《西游记》与《封神演义》小说思想比较
《西游记》与《封神演义》小说思想比较【摘要】《西游记》与《封神演义》在小说思想上既有相近之处，也存在着差异，本文通过比较二者反映的小说思想，对其艺术性、思想性进行分析评价，为明代神魔小说文学研究提供参考。
【关键词】《西游记》；《封神演义》；小说思想
《西游记》与《封神演义》是我国古代神魔小说的巅峰之作，尤其是《西游记》一书，它代表了明代神魔小说的最高成就。两部小说对传统题材都有明显的因袭和继承，但作者在前人的框架和故事基础之上，又融入了自己对社会、人生和历史的思想观照，超越了旧有作品的传统局限，显示出强大的艺术生命力。本文对两部小说反映的思想做一些比较，分析其在思想性、艺术性上各自的异同，为研究明代神魔小说的文学价值提供一定帮助。
《西游记》的成熟定型，学界一般认为发生于明代中叶，现存最早的刻本是明万历二十年（公元1592年）金陵唐氏世德堂二十卷刊刻本《新刻出像官版大字西游记》，该本未署作者名字，仅题“华阳洞天主人校”，首有陈元之序。《封神演义》大约成书于隆庆至万历年间（公元1567-1620年）①，现存最早刊本是日本内阁文库藏明代万历年间刊行的金阊舒载阳刻本，题为《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，二十卷一百回，首有邗江李云翔为霖甫序，卷二题有“钟山逸叟许仲琳编辑”字样，其余各卷均无题署。两部书的创作时间应远早于现知的刊刻时间，根据相关研究，二者可以视为
吴承恩小说《西游记》的内容简介
吴承恩小说《西游记》的内容简介 【内容简介】 《西游记》是一部中国古典神话小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。西游记是中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。 《西游记》一百回，大致分三部分。 前七回中写石产仙猴、闹龙宫、闹地府、闹天宫，主要是写西天取经的保护人孙悟空的非凡出身和神通广大的本领，突出体现了全书战斗性的主题，也是全书最精彩的部分。孙悟空原系破石而生的美猴王，无父无母。他纵身一跳，在那水帘洞火铁板桥下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自在生活。他又只身泛海，访师求道，学得七十二般变化，一个跟头十万八千里。这才向龙宫索得宝盔金箍棒，去冥府硬勾掉生死簿上名。孙猴子打乱了“三界”的秩序，龙王、阎王上告天廷。玉帝“遣将擒拿”不成，又来“降旨招安”，封了他个“齐天大圣”，任做天廷“弼（bì）马瘟”，进行欺骗，反被孙悟空识破诡计，一叛再叛，先后放了天马，偷吃了蟠园的所有成熟仙桃，吃光了老君的仙丹，被擒获之后又炼就火眼金星，可惜最终斗不过如来的“无边佛法”，被如来压在五行山下，苦渡了五百年的艰难岁月，直至伴随唐僧西天取经。 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
第八回至十二回写如来说法，观音仿僧，魏征斩龙，唐僧出世等，主要介绍了取经的缘起和取经集团中其他四名成员的出身经历，是两个主要部分的衔接和过渡。 第十三回到一百回，西天取经。写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除怪，到西天成了“正果”，历经九九八十一难，共四十一个故事。在西天取经的全部旅途中，历经宝象、乌鸡、车迟、西梁、祭赛、朱紫、比丘、灭法、天竺等九国和凤仙郡、玉华州、金平府(均属天竺国)三个地方，这些是人间的国度；又战胜了白虎岭的白骨精、黑松林的黄袍怪、平顶山的金银角大王、号山火云洞的圣婴大王(红孩儿)、黑水河的鼍龙、通天河的灵感大王、金兜山的独角犀大王、解阳山的如意真仙、假司空六耳猕猴、火焰山的罗刹女和牛魔王、木仙庵的草木之怪、小雷音的黄眉老佛、七色山的蛇精、盘丝洞的蜘蛛精、黄花观的百眼魔君、驼岭的青毛狮、黄牙老象和云程万里鹏、隐雾山的南山大王和隐空山的地涌夫人；还经历了一场误会：与五庄观的镇元大仙斗了一番。 需要指出的是，唐僧师徒在人间国度所遭逢的磨难，除灭法国，凤仙郡、寇员外等少数几处外，都与妖魔有直接间接的关系。在乌鸡国，与青毛狮子精斗；在车迟国，与虎力、鹿力、羊力大仙斗；在西梁女国，与毒敌山琵琶洞的蝎子精斗；在祭赛国，与万圣龙王斗、九头驸马斗；在朱紫国，与麒麟山的赛太岁斗；在比丘国，与清华洞的白鹿精斗；在金平府，与青龙山的犀牛精斗；最后，在天竺国与蟾宫下凡的玉兔精斗。总之，在唐僧师徒西行途中所遭逢的全部磨难之中
《西游记》中的伏笔
西游记中的伏笔 看《西游记》第五十七回，说是“六耳猕猴”化作孙悟空的摸样，伤了唐僧，后又和孙悟空大打出手。。。这位假孙悟空，实力不用多说了吧，和真孙悟空一般无二，大战孙悟空，闹到上天入地下海。在唐僧那：念紧箍咒，两个都喊疼，自然看不出哪个真假；到天宫：拖塔天王拿照妖镜照，也看不出；又到观音那：观音也看不出。最后到幽冥处阎罗那，经“谛听”听过之后，“谛听”却说：“我看出来了，却不敢说”。。。最后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金 钵盂罩住，才被孙悟空一棍子打死。 这是整个故事，看似很简单，很完整，不过，却有伏笔。 咱现在先假设一下，被打死的那个是悟空，活的那个是六耳猕猴。我这不是胡说的，是有道 理的，一下是我的一些理论： 一、六耳猕猴和孙悟空一模一样，谁也看不出来，就算如来骗大家说六耳猕猴就是真的悟空，
而这个谎言，也只有如来知道真相，真正的孙悟空，他只是个哑巴吃黄连。 二、六耳猕猴很有可能是如来安排的一个托儿，大家都知道，孙悟空是个叛逆者，而如来是西天的最高统治者，哪个统治者会允许一个叛逆者生活在这个世界上？再加上，大家都知道的，孙悟空一向不敬重如来。所以如来会想方设法消灭孙悟空。当然不能明白着把孙悟空直接杀了，所以才出现一个一模一样的悟空，杀孙悟空于无形。而这个也是有证据的。 李靖的照妖镜分不出真假
