思修论文中国人的生死观
思修论文3000
人生价值谁左右摘要:人生的意义需要从人生价值的角度进行审视和评价。
人们只有找到自己对生活意义的正确答案，才会自觉的朝着选定的目标努力，以全部的情感、意志、信念去创造有价值的人生。
关键词:人生价值生死观我们从出生到现在，活过了19年，那在这19年之间我们有想过我们的人生价值是什么吗？我们为什么而活？作为大学生，我们在确立人生目的、端正人生态度、实现人生价值的过程中，要树立正确的得失观、幸福观、生死观。
什么是正确的生死观？何为生何为死？一般人认为死亡是人类最大的敌人。
这一点具体表现在死亡使我们没有真正的自由，使我们失去一切。
由于死亡是痛苦、陌生和孤单的，又是确定但无法预测，它会令人感到恐惧和愤恨不平。
同时，死亡还会使人丧失信仰，成为生命的阻力。
也许只有看透了的科学家才会认为（我自己处于两者之间，没有对死亡那么恐惧，但也没有那么脱俗）死亡是人类的朋友。
因为死亡是公平的，每个人都必须要经历死亡，并且只有在死亡之后才有真正的自由。
在死亡面前，人们才会幡然醒悟说出真话。
人们对生与死的根本看法和态度，是不同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。
在中国历史上，不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法。
司马迁认为“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”庄子认为生是偶然，而死是必然，不必过于悲哀。
生死问题是一个与人的一生相始终的现实问题，也是一个吸引古往今来无数哲人智者苦苦思索的迷人的哲学问题。
人生在世，一方面要追求生存与发展，另一方面又时刻面临着死亡的威胁，这是一个很难解决的矛盾和困惑。
正是这一现实感极强的矛盾和困感，迫使人们不断地追思和探求各种解决的办法，以摆脱生死难题的困扰。
孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”其实我觉得孔子是对死的逃避，强调勿需追问死后之事，关心生而不必想到死。
孔子也没有深究人为何而生。
就像老师说的中国人很多时候都是模棱两可，什么都懂但是什么都不深入（可能是我自己的偏见）。
中国人的生死观
(三)超出个人生活层次,摆 脱死亡恐惧
如果人们超出个体生活的限宥,立于生命存在普遍性的基点,那么, 面对死亡,就不会有那么多的遗憾和恐惧。在儒家看来,除了生活层 面的物质性生命,人还有精神生命文化生命。中国古代的士大夫们, 则在面对必死的人生结局时,刻意于追求“杀生成仁””舍身取 义”,或者去求得“立德、立功、立言”之“三不朽”。认为崇高 之道德品格、伟大之功业、完美之诗文可以传之后世,个人之生活 虽然中止了,而生命却借助于立德立功立言的中介永恒且不朽了。 由此,他们便在精神上超越了死亡,可以在临终前消解死亡的恐惧与 痛苦,如文天祥就义前留下的衣带铭:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽, 所以仁至;读圣贤书,所学何事,从今而后,庶几无愧。”这是精神超 越死亡的真实写照。
(一)对必死命运的平静接受
孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)生命的 长度并不重要,重要的是生命的质量。人生在世,只要懂 得了做人的道理,则生事已毕,虽死无憾,这实际上是以 闻道的人文精神消除了对死亡的焦虑。
(二)家庭亲情的陪伴可以弱 化死亡的痛苦
儒家对死亡超越的途径有三:生理性生命的传承;三不朽的理想追求; 还有对乐生安死的理解。在对死亡的理解上可以有不同的选择，最 基本的大众选择就是通过生命的传递,可以把后代的成长看成自己 生命的延续,视为生活的继续,从而在一定程度上化解对死亡的恐惧。
总结
现在我们的生死观基本都是从儒释道三家的生死观中衍生出来的， 儒家重视伦理，道家重视顺其自然，佛家重视轮回。现代人对待死 亡也是主要三种观点，舍生取义，顺从生死，看中轮回下一世。
