论基础、慢性胆囊炎的病因病机、蒙医治疗方法以及临床应用效果等方面进行探讨。
一、蒙医理论基础蒙医的理论基础主要包括蒙医学说和蒙医药理论。
蒙医学说认为人体是一个有机整体，内脏之间相互联系，病变不仅仅是表面现象，还与全身相互关系密切。
蒙医药理论则是指蒙古族传统医药学中的药物理论体系，它认为药物的运用应该以补益为主，注重药物的品质和药效。
二、慢性胆囊炎的病因病机慢性胆囊炎是指胆囊黏膜的慢性非特异性炎症。
其病因主要有以下几个方面：胆囊内胆汁滞留、胆囊内结石、胆囊感染、胆囊颈部梗阻、胆囊壁功能障碍等。
病机主要是湿热内蕴，气郁血瘀，虚实夹杂。
三、蒙医治疗方法1. 药物治疗：蒙医治疗慢性胆囊炎常采用中药外敷和内服的方法。
对于慢性胆囊炎的湿热内蕴型，常用化湿清热、利胆通经的药物，如黄连、黄芩、山楂等；对于气郁血瘀型，常用活血化瘀、行气解郁的药物，如茵陈蒿、川茜、丹参等。
2. 针刺疗法：蒙医常采用针刺疗法治疗慢性胆囊炎，通过针刺相关穴位，调整人体的气血运行，改变病理状态。
常用的穴位有足三里、合谷、太冲等。
3. 推拿按摩：蒙医将推拿按摩应用于慢性胆囊炎的治疗中，通过对特定穴位的按摩刺激，促进胆汁分泌，缓解疼痛，改善胆囊功能。
四、临床应用效果蒙医治疗慢性胆囊炎的临床应用效果得到了一定的验证和认可。
一些临床研究表明，蒙医治疗能够显著减轻慢性胆囊炎患者的胆痛症状，促进胆汁的排出，改善患者的生活质量。
蒙医治疗还具有较好的安全性，不易产生明显的副作用。
蒙医治疗慢性胆囊炎的临床应用效果还需要进一步的研究和验证。
毕竟，蒙医是一种民间传统医学，其治疗方法和药物选择都较为个体化，需要根据患者的具体情况进行调整。
在进行蒙医治疗时，应该结合患者的病情、体质和个人需求来选择合适的治疗方法。
蒙医药培训计划(2篇)
第1篇一、前言蒙医药是蒙古族人民在长期与疾病作斗争的过程中，总结积累起来的一套独特的医学体系。
它以天然草药为基础，结合独特的治疗方法，在蒙古族地区有着广泛的应用。
为了弘扬和传承蒙医药文化，提高蒙医药水平，满足人民群众日益增长的医疗保健需求，特制定本蒙医药培训计划。
二、培训目标1. 提高蒙医药专业人员的业务水平，培养一批具备较高临床技能和科研能力的蒙医药人才。
2. 传承和发扬蒙医药文化，提高蒙医药在国内外的影响力。
3. 推动蒙医药与现代医学的融合发展，为人民群众提供更加优质的医疗服务。
4. 促进蒙医药产业的繁荣发展，为地方经济发展做出贡献。
三、培训对象1. 蒙医药院校的在校生和毕业生。
2. 蒙医药医院的在职医护人员。
3. 对蒙医药感兴趣的社会人士。
四、培训内容1. 蒙医药基础知识（1）蒙医药理论体系：包括蒙医药基础理论、蒙医药诊断学、蒙医药治疗学等。
（2）蒙医药药物学：包括蒙药材的性味归经、功效、用法等。
（3）蒙医药临床医学：包括蒙医内科学、蒙医外科学、蒙医妇科学、蒙医儿科学等。
2. 蒙医药临床技能（1）蒙医诊断技能：包括望、闻、问、切等诊断方法。
（2）蒙医治疗技能：包括内治法、外治法、针灸、按摩等治疗方法。
（3）蒙医临床操作技能：包括药物煎煮、药物配伍、药物储存等。
3. 蒙医药科研与教育（1）蒙医药科研方法：包括蒙医药文献检索、实验设计、数据分析等。
（2）蒙医药教育方法：包括蒙医药教学、蒙医药教材编写、蒙医药学术交流等。
4. 蒙医药产业与政策（1）蒙医药产业发展现状与趋势。
（2）蒙医药产业政策与法规。