谛听已经知道但却没说
“佛海无边”四个字很有含义 １．比如在地府里面，经“谛听”听过之后，“谛听”明知道真假，却不敢说，其想法肯定不是怕两个悟空大闹地府，而是这个六耳猕猴有很强大的后台，那就是如来。所以，“谛听”自然 不敢说出真相。 ２．其次，可以证明“谛听”不是真正的怕二猴大闹地府的原因还有一个，大家都知道，当时在场的还有一个法力很强的人，当然，不是阎罗，阎罗和这人比，是天壤之别，这人就是“地藏王菩萨”，“地藏王菩萨”何许人啊，是佛教四大菩萨之首，与观音、文殊、普贤齐名，可见此人厉害。既然有这么厉害的佛门中人在此，难道“谛听”还担心这两泼猴会闹了地府不 成？ 三、大家都知道，孙悟空的师傅是“菩提祖师”，“菩提祖师”何许人？《封神榜》上有个线索，就是“混鲲祖师”的徒弟，而恰巧，“混鲲祖师”弟子无数，而让他最得意的两大弟子，便是如来(又名“接引道人“）和菩提祖师(又名“准提道人“）。。。 一个大胆的想法，既然两位圣人是同门师兄，且《封神榜》中曾经略提到过，说二弟子准提道人（也就是说菩提祖师），其间不知与接引道人（如来）间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。这是一个很有力度的线索，证明二人之间有矛盾。
浪漫主义的长篇神魔小说《西游记》
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说，主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行，历经磨难求得真经的故事，是中国古典四大名著之一。 《西游记》是以唐代高僧玄奘（公元602—664年）到印度求法取经，这一真人真事为 背景，再经历漫长演变才成型的小说。玄奘口述的见闻录《大唐西域记》、唐代文言小说集《独异志》中有了与《西游记》类似的内容。在宋代出现的《大唐三藏取经诗话》则具备了 《西游记》的基本情节轮廓。而元代“西游记杂剧”和稍晚一些的“西游记平话”，在故事的完 整与具体描写上又有所发展。由于明代通俗小说的文化地位仍十分低下，《西游记》的作者很难查证。近代鲁迅推论《西游记》出于明代文人吴承恩之手，受到较多的肯定。 《西游记》的结构复杂，可以分为一小、一大两个段落。前七回描写孙悟空诞生神话及其闹三界，此后则转入唐僧取经的故事，中间还有一个说明取经缘起的过渡段落。情节跨越了神佛所居的天界、阎王鬼魅所居的阴间和介于二者的人间三层时空背景，历经了或取譬自然，或象征社会，或影射历史，或直指人心的九九八十一难，多姿多彩地反映了中国古代社会，乃至整个人类所面临的种种问题。与《三国演义》、《水浒传》等长篇小说不同，《西游记》采用的是游历型的结构，所以它的主要人物只有唐僧师徒四人，但以他们为中心，又描绘了各种宗教神灵、妖魔鬼怪。作者往往将人性、动物性和神怪性的特质巧妙地结合，表现出人物不同的精神质量与个性特点。虔诚庸弱的唐三藏、有英雄风采的孙悟空、贪恋食色的猪八戒和默默苦行的沙和尚的形象都十分生动。 虽然采用的是非现实的形象构成，但《西游记》的内容是与现实紧密相联的。如书中严整有序的神佛世界，就是尘世间统治机构的翻版。而那些称王称霸、误国害民的妖魔，实际上也是社会上各种黑暗势力的幻化形象。更重要的是，所有的形象，无论他们以什么形体出现，都具有人类的品性，从而使幻想与现实的结合有了最坚实的基础。自《西游记》问世以来，对它的诠释就众说纷纭。有人重视作品的政治寓意，有人强调小说的哲理内容，更有人从文化精神的角度探求书中的深刻思想，反映了其丰富内涵。在古代的四大奇书中，《西游记》凭其对人类的本性与经验的深刻揭示，超越了一切时空的界限，体现出更高层次的文化哲学价值。 《西游记》在国内外广为传播，版本无数。它不仅在国内及韩、日等东亚邻国多次重印，在英、法、德、俄等西方诸国也有多种译本出版，是在国外传播得最广的中国古代小说之一。
有关《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析范文
有关《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析范文 明代著名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人加工而成的，两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系，人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的二郎神为同一人，这点已无较大争议，本文则统一称作杨戬。目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见，笔者仅考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观年间，因此在文中将《封神演义》置于《西游记》之前展开论述，从具体文本出发对二郎神杨戬的形象进行比较和分析，对其形象的历史问题则不作讨论。 《封神演义》中杨戬的出场相对平淡却贯穿了全书的大部分章节。第四十回，姜子牙受困于魔家四将而固守西岐将近一年，杨戬尊奉师命前来帐下听候调用。他自称“玉泉山金霞洞玉鼎真人门下”、“姓杨名戬”、“姜丞相师侄”，是昆仑山玉虚宫阐教教主元始天尊门下第三代弟子。杨戬不在封神榜名单上，后来与李靖、哪吒、雷震子等人“俱是肉身成圣”，其封号为“清源妙道真君”。《西游记》中杨戬的出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲染。第六回，观音菩萨向玉皇大帝推荐杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空，称他“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火”，孙悟空则点明杨戬“玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子”的身世。杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称“二郎显圣真君”、“小圣”、“玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎”，与下文赞诗“赤城昭惠英灵圣，显