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汇报结束
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(二)生死命定。
庄子认为，生死作为一种物化现象，究竟什么时候化而为生，什么 时候化而为死，生与死之间的距离有多长，生死大限是多少，这一 切都不是人自己所能决定得了的，而是有一种客观必然性在起作 用．所谓“生之来不能却，其去不能止”
古人生死观的文章
古人生死观的文章《古人生死观：一场穿越时空的生命思考》说起古人生死观，那可真是个既严肃又有趣的话题。
古人对于生死的看法，就像他们那个时代的繁星，一颗颗闪耀着独特的光芒，给我们现代人很多启发，当然也让我们忍不住要吐槽几句。
古代儒家讲究“杀身成仁”“舍生取义”。
这听起来很高大上，像那些个忠臣良将，为了国家大义能将生死置之度外。
就说岳飞吧，被秦桧那家伙陷害，宁可掉脑袋也不屈服。
这要是搁现在，很多人可能会想：“哥们，生命诚可贵啊，干嘛这么死脑筋？”但你再仔细一琢磨，人家这是有自己的坚守。
在那个家国为重的年代，他们心中的“仁”和“义”那可是比命还重要的存在。
这就好比有些人对自己的偶像崇拜到了极点，偶像的一场演唱会重于一切一样（当然这只是个比较诙谐的例子啦）。
道家的生死观则有些随缘的感觉，“生死有命，富贵在天”。
道家觉得生死就像四季轮回，是自然规律的一部分。
生的时候好好活，死的时候也不必太纠结。
这种看法其实挺开放的，不过有时候也让人觉得有点太超脱。
就像遇到困难的时候，现代人会想各种办法克服，而道家可能就会说：“算了算了，这都是命中注定。
”哈哈，感觉有点像那种怎么都行的佛系青年呢。
佛教传入中国后，它的生死观也影响了很多人。
生死轮回、因果报应那一套的。
这很好地约束了一些人的行为，毕竟大家都害怕来世过得不好。
可有时候，看那些一心求来生好运的人，就像看到那些买彩票只想一夜暴富的人一样，有点滑稽。
明明今生还没过好呢，就把希望全寄托在虚无缥缈的来生了。
相比古人，咱们现代社会有先进的医疗能延长寿命，有各种各样的社会保障让人活得更踏实。
可古人的生死观却能让我们重新审视自己的生活态度。
有时候我们为了一点点琐事就斤斤计较，甚至觉得天要塌了。
要是有点古人的豁达或者坚守大义的劲头，说不定生活就会变得不一样呢。
古人生死观像是一份来自古代的精神宝藏，我们可以挑挑拣拣，取其精华去其糟粕。
既能笑看古人那些过于耿直或者超脱的部分，也能借鉴到他们对待生命的那份真诚和勇气。
论中国人的死亡观
论中国人的死亡观论中国人的死亡观中国人的死亡观是中华文化的重要组成部分，对于生死的理解和态度在中国传统思想中具有深远的影响。
中华文化崇尚生命，并赋予死亡以一种特殊的意义。
中国人的死亡观呈现出多元化的特点，既有尊重生命的充满敬畏之情，又有对死亡的深刻思考与超越。
本文将从多个方面探讨中国人的死亡观。
中国人对死亡的态度可以概括为“生死有命，富贵在天”。
中国人普遍相信生死有命由天定，富贵荣辱在天注定，人们努力追求的并不是延长寿命，而是希望保持健康和平安。
这种生死观深深植根于中国人的思维方式中，也影响着人们对生活和死亡的态度。
中国人在面对死亡时表现出一种深刻的敬畏之情。
中国传统文化中的儒家思想影响力巨大，而儒家强调的是对父母的孝道，对长辈的尊重，以及对亡者的祭祀。
在中国人眼中，尊重死者是一种表达对生命的敬意和对父辈的天台感恩之情。
这种敬畏之情中包含着对生命的尊重以及对死亡的敏感认知，使得中国人对于死亡更为敏感。
中国人对死亡也表现出对超越性和永恒性的思考。
中国文化强调轮回转世、生死相继的观念，认为死亡只是生命轮回中的一个节点，而灵魂会在另一个世界继续存在。
这种思想使得中国人对死亡抱有一种超越尘世的宽容和对灵魂永恒存在的信仰。
同时，中国人也注重建立家庭的家谱和祭祀仪式，以保留祖先的记忆，并期望自己的灵魂能够得到长久的祭祀和纪念。
与其他国家的死亡观相比，中国人的死亡观具有更为复杂的特点。
中国人同时表现出对死亡的敬畏、对超越性和永恒性的思考，以及对生命的尊重等多重情感和理念，这些都渗透在中国人的日常生活中。