（3）蒙医药产业发展战略与规划。
五、培训方式1. 面授培训（1）聘请蒙医药专家、学者授课。
（2）组织学员进行临床实习、观摩。
2. 网络培训（1）建立蒙医药在线学习平台，提供蒙医药视频、音频、图文等学习资源。
（2）开展在线答疑、讨论、交流。
3. 实践培训（1）组织学员参加蒙医药临床实践，提高临床技能。
蒙医药学基础理论简介
蒙医药学基础理论简介蒙医药学基础理论主要研究人体生理、病理、疾病的诊断和治疗原则以及治疗方法，蒙药理论配伍原理等指导临床各科具有蒙医特色的一门学科。
医学理论来源于临床实践，又反过来指导临床实践，并在实践中不断得到充实和发展。
蒙医药学之所以在千百年来能够为蒙古族的民族繁衍昌盛和防病治病服务，因为它不仅仅是医疗经验的积累，而且具有从实践中升华出来的一整套学术理论。
在漫长的历史发展过程中，接受古代朴素的唯物注意和辨证思想，阴阳、五元学说的影响，吸收了藏医及印度医学的部分基础理论和汉医学知识，并不断的得到充实和提高，逐步形成了独特的民族医学理论体系。
传统蒙医疗法很早有以寒热来解释疾病本质的理论萌生。
如古代北方民族灸（即蒙古灸），就是以热制寒的原理治疗寒症的疗法，又如传统的冷罨法和酸马奶疗法，也是以冷制热的原理治疗热症的疗法。
由此把疾病的本质归纳为寒和热两大类。
这是建立在人体生命活动，是在寒热平衡状态下进行的基本观点之上的，这就是蒙医学对人体生理及病理的寒热理论的起源。
蒙医学在临床实践中，虽然应用阴阳、五行学说和印度的占星五元学说，但更主要的是以三体液（三根）七素理论为指导，同时强调整体观念，以此解释人体是一个复杂的矛盾统一体，人体内部各脏腑之间，脏腑与体表感觉器官之间通过黑脉与白脉的运行传导作用，互相联系，构成整体。
14世纪，印度《全光明最胜王经》被译成蒙文，其中之古代印度医学《圣心八部医法秘书》的“vayu体风素”，“pitta胆汁素”，“kapha粘液素”生理病理学说首次传播于蒙古地区，给蒙医理论的萌生以很大的影响，16世纪末叶，藏医学巨著《四部医典》及印度的《寿命吠陀（Ayur-veda八支心要集）》等经典著作以及占星五元学说传入蒙古，为古考的蒙医学基础理论的系统化创造了条件，这样，蒙医学吸收了藏医学及印度医学的以阴阳五元学说为基础的赫依、希拉、巴达干的三体液（三根）理论和七素理论及临床治以及汉医知识，结合本地区的特点和民间疗法，创造性地加以改造和发展。
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蒙医药理论体系更新时间：2010-10-19 点击：70次蒙医药是以蒙古民族长期同疾病作斗争中所积累的传统医疗实践经验为基础，吸收藏医及印度医学的部分基本理论和汉族医学的知识，在朴素的唯物论和自发的辩证法思想影响和指导下，逐步形成的独特的民族医学，它把人体看作是一个对立统一的有机整体，从宏观的角度来研究人体动态的各种内在联系，从而阐明生命运动的基本规律。
在临床上，它主要采取综合、分析和判断的方法对疾病进行诊治。
蒙医药理论体系的显著特点是：以阴阳五元学说哲学思想为指导的整体观和对六基症的辨证施治。
六基症理论把引起疾病的主要原因归纳为“赫依、希拉、巴达干、血液、黄水、粘虫”等六种。
把疾病的本质归纳为寒热两种，把发病部位归纳为脏腑、黑脉、白脉、五官等。
蒙医理论明确指出，发病本身的内在条件是指三根七素，即内因，致病因素指外界因素，即外缘。