化无边号二郎”相印证。两书在明确杨戬封号的同时，又分别交代了其姓名与师门、姓氏和身世，但《封神演义》通篇未提“二郎神”三字，《西游记》全文也无“杨戬”二字。值得一提的是，二郎神杨戬和另一神话故事“宝莲灯”的主人公沉香都有“劈山救母”事迹，而沉香所遇的艰难险阻正是其舅父杨戬，可见中国古代神话流传过程中的分歧。 《封神演义》第四十回，杨戬受师命前来效力时穿着朴素，“带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋”，在魔家四将的眼中则是“似道非道，似俗非俗，带扇云冠，道服丝绦”，姜子牙却见杨戬“超群出类”。敌方阵营中的闻太师见杨戬“相貌非俗”而“大惊”、“骇然”，慨叹杨戬“真乃道德之士”（第四十二回），十天君见杨戬“道气昂然”（第四十三回），苏侯见杨戬“气概轩昂”（第五十八回），均以他人印象衬托出杨戬的超凡风度。第五十五回，杨戬追赶妖精进入洞穴后发现“闪闪灼灼一口三尖两刃刀”和“一件淡黄袍”，赞曰：“淡鹅黄，铜钱厚，骨突云，霞光透，属戊己，按中央，黄邓邓，大花袍，浑身上下金光照。”黄袍“不长不短”，似为杨戬量身裁制，标志其在装扮上由人至神的过渡。杨戬在战场上时常“弹弓在手，发出金丸”（第八十一回）、“取弹弓在手，随手发出金丸”（第八十九回），说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。《西游记》第六回，孙悟空眼中的杨戬相貌清奇、打扮秀气，“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光”、“头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆”，外貌描写较《封神演义》更为具体详细。
《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析
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是肉身成圣，其封号为清源妙道真君。《西游记》中杨戬的出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲染。第六回，观音菩萨向玉皇大帝杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空，称他乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火，孙悟空则点明杨戬玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子的身世。杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称二郎显圣真君、小圣、玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎，与下文诗赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎相印证。两书在明确杨戬封号的同时，又分别交代了其姓名与师门、姓氏和身世，但《封神演义》通篇未提二郎神三字，《西游记》全文也无杨戬二字。值得一提的是，二郎神杨戬和另一神话故事宝莲灯的主人公沉香都有劈山救母事迹，而沉香所遇的艰难险阻正是来源于其舅父杨戬，可见中国古代神话流传过程中的分歧。《封神演义》第四十回，杨戬受师命前来效力时穿着朴素，带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，在魔家四将的眼中则是似道非道，似俗非俗，带扇云冠，道服丝绦，姜子牙却见杨戬超群出类。敌方阵营中的闻太师见杨戬相貌非俗而大惊、骇然，慨叹杨戬真乃道德之士（第四十二回），十天君见杨戬道气昂然（第四十三回），苏侯见杨戬气概轩昂（第五十八回），均以他人印象衬托出杨戬的超凡风度。第五十五回，杨戬追赶妖精进入洞穴后发现闪闪灼灼一口三尖两刃刀和一件淡黄袍，曰： 淡鹅黄，铜钱厚，骨突云，霞光透，属戊己，按中央，黄邓邓，大花袍，浑身上下金光照。黄袍不长不短，似为杨戬量身裁制，标志其在装扮上由人至神的过渡。杨戬在战场上时常弹弓在手，发出金丸（第八十一回）、取弹弓在手，随手发出金丸（第八十九回），
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《西游记》：一个奇幻的神话世界 一、作家作品：《西游记》作者吴承恩，明朝人。《西游记》是长篇_章回体神话__小说 二、《西游记》的思想内容 1、内容；作品由孙悟空大闹天宫、唐僧出世、唐僧师徒四人西天取经三部分组成。主要写唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，一路斩妖除，历经九九八十一难，最终取回了真经。 2、主题：《西游记》通过神话的形式表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表达了人民反抗恶势力、战胜自然的愿望和要求。歌颂悟空的敢于斗争、善于斗争、不畏强权和乐观顽精神，同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得幸福成功的道理。） 三、《西游记》的结构 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。 