中国人通常会以一种庄重而克制的方式对待死亡，而非过度地悲伤或者痛苦。
然而，随着现代社会的发展和变迁，中国人的死亡观也在不断地发生变化。
现代化的冲击和西方文化的影响，使得中国人对死亡的态度产生了一定程度的变化。
有人开始更加追求个人的幸福和满足，对生命有着更强烈的欲望和执着，而死亡则被视为一种不可接受的失败和终结。
论中国传统生死观
论中国传统生死观
中华传统生死观基本上定义了中国传统文化的地位。
一般来说，它提出了人的生死一存在，自有其生死规律和规则，即生有其法，死也有其法。
这个观念贯穿了中国历史文化的发展过程，深深地影响和支配着中国人的思想意识。
中国传统生死观深表示了“天命”的存在，认为生死是由“天理”安排的。
因此，人生短暂，生死必须顺应宿命，不能自行解脱与拯救。
由此，它让人们意识到，生死是有权利和义务的，同时也带来一种敬畏的情感，这种敬畏感使人们明白：生死只属于上天，不可以自行支配。
中国传统文化中，还认为“生死不在人的掌控之中，但也不是完全宿命的产物”。
这种观念显示出，人们应该认识到生死只能在自己拥有责任和义务的前提下进行，即在一定的范围内受到他人的控制，但也存在自由的可能性。
只有在特定的信念，恪守传统观念和道德准则的情况下，人们才能够真正地将自己的生命维护起来。
中国传统的生死观对于中国文化的发展也有深远的影响。
它不仅提升了人们的责任感和尊严感，而且还给了人们有关生死问题的有效指导。
拥有这种观念，人们就会明白自己所处的位置，注重施与受，体谅别人，不干涉他人，秉持公正，让世界越来越美好。
初一议论文 ：正确看待生死_800字
初一议论文：正确看待生死_800字小时候到现在，我们看过了不知多少条可悲的死讯，电视上、亲戚口中、报纸上、书本中……一条又一条的死亡讯息传入耳中，不停的有人发出吝惜的感叹。
是啊，一条生命呢！一条活生生的生命呢！转眼间从世间消失了！就连自杀这样不明不白的死讯都会有很多的人觉得那个人很可怜，场面很凄凉。
可今天，我要在这里说明一下我的观点。
我对“自杀”这个词感觉到很好笑，自己杀了自己？是吗？拿刀捅自己？割脉？吃安眠药？跳楼？拥抱河水？到底是遇到了什么困难使自己绝望到要让心脏停止跳动？你有比中国失去宝岛的痛苦还痛苦吗？有比中国领导受到外国人甚至国人唾弃还要痛苦吗？有比亲人看到自己离开了世界还痛苦吗？不，你没有。
很多人觉得那个自杀的人很可怜，可怜？这个词需要用到他身上吗？他连自己的一条生命都不珍惜，还需要别人的同情和怜悯吗？太可笑了！这样的人有什么精神值得我们去尊重和伤感？是他自己选择离开这个世界，离开我们，我们又有什么权利去留住他，他又有什么权利让我们同情他？他不珍惜这个世界，不珍惜几十亿人中的这个条生命，更不珍惜身边的每一个人，这种人有什么用？他没有给世界留下一丁点好处和利益，就这样离开了，他还向我们索要怜悯好意思么？一个活生生的人在这个拥挤的世界上得到了多少好处和利益？就这样没有结果地带走了。
既然来到这个世界，一切都是命运安排的，有福有祸，何必不去好好珍惜生命带来的每一分、每一秒呢？生在世界上，挫折不是没有的，困难也不是少的，人有悲欢离合嘛，自己有难言的苦衷，别人也一定有咯！为何不忍一忍，坚持一下就过去呢？没有过不去的坎儿，就算不会打垮它，自己也要忍忍嘛，未来不就更好，更有希望了吗？人生有两条路，一条是狭窄阴暗的羊肠小道，另一条虽有很多困难但却光明闪亮，就看你要选择哪一条路了，或许准确的选择，就是美好明天的开始呀！相信我，老天不会偏袒任何人，幸福和痛苦，这都是公平的。
江苏宿迁沭阳县如东中学初一：缪小诺。
大学生生死观论文
大学生生死观论文在大学生活中，生死观是一个常常被忽视但却十分重要的议题。
大学生生死观的形成受到个人性格、家庭背景、宗教信仰、社会环境等多方面因素的影响。
一个健康的生死观不仅对于大学生的心理健康和生活质量具有重要意义，同时也对于个人的成长和发展起着至关重要的作用。
## 一、大学生生死观的现状随着社会的不断发展进步，大学生生死观也呈现出多样化的特点。
一些大学生对生死抱有恐惧和焦虑情绪，他们害怕死亡，害怕面对生活中的挑战和困难。
而另一些大学生则表现出对生死的淡漠和漫不经心的态度，他们对生死问题缺乏足够的重视和思考。