在正常情况下，三根七素各有特点，自具其能，密切联系，共同担负着人体正常生理功能活动，保持对立统一的相对平衡状态。
这是人体健康的基本原因。
在各种致病因素的影响下，三根出现偏盛偏衰等反常状态而失去平衡时，就产生疾病，这是病理活动的基本原因。
三根七素是人体进行生命活动的能量与物质基础，并且也是产生一切疾病的根本因素。
对于人体生理功能和病理机制，均以三根的生成变化为理论根据。
近代蒙医将发病的根源归纳为赫依、希拉、巴达干、血液、黄水、粘虫6种，它是疾病发生的内因，并由此引起的疾病称为六基症。
一、生理蒙医认为，人体的生命现象，是一个综合性的复杂的活动过程，内部消化系统，外部言听视行，都不是孤立进行的，必须在三根七素的作用下，人体脏腑之间、脏腑与体表之间的生命活动彼此协调，相互制约，才能维持人体内环境的相对平衡，如某一部分发生病变，就会影响到其他部分以至整体，引起平衡失调，功能障碍，出现一系列症状。
所以在医疗疾病过程中，不能只看表面现象，而要辨证地进行全身的综合分析才能得出正确的诊断。
人和自然界也是相互对立统一的，人体通过感受器官和外界自然环境保持着密切联系，自然环境的变化，必然对人体产生影响。
在正常的情况下，通过人体内部三根的调节，使与自然环境的变化相适应，保持正常的生理功能。
二、病理病理包括病因、疾病的外因、发病、六基症和寒热症等内容。
蒙医认为三根（赫依、希拉、巴达于）之间出现偏盛偏衰；或三根与七素之间的平衡失调，相互为害；或由于某种外因，人体内外环境的相对平衡状态受破坏，就会发生疾病。
蒙医在临床上根据这一理论和原理解释各种致病因素的性质、特点和所致病症的临床表现。
所以“扶正”与“祛邪”是人体战胜疾病、恢复健康的重要措施。
三、阴阳、五元、五行学说（一）阴阳学说阴阳是我国古代用以解释自然界一切事物相互对立而又统一的朴素的唯物论和自发的辩证法思想。
据蒙古古代史料及许多文学艺术著作记载，古代蒙古人称苍穹为“父天”，称地球为“母地”。
这是蒙古民族中形成的阴阳概念。
蒙医药理论是在对自然界有了这种认识的基础上发展起来的。
在《内经》《四部医典》《饮膳正要》等书中，有古代蒙古人善于用热性疗法治疗寒症的记载，如“蒙古灸”；用寒性疗法治疗热症，如“冷敷”和“酸马奶疗法”等。
到16世纪末，阴阳学说成为蒙医学理论体系的重要组成部分。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，世界本身是阴阳对立统一的结果，宇宙间的任何事物都包含着阴阳相互对立的两个方面。
如白昼和黑夜，晴天与阴天，热与冷，动与静。
一般他说，凡是活动的、上升的、明显的、进行的、无形的、轻清的、功能亢进的或属于功能方面的都属于阳；而凡是静止的、下降的、隐晦的、退行性的、有形的、重浊的、功能衰退的或属于物质方面的都属于阴。
从事物的运动变化来看，当事物处于沉静状态时便属阴，处于躁动状态时便属阳。
由此可见阴阳既可代表两个相互对立的事物，也可代表同一事物内部所存在的相互对立的两个方面。
事物的阴阳属性并不是绝对不变的，而是相对的，是根据一定的条件来决定的。
蒙医认为，宇宙间的任何事物都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物的内部又可分为阴、阳两个方面。