1、第1-7回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，孙悟空的反抗性格表现得淋漓尽致。 2、第8-12回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。 3、第13-100是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 四、《西游记》的艺术特点 1、充满想像和夸张。神妖可以腾云驾雾，上天入地，宝物奇异无比，用处奇特，神魔与人的形象相结合。 2、善于说故事，可读性强。50多个故事，大都情节曲折、扣人心弦。 3、善于塑造人物。成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 4、语言通俗简练，生动活泼。 五、《西游记》的地位 中国古代小说史上最杰出的一部长篇神魔小说。（充满浪漫主义的神话小说） 六、《西游记》的人物 （一）人物介绍 孙悟空是《西游记》中的最主要的人物之一，代表了古代中国人对善良、正义的情怀和追求。1、简介 孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪；一个筋斗能翻十万八千里；使用兵器如意金箍棒。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。 2、生世及经历 ●出生于东胜神洲傲来国花果山；●拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云； ●大闹东海龙宫，得如意金箍棒；●因阳寿已尽而大闹地府，修改了生死簿，返回人间。 ●第一次天界招安，封为弼马温；●第二次天界招安，封为齐天大圣； ●偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下； ●五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。 3、相关名字 ●孙大王——以前和妖怪在一起时手下叫的名字 ●孙行者——是唐僧取的称呼，文言文的西游记中，也以“行者”称孙悟空。 ●孙悟空——菩提祖师所取的名字。 ●美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王。 ●齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后
第十八章神魔小说《西游记》
第十八章神魔小说《西游记》 第一节《西游记》的作者及成书过程 明代前期，乃至中晚期的许多小说都是由改编前人作品而来，《西游记》也不例外，它也是依据一定的历史事实，在民间广泛流传的基础上，最后由天才作家吴承恩加工而成。二、关于《西游记》的成书过程： （一）唐僧取经历史事实的发生：（二）唐僧取经故事的流传： 唐僧取经事件开创了中国历史上的一个壮举，出于世人普遍的崇敬和探奇心理，其故事便开始进行创作和流传： 1、《大唐西域记》的创作 2、《大唐大慈恩寺三藏法师传》： 以上两部著作，从创作内容来讲，还基本停留于宣扬佛教故事的框架之内，创作中宣扬了佛法无边的思想，唐僧是全书所塑造的中心人物。这两部书的故事情节和人物形象对吴承恩《西游记》没有产生实质影响，他们的影响主要体现在丰富的想象和奇特的幻想，主要是艺术思维方式的影响。 3、从唐五代开始于佛教寺院的“俗讲”之风的盛行，使唐僧取经故事由佛教故事发展成神魔故事。 4、到了宋、元时代，唐僧取经的故事轮廓和人物形象已基本定型。 三、关于《西游记》的版本： 比较复杂，目前学术界公认的大致有四种： 一是金陵唐氏世德堂《新刻出像官版大字西游记》：二是杨致和编《西游记传》：三是《唐三藏西游释厄传》：四是《新镌出像古本西游证道书》： 第二节《西游记》的主题思想 内容分为三大部分：第一至第七回是第一部分，讲孙悟空的出身及“大闹天宫”；第八至第十二回是第二部分，讲述取经故事的缘起；第十三至第一百回是第三部分，讲述西天取经的经过。 关于《西游记》的思想内容，历来众说纷纭。清代学者一般将此书理解为“修道奇书”，到了20世纪20年代，鲁迅、胡适等人批判了这种观点，认为它过于牵强，提出“此书则出于游戏”（鲁迅），“是一部很有趣位的滑稽小说，神话小说”，“并没有什么微妙的意思”，“不过有点爱骂人的玩世主义”（胡适）。的观点。20世纪40年代，受我国当时如火如荼阶级斗争形势的影响，许多学者又将该书主题确定为政治斗争小说，把小说中神与魔的斗争，“联想到封建社会的统治阶级与人民-------主要是农民--------之间的斗争”，。又成为让研究者感到困惑的问题。为此，又出现了“市民说”、“诛奸赏贤说”等理解。 对于以上观点，我们首先承认其客观性。但同时，我们认为：作品所塑造的人物形象和斗争形式不可避免地带有社会现实的影子，其间显示着作者对社会世相的暴露与批判，此为其表层内涵：另一方面，明代是心学大盛的时代，也是三教同源思想盛行的时代，又使该书创作不可避免地带有哲理意味的启示。 一、表层结构：灵魂的救赎与人格的修炼： 首先，取经之与取经人而言，是一个自天贬降-------接受考验-------屡经磨难--------达成正果--------重返神界的里程。其次，取经之于取经人而言，是一个人格修炼的过程。 二、基层结构：现实世界的批判与理想世界的寻求： 取经的缘起：（1）如来佛张开法眼一看，原来“那南赡部州者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，所以才让唐僧西天取经以“劝人为善。”菩萨也对唐僧说：“你只会谈小乘佛法，可会谈大乘么？”小乘佛法是佛教早期的派别，它追求的是个人解脱，
《西游记》与《封神演义》的宗教思想对比
《西游记》与《封神演义》的宗教思想对比 内容摘要：作为明代最具代表性的两部神魔小说，《西游记》和《封神演义》在宗教思想上都有自己的倾向。一般认为，《西游记》是围绕着唐僧西天取经的故事来展开的，它所表现和包含的更多的应是佛教思想，而《封神演义》一般认为是推崇儒释道“三教合一”，在其中而更推崇道教并且有些抑制佛教。但是去深层次的研读作品，会发现《西游记》其实崇佛而不谈禅，是即披着佛家的外衣却运用道家的精神统摄全书，而《封神演义》却是看似崇道, 实则敬佛，或者说是崇佛胜于崇道。本文将就这一区别进行简单的浅析。 关键词：《西游记》《封神演义》佛教道教 正文：《西游记》和《封神演义》均为明中叶有代表性的神魔小说。作为神魔小说，在满纸荒唐的神鬼妖魔的背后，必然有一定的宗教幻想作支撑，或偏儒、或向道、或佞佛，总要有一定的倾向性。尽管到了明代，三教合一的思想已经深入人心，但其宗教倾向还是难以完全抹煞的。《西游记》和《封神演义》亦是如此。一般认为，《西游记》是围绕着唐僧西天取经的故事来展开的，它所表现和包含的更多的应是佛教思想，而《封神演义》一般认为是推崇儒释道“三教合一”，在其中而更推崇道教并且有些抑制佛教。 但是，去深层次的挖掘作品我们会发现《西游记》是披着佛家的外衣却运用道家的精神统摄全书，而《封神演义》却是崇佛胜于崇道。我们借此还可以看到作者的宗教思想及态度。 一、崇佛却多道的《西游记》 《西游记》虽然有明显的崇佛抑道倾向，但其主要目的却并非为了谈佛说禅。相反，讲道的内容更多。在小说中，佛教更多地表现为一种哲学思想，更注意以其深邃的哲理来征服善男信女。其修禅成佛的途径,无非就是积德行善、念佛坐禅等等。虽然也有一些释家降魔的护法神将、除怪的法术法宝，但相对于小说中道教的阐释和表现却稍嫌单调。 《西游记》无论是从小说的回目中屡次出现的内丹学的术语，亦或是通过小说中关于“内丹”修炼知识的描写，我们都不难看出，它在成书过程中受到了道教内丹学的较大影响。例如，小说的三位主人公孙悟空、猪八戒、沙僧在谈及自己成仙经历时，都对“内丹”进行了详细的介绍。仅以悟空为例，他在对黑风山黑风大王介绍自己的不凡经历时，就说：“一点诚心曾访道, 灵台山上采药苗。那山有个老仙长, 寿年十万八千高。老孙拜他为师父, 指找长生路一条。他说身内有丹药,外边采取枉徒劳。得传大品天仙诀, 若无根本实难熬。回光内照宁心坐, 身中日月坎离交。万事不思全寡欲, 六根清净体坚牢。返老还童容易得, 超凡入圣路非遥。” 显然, 小说中主要人物“成仙”与修炼“内丹”有着直接联系，其中对“内丹”这种道家修炼之术的夸耀就不言自明了。 值得注意的是，如果说上述内容仅仅是说明作者具有一般道教知识背景的话, 那么作者在《西游记》中大量引用“内丹”术语和道教经典，就不能不使我们相信《西游记》中表现出的浓厚道教气息并非偶然。 如小说第五十回“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”中的四首诗词《南柯子》，就出自道教全真派道士马丹阳的《渐悟集》： “心地频频扫, 尘情细细除, 莫教坑堑陷毗卢。本性常清净, 方可论元初。性烛须挑剔, 曹溪任呼吸, 勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息, 方显是功夫。” 这首诗讲述的是道教内丹修炼时祛欲忘情的“筑基”之功，将心性修炼视为“修丹”首务强调“去欲”至上，这个观点也是道教全真派反复论证的基本观点。此词中“猿马”在马丹阳原词中为“喘息”，特指“内丹”修炼中调节呼吸和运气的功夫。这里代之以“猿马”二字，则更强调忘情祛欲，才能修成丹道的观念。
读《西游记》小说读后感
读《西游记》小说读后感 《西游记》这部经典神话小说，作为每个中国人那是无人不知，无人不晓。现如今，我也拿起这本沉甸甸的《西游记》想起勾人心悬的情节真让我感慨万千。 书中讲述的是唐僧师徒四人历经千辛万苦前往西天求取真经。他们一路颠簸坎坷，历经九九八十一难，最终到达雷音寺取得真经的故事。 《西游记》是一本历史神话小说，在作者精妙的笔法下，塑造出栩栩如生的人物形象，最主要的是唐僧师徒四人，他们的性格各异，为书中添加不少精彩情节。“孙悟空”是大多数读者喜欢的人物，因为他拥有七十二般变化，他的变幻莫测令人惊叹，在大闹天宫的时候就已显现他的神通广大。他疾恶如仇，性格精明而又淘气，在取经路中他是妖魔鬼怪的克星，妖怪的骗术瞒不过他的火眼金睛。“猪八戒”是令人喜欢的二号人物，他的呆头呆脑，傻里傻气真教人笑破肚皮，他在我看来却是傻得可爱，他所具备的“贪、嗔、痴、惧、色、懒”使人物性格更加突出，他与孙悟空常常制造出滑稽搞笑的情节。猪八戒看似无能，但他却忠诚，老实。 师傅唐僧是个平凡之人，就因吃他的人可得长生不老，所以招来不少妖怪来侵袭。他有一颗慈悲之心，用他的真经来感化世人。沙僧是从不被师傅操心的徒弟之一，他勤劳，老实，他无怨无悔的挑起千斤重担同师傅取经。
师徒四人攀山越岭，过河渡江，他们不愁路远，不惧艰险，不畏困苦，只为求得真经负国命。最终他们也不负众望，取得真经，功德圆满，修炼成仙。 总而言之，统而言之，其道理是告诉我们做事应得竭尽全力去完成，不管失败还是成功都不可半途而废。这也给予我不少启发，每当我写作文时，总是因为一些情况而放弃写作，例如时间不够，或作文难度高，构思不清楚，没灵感等原因。读了《西游记》之后才明白，做事不能半途而废，我应该要不放过任何一丝灵感，坚持为文章最后画上一个圆满的句号。
《西游记》及《封神榜》各路神仙基本层次关系
《西游记》《封神榜》各路神仙基本层次图看《西游记》及《封神榜》常常被里面的神仙名称眼花缭乱，现总结如下： *第一级：创始元灵 宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，“创始元灵”成为宇宙间唯一无上灵力，创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门：老大“鸿钧老祖”，修玄清气；老二“混鲲祖师”，修玄灵气；老三“女娲娘娘”，修玄空气；老四“陆压道君”，修玄明气；合之则为“清灵空明”。 **第二级：鸿钧老祖 收有三大弟子：老子(道德天尊/太上老君)，盘古(元始天尊)，通天(灵宝天尊/通天教主) ***(第三级)大弟子:老子，更创出一门派别,名唤"道教"，端的是大放异彩。尊其为"道德天尊"，也有人尊其为"太上老君"。