而每一事物中阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳，以至无穷。
阴阳两个方面，既是对立的，又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方面而单独存在。
阴阳之间是相互依存，相互消长的，每一方都以另一方为存在条件，二者在一定条件下也可以互相转化。
当阴阳两者不断地变化，发展到一定阶段，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。
阴阳之间相互对立、依存、消长、转化几方面的关系，是阴阳学说的基本内容，这些内容不是孤立的，而是相互联系、互相影响、互为因果的。
蒙医学运用阴阳变化的相互关系来说明人体的组织结构、生理功能、病理变化和探求药物性能，并广泛用于疾病的诊断和治疗，以及确定治疗原则等方面。
（二）五元学说五元学说（即土、水、火、气、空）很早被应用于古代印度医学。
据文献记载。
于14世纪初经西藏传播到蒙古地区。
在蒙医学理论中，对构成人体的“三根”、“七要素”和生理、病理、诊断、治疗原则、四施（药物、外治、饮食、起居）等的解释，都以五元学说为理论指导。
因此，五元学说是蒙医学理论体系的纲要。
它把事物按照不同的性质、作用与形态，分别归属于土、水、火、气、空五元素。
例如：土元素的性质为硬、强、重，以气味为主，具备味、色、感、声等性能，为一切物质的本基，对物质有重、稳的功能；水元素性质为湿、润，以味为主，具备感、声等性能，对物质有滋养、湿润的功能；火元素性质为热，以色为主，具备感、声等性能，对物质有成熟，溶解、烧灼的功能；气元素性质为轻、动，以感为主，具有感、声两种性能，对物质有轻、动、发的功能；空元素性质是空、虚，只有声一种性能，为物质的存在、增长、运动的空间，具有间隔的功能。
蒙医学认为人体是一个统一的有机整体，其各个部分之间都有密切联系，这种相互联系和构成，均和五大元素密切相关。
阴阳五行学说在蒙医学生理、病理和临床治疗等各方面都成为其所遵循的基本理论基础。
五元素（土、水、火、气、空）与三根（赫依、希拉、巴达干）五脏六腑的关系：三根中巴达于属土水、五脏脾、六腑胃属五元素的土，五脏肾、六腑膀胱属五元素的水；三根希拉属火，五脏肝、六腑胆属于五元素的火；三根赫依属气，五脏肺，六腑大肠属于气；循环属于空；五脏心、六腑小肠属于空。
（三）五行学说五行是以五种物质（木、火、土、金、水）的性能代表多种事物的属性，并以此说明事物之间的制约和生克关系，属于一种归类推演的方法。
在蒙医学中，借五行以说明人体生理、病理及其与外在环境的相互关系等，从而进行辨证论治，达到预防和治疗的目的。
五行学说传播到蒙古地区比较早，从16世纪开始就应用于蒙医脉诊。
五行学说在理论上和蒙医学的“赫依、希拉、巴达干”还不能完全结合。
五行在蒙医脉诊中的应用遵循四季、五行、脏腑与脉象的相互关系；春夏秋冬及四个土旺期共为五时，即春属木，命脉为肝；夏属火，命脉为心；秋属金，命脉为肺；冬属水，命脉为肾。
每季末的18天，计72天则为脾土脉旺盛运行之时，蒙医五行的变化规律，具体地解释人体生理和病理现象，并指导临床诊断与治疗。
四、三根学说人体赖依生存的生命活动的三种能量和基本物质“赫依、希拉、巴达干”，简称为三根。
蒙医学古籍中记载：“人胚在演化过程中随其形态的变化，初成脉由其脐部分出三根。
一根上行形成脑。
巴达干依属于脑，存在于身体的上部。