***(第三级)二弟子:盘古，天地一片混沌，模糊难分，就此开出一个天地来。盘古不仅斧子使得好，一手创立出一个教派,名唤"阐教(玉虚宫)"，所收门人弟子，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者;后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 ****((第四级))“玉虚十二门人：玉鼎真人(二郎神杨戬的师傅)，太乙真人(哪吒的师傅)，普贤真人(佛派的普贤菩萨/木吒的师傅)，慈航道人(佛派的观音菩萨)，文殊广法天尊(佛派的文殊菩萨/金吒的师傅)，惧留孙(佛派的弥勒佛即东来佛祖/土行孙的师傅)，道行天尊，清虚道德真君，黄龙真人，广成子，赤精子，云中子(雷震子的师傅)。此为盘古即元始天尊的十二弟子。另有其他弟子姜子牙。 ***(第三级)三弟子:通天，创立出一个教派,名唤"截教(碧游宫)"，手下弟子能人无数，后人皆尊其为灵宝天尊，通天教主。 ****((第四级))通天弟子：多宝道人、金光圣母、龟灵圣母、长耳定光仙、乌云仙、金光仙,灵牙仙、火灵圣母等等，另包括申公豹。 **第二级：混鲲祖师 最得意处是有两大弟子:接引道人(佛派的如来佛祖)，准提道人(佛派的菩提祖师) ***(第三级)大弟子:接引道人，学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者，即"如来佛祖"。创立出一个教派，名唤"佛教"。 ***(第三级)二弟子:准提道人，也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴即孙悟空横空出世，收其为徒，又尊称"菩提祖师"(孙悟空的师傅) **第二级：女娲娘娘 女娲娘娘，人首蛇身模样，在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。 **第二级：陆压道君 创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。 ********结论：女娲娘娘属于第二级的。太上老君，元始天尊和如来佛祖、菩提祖师都属于第三级的。孙悟空属于第四级，和姜子牙、观音菩萨、玉鼎真人(二郎神杨戬的师傅)，太乙真人(哪吒的师傅)一个辈份的。二郎神和哪吒属于第五级的。 附录： *【第一代】* 【创世元灵】门下四大弟子 【鸿钧老祖】修“玄清气” 【混鲲祖师】修“玄灵气” 【女娲娘娘】修“玄空气” 【陆压道君】修“玄明气” 合之则为“清灵空明” * 【第二代】*
长篇神话小说《西游记》读书随笔范文五篇精选
长篇神话小说《西游记》读书随笔范 文五篇精选 《西游记》教会了我许多做人的道理，给我留下深刻的印象，也让我明白了困难面前不轻言放弃，只要坚持就有希望。以下是为大家分享的长篇神话小说《西游记》读书随笔范文五篇精选，欢迎借鉴! 西游记读书随笔1 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》也不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。在孙悟空的形象塑造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了当时人们的愿望和要求。 在我看来，唐僧是一个心地善良、不畏艰险、勇往直前，但盲目慈悲、是非不分、固执迂腐的，而孙悟空则是敢于斗争、有勇有谋、积极乐观，但争强好胜、心高气傲的。
《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言，构建了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。 《西游记》在艺术上取得的成就是十分惊人的，孙悟空和猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑! 西游记读书随笔2 《西游记》是我国四大名著之一。这本书主要写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、东海龙三太子师徒五人历尽千辛万苦，跋山涉水，经过苦难的磨炼，终于取得了真经。 “有志者事竟成。”这是《西游记》给我的最大感受。书中的唐僧师徒五人，正是因为有了到西天取经的远大志向，才能克服重重困难，一路降妖除魔，一路披荆斩棘，最后到达西天，取得真经，实现了他们的远大理想。当一个人胸怀远大的理想时，他就会奋发向前，为实现理想努力拼搏，直到取得成功。 “有志者事竟成。”对这句话，我有切身体会。原来我的字写得不好，总是被批评，考试也因此被扣分。我就决定把字写好。我买来字帖，每天坚持描红，临写。俗话说得好：“万事开头难。”刚开始写的时候，总是写不好，写不像，可是为了把字写好，我
封神榜读书笔记
封建的宿命论 ——读《封神演义》有感 《封神演义》作为我国古代著名的神魔小说，在名气上可谓是仅次于《西游记》，但历久以来，无论是文人，还是读者，对它的评价从总体而言，却都不甚高。抱着疑惑的心态，我读罢这本名气甚高却久经争议的小说，带来的结果却是失望之极。 《封神演义》以商灭周兴为背景环境，借助武王伐纣这一真实历史，描写了阐教与截教众仙分别辅助双方而展开的对决，最后以成汤灭亡纣王自焚，姜子牙封众人成神的故事。 在没读原著之前，由于电视剧等的影响，我一直对《封神演义》持较高的评价。但读完小说后，对于原著里的一些逻辑与封建至极的思想，我实在是不敢苟同，甚至儿有点嗤之以鼻。 小说在开头便交代由于纣王题诗亵渎女娲，导致女娲盛怒而想报复成汤，却发现纣王还有二十八年气运，只得招来三个妖精并吩咐她们托身于宫院之中以惑君心，且待武王伐纣以便相助。可事实证明，正是女娲这一举措而导致了成汤王朝确实只剩二十八年气运。这神秘的巧合让人不禁感叹天命的神奇，也给作品添加了很多趣味性，也为下文交代了前因。 这乍一看，的确相当有趣，道家的宿命论在这里体现得漓淋尽致，让人觉得十分有意思。但细想之下，却不甚合理。作者只是展现道家宿命论的观点，即强调一种“冥冥之中必有天意”的思想观，把一切前因后果都归为是天命使然，完全忽视了人对事物发展的推动和决定作用，实在是让人略感荒唐。 而且小说在开头便已交代成汤王朝的气象：“文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫原配皇后姜氏、西宫妃黄氏、馨庆宫妃杨氏，叁宫后妃皆德性贞静，柔和贤淑，纣王坐享大平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安，四夷拱手，八方宾服”。可笑的是这样一个安定祥和的国家却突然只剩二十八年气运，虽说天下大事，风云一起便变化莫测，但小说却把这一切简单地归为天命。可我纵览全文后发现，这故事的一切的缘由莫不是女娲所吩咐的狐狸精妲己所引起的。因此可以说，如果没有女娲的所作所为，恐怕成汤根本不会覆灭，小说却硬要把这样一个风调雨顺、国泰民安的国家弄至覆灭，虽说符合了历史的潮流与人心的归宿，但从逻辑上来说，未免有所牵强。 小说在写纣王遣兵调将兵伐西岐时，姜子牙总是大骂截教人物不识时务，不懂天命，助纣为虐。要知道截教中的得道人物，道行并不比姜子牙等人低，而且阐教与截教本来便是一家，如果姜子牙等阐教仙人能懂得的天命，截教众仙又岂会不懂？虽说这又是三教经过商议而决定设立“封神榜”，但所谓的“此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然”这种宿命论的理由又怎能让人心服口服。 而最让我无法接受的是小说最后姜子牙封神时将纣王封为天喜星，纣王如此之残暴不仁，却在死后仍然得道成仙，这不可不谓之荒唐，让人可笑，而这其中缘由恐怕只能以封建的“君权神授”思想来解释了。 作为一部文学作品，《封神演义》虽然在很多方面都取到了一定的成就，但在其思想艺术上，却实在是令我无法恭维。 《封神演义》虽然在艺术上也取到一定的成就，但总而言之，给我的感觉更多的却是封建的宿命论与混乱的逻辑表达。篇二：《封神演义》读书笔记 《封神演义》读书笔记 最毒妇人心的出处：子牙写了休书拿在手中道：“娘子！书在我手中夫妻还是团圆的好。你接了比书再不能完聚了。”马氏伸手接书全无半毫顾恋之心。子牙叹曰：“青竹蛇儿口黄蜂尾上针。两般由是可最毒妇人心？” 古语： 在社稷者死社稷，在封疆者死封疆
浅谈《西游记》在中国古代小说史上的地位
浅谈《西游记》在中国古代小说史上的地位在中国古代小说中，吴承恩所作的《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品，它也是明代神魔小说的代表作。它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。 神魔小说通常由两个部分组成。一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。《西游记》的结构也是这样。第一至十二回是全书的引子，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来追随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。第十三回至第一百回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。 《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表达了人民的愿望和要求。 在孙悟空身上，反映了广大人民群众反抗专制压迫、战胜邪恶和征服自然力的强烈愿望；孙悟空积极乐观、勇敢无畏、不怕困难、敢于斗争的精神，深深地植根于富有斗争传统的中国人民历史生活的土壤之中，是中国广大人民群众长期斗争生活的艺术概括。它是理想和现实相结合的产物。斩妖除怪成为书中的突出内容，取经的目的在整个艺术描写中退居到次要地位，甚至仅仅具有象征的意义。“济困扶危，恤孤愈寡”，嫉恶如仇，为民除害，孙悟空身上具有和《水浒传》人物相通的品格，这是现实社会阶级对立的产物。在前后两部分中，作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质。小说揭露了天宫神权统治的腐朽，玉皇的昏庸无能、凶残暴戾，是人间封建统治阶级的投影。取经路上妖魔鬼怪的凶狠、阴险、淫恶，反映了现实社会中黑暗势力的共同特征。正是由于有了这样的对立面，孙悟空才成为受到人民喜爱的跟邪恶势力作斗争的大无畏的英雄。小说所反映的社会意义，以及与此相关的小说主人公的性格塑造，表明了作者吴承恩对传统的宗教题材进行了成功的改造，熔铸进了丰富的现实生活内容。孙悟空在跟妖魔作斗争中显示了坚强的斗争决心和高超的斗争艺术，例如他善于透过迷人的假相认清妖怪的本来面目；他总是除恶务尽，从不心慈手软；斗争中注重了解敌情，知己知彼，克敌制胜，根据不同的斗争对象，变换不同的策略和战术，等等。凡此，都是现实生活中人民群众长期社会斗争经验的艺术概括。
从封神到西游略读二郎神杨戬