另一根伸向中路，形成命脉。
希拉依属于命脉与血，故存在于身体的中部。
另一支向下延伸，形成密处。
赫依属于密处，存在于身体的下部。
”根据三支脉的不同走向及所在部位，把人体分成上、中、下三个部分，即心脏以上为巴达干部位，心至脐部为希拉部位，脐部以下为赫依部位。
人体的生命现象，是一个综合性的复杂的活动过程，内而消化循环，外而视听言行，都不是孤立进行的，还有内脏与内脏之间，内脏与体表组织器官之间的有机联系，都是三很作用的结果。
因此，三根是生命赖以生存的基本物质。
在正常情况下，三根之间互相依存、互相制约，处于相对平衡状态，故人体功能得以正常运转。
这是正常三根的生理作用。
如果三者之间任何一方出现偏盛偏衰，致使平衡失调时，将引起反常变化，导致疾病的发生。
因此，三根不仅表现在正常的生理活动中，同样也表现在异常的病理变化中。
概括起来讲：一方面三根是维持人体生命的主要物质，另一方面又是导致人体患病的内在因素。
三根各有不同的特性，这些不同特性，在生理、病理方面也反映不同的特点。
三根各有五种类型，各寓于人体内相应的脏腑及器官，各有其不同职能，并相互作用，共同维持生命活动。
赫依——在人体正常生理活动中，具有维持生命活动推进血液运行、呼吸、分解食物、新陈代谢、增强体力、支配肢体和意识活动、接种传代等作用。
并且也是保持希拉、巴达干两根相对平衡的调节者，也是人体维持健康和延年益寿的引导者。
如果赫依本身失去平衡状态时，就会导致病变。
赫依具有以轻、涩为主的凉、微、坚、动等六种特性。
希拉——为人体正常生理活动的热能，具有产生热量和调节体温、促进消化吸收、促进营养七精华也称七要素之成熟等功能。
它以巴达干为自己存在的前提，与其保持相对平衡状态。
如果希拉本身失去平衡状态时，就导致病变。
希拉具有以热、锐为主的轻、臭、泻、湿、腻等七种特性。
巴达干——在人体正常生理过程中，巴达干起滋生、调节体温、滋养正精，增强意识、延年益寿、坚固骨节的作用。
并以希拉为自己存在的前提，与其保持相对平衡状态。
如果巴达干本身失去平衡状态，就会导致病变。
巴达干具有的重、寒为主的腻、钝、软、固、粘等七种特性。
三根是人体生存的主导因素，也是产生疾病的内在因素。
人体的生理功能和病理机制都是以三者的平衡与变化为理论依据的。
三根之间处于相对平衡或失调，即指“赫依、希拉、巴达干”20种特性的相对平衡或失调而言。
赫依以“空、气”属性为主，是推动人体生命功能和力量的渊源。
希拉的“火、热”属性为主，是推动脏腑及七种精华（食物精华、血液、肉、脂肪、骨、骨髓、精液）进行机能活动的热能和物质基础。
巴达干以“湿、水”属性为主，是人体消化食物，调节体液机能和内分泌物质的能源。
蒙医的基础理论非常严密。
三根是主要支柱，五元、六味、八性、十七功能就比较具体。
如五元，蒙医认为世上的物质虽包罗万象，但均由五个元素（土、水、火、气、空）和合而成。
“六味”是指药物而言，也是由五种元素在物体形成或植物成长过程中所形成，“八性”是指重、腻、寒、钝、轻、糙、热、锐等八种，具有调节病因所致的异常状态，使之趋于正常的作用。
十七功能指蒙医认为如掌握了上述理论，有助于在临床上针对不同病情而选择适宜的药物进行有效的治疗，也有利于对某些药物的潜在功能作进一步的探索研究。
治疗疾病的过程，就是调整“三根”使它趋于平衡的过程。
这些理论由实践而来，又指导着临床实践，并在实践中不断发展提高。