从封神到西游略读二郎神杨戬 封神和西游不约而同地为我们展现二郎神杨戬这个神奇的角色，那么就用略读的方式先把有关二郎神杨戬的情节提取出来，再行合并，二郎神杨戬的从封神到西游的进化过程就会呈现出来，下面先从描述年代较前的封神说起： 封神中杨戬是以扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋的道人身份出场，但是他出战首秀却是骑白马，执长枪战魔家四将，可是这个过程，而二郎神的典型特征三只眼，三尖两刃刀，哮天犬，在这里完全没有任何迹象，在这次战斗中，杨戬降服花狐貂采用的是是最后降服梅山七怪之朱子真的那一相同招数，钻肚子。可见为了取胜，他不惜任何手段，当然他最先采用的智取，而不像哪吒与其它人一样硬拼。 经过这次战斗，哮天犬这个经常被当作法宝祭起的动物开始出现，在雷震子黄天化杨戬围攻赵公明时，哮天犬负责下三路，咬下了赵公明的袍服，成功充当了有点类似于暗器的作用，这个哮天犬从何而来，会不会是花狐貂被降服了就变成哮天犬，不得而知，但总归是暗器，以致于在下来三宵娘娘就当众嘲笑杨戬暗用哮天犬而伤人，而杨戬被道破也只能忍怒气。 可是嘲笑归嘲笑，杨戬却有着一个三宵娘娘也认可的八九玄功，这个八九玄功表现如何呢？在九曲黄河阵中，杨戬气不过终于出手，直接被吸在混元金斗里面，只能怪这混元金斗太历害，连十二金仙纷纷被削去三花，可是这杨戬似乎并没因被吸入而过分受影响战斗力。在下来战闻仲时，闻仲双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。而在面对邓婵玉，哪吒，黄天化龙须虎先后吃了大亏，而五色石打在杨戬头脸上却是混然不知。这说明混元金斗不对杨戬产生影响甚至怀疑对八九玄功有强化的作用。 再下来杨戬因要降土行孙不清不楚误入凤凰山，在这里杨戬神奇地降服了怪物化身的三尖两刃刀，又得到了淡黄袍，顺便收降两个武夷山童子，如此而来，杨戬离二郎神的初步形象越来越近。 继二郎神初步形象具备后，封神演义中，最不可思议的情节继续出现，在下来的瘟神吕岳大闹西岐以及后面潼关的痘神余德，玉鼎真人明知道破这瘟痘二神的解药是火云洞三圣方有，可前往两次都必须着吩咐杨戬亲自住火云洞借解药，更为奇怪的是，这三位除女娲昊天上帝之外的上古大神，居然对于二郎神关爱非常，亲自送来升麻和柴胡，联系上文天庭仙女龙吉公主偷偷地赠送三尖刀和杏黄袍，杨戬二郎神的身份越来越明显。可是杨戬二郎神的最大特点三只眼似乎还没出现。 很快金台拜将出发至三山关时，在斗孔宣时，杨戬从赤精子那里借来了照妖鉴，这是一个跟三只眼功能相似的法宝，此战之后杨戬似乎没有归还的意思，在斗梅山七圣时，这照妖鉴在分清梅山七怪的身份起到了重大作用，这不由自主地让人想到西游记二郎神用天眼看破孙悟空的的戏份，当然，原文至终未点明二郎神的第三只眼，可是在斗袁洪时“即运神光,定睛观看。”直接或间接地把二郎神的天眼功能给展现出来。 至此，一个完整的二郎神进化史已经完成。下面回顾一下二郎神在封神中的看家本领八九玄功。八九玄功是什么功夫？原文把上述的变化，金刚不坏皆归于八九玄功。 从逢瘟神吕岳和痘神余德时这两段战役中，全西岐只有两个人没事，就是哪吒和杨戬，书中写明哪吒是莲花化身，因而无事，与此同样解释杨戬为八九玄功护体，就很是奇怪，难道这个八九玄功能使得杨戬把肉身变成与哪吒一样莲花化身的物体。 而在下来在余化的化血神刀之下，雷震子哪吒先后中招，所幸他俩因为各是莲花和仙杏化身，因而暂且无事，不至于没命，这时他杨戬更加胆大，他不惜将元神遁出，以左肩试
西游记试题及答案
1、《西游记》，长篇（）小说，是（）中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。 2、《西游记》作者是（），字是（），号是（），（）朝人。 3、全书（）回，基本由两个故事组成，由1至7回，写的是孙悟空出世至（）表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第（）回总写唐僧师徒经历（）难，去西天大雷音寺取经，蕴含着（）的人生真谛。 4、孙悟空的第一个师傅是（），它的兵器原始大禹治水的（），又换（）大闹天宫后被如来佛祖压在基础上（），后归一佛门，唐僧为他取名（），为西天取经立下汗马功劳，后被封（）。 5、猪又叫（），原为管理天河水兵的（），获罪下凡，误投猪胎，曾占（）为妖，后经菩萨点化，保护唐僧取经，得成正果，封为（）。 6、沙僧也叫（），原为天宫中的（），被贬下界，在（）为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为（） 7、白龙马原是（）之三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰囚禁，后化作白马双百方针贞唐僧取经，被封为（）。 8、《西游记》有许多脍炙人口的故事，如三打（）、大闹（）、真假（）、三借（）。 9、古典文学名著《西游记》中，孙悟空最既有反抗精神的故事情节是：（） 二、列举。 1、悟空、八戒、沙僧使用的兵器是： 2、《西游记》中化作妖精的白骨精先后三次分别变为那三位人物来哄骗唐僧： 三、简答题。 1、谈谈你对这部小说所反映的主题的理解。 2、你认为《西游记》中那一回合写得最为精彩，为什么？ 答案:一．填空. 1.《西游记》，长篇章回体神话小说神怪小说，是中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘远出西域取经_的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。唐僧取经的故事、经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。 2.《西游记》的作者是吴承恩，字汝中，号射阳山人，明代人。 3.全书100回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世至大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8 至100回总写唐僧师徒历经八十一难，去西天大雷音寺取经，蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 4.孙悟空的第一个师傅是菩提祖师,它的兵器原是大禹治水的定海神针_,又唤如意金箍棒,大闹天宫后被如来佛祖压在五行山.后皈依佛门,唐僧为他取名孙行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封