## 二、影响大学生生死观形成的因素1. 家庭背景：家庭是大学生生死观形成的重要因素之一。
家庭中父母或长辈的态度和言行会对大学生的生死观产生深远影响。
2. 社会环境：社会的风气和文化传统也会对大学生的生死观起到一定影响。
比如现代社会的竞争压力、物质欲望等因素都可能影响大学生对生死的看法。
3. 个人经历：个人在成长过程中的经历和遭遇也会对其生死观产生影响。
## 三、培养健康的生死观1. 积极的心理疏导：大学生在面对生死问题时，可以借助心理咨询师等专业人士的帮助，进行情绪宣泄和心理疏导，保持心态平和。
2. 增强对生命的尊重：大学生应该培养对生命的尊重和珍惜，珍惜每一天的时光，珍惜自己的健康和生命。
3. 增强社会责任感：通过参与公益活动等途径，使大学生认识到自己在社会中的责任和使命，从而建立正确的生死观。
## 四、结语大学生生死观是一个复杂而又重要的议题，我们应该重视这一问题，引导大学生正确看待生死，珍惜生命，勇敢面对困难和挑战。
只有健康的生死观才能帮助大学生更好地成长和发展，走向美好的未来。
以上是关于大学生生死观的一些思考，希望对大家有所启发。
愿我们每个人都能拥有一颗健康而积极的心态，面对生命中的一切挑战和变数。
生命可贵，珍惜当下，感恩每一个明天。
生死观念的作文
生死观念的作文
《生死观念，伴我前行》
哎呀呀，说到生死观念，我就想起了那次特别的经历。
那回呀，我去医院看我一个生病住院的亲戚。
我走进医院的走廊，那股消毒水的味道立马钻进我的鼻子，心里就有点毛毛的。
到了病房，看着亲戚躺在病床上，脸色苍白，我这心里就更不是滋味了。
我在那儿陪了他一会儿，看着他难受的样子，我突然就想到了生死这档子事儿。
咱说人这辈子啊，有时候真的挺脆弱的。
就像我这亲戚，平时好好的一个人，突然就生病了，躺在这病床上。
我在想，生命咋就这么无常呢，说不定啥时候就来个意外啥的。
但转而又一想，咱也不能因为怕就不敢好好活呀！虽然人终有一死，但活着的时候就得精彩呀，该吃吃，该玩玩，珍惜每一个和家人朋友在一起的机会，把每一天都过得开开心心的，这样就算到时候真走了，也没啥遗憾呀。
从医院出来后，我对生死的观念好像更深刻了些。
咱不能老想着死呀啥的不吉利的事儿，得好好活着，要乐观面对生活中的一切。
就像我现在，每天开开心心的，遇到困难也不怕，总觉得没啥大不了的。
人生嘛，不就是这
么回事儿，有生有死，但活着的时候就得活出个样儿来！以后呀，我还是会继续保持这份对生死的独特感悟，好好地过我的小日子，让自己的人生更加有意义哟。
嘿嘿，这就是我的生死观念啦，虽然简单但却很实在！。
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海南大学课程论文课程名称：思想道德修养与法律基础题目名称：中国人的生死观学院：机电工程学院专业班级：机械设计制造及其自动化二班姓名：学号：评阅教师：2010年月日中国人的生死观摘要：随着这些年中国经济的的高速发展，中国社会各方面都有了较大进步，我们的经济文化都日趋国际化。
但与此同时，发达国家常出现的自杀现象，尤其是高智力自杀现象，在中国的一些城市也有所发生，而这在中国古代几乎是绝无仅有的。
这种现象在近几年也引发了一些国人的思考：难道我们的传统生死观在与国际接轨时出现了大问题？其实，到现在中国人传统的生死观在现在社会依然扮演着重要角色，也依然支配着一些中国人的生死。
所以我们要了解自己的生死观，让自己活的有目的、有意义，也为了当我们面对某些突如其来的变故时能够从容的面对，理智的选择生死。
关键词：儒家；道学；佛教；重生所谓生死观，顾名思义，主要指对于生与死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底为什么活着、生命的意义何在以及如何看待生命进程中必定会降临的死亡等一系列问题。
人生在世，无论贫富贵贱，不管职位高低，也不论年龄大小，生死问题是谁都无法逃避的[1]。
提到中国人的生死观，就要先了解中国人传统的生死观。
而中国人传统的生死观是立足于儒释道三家生死观的，所以为了简单说清生死观方面的问题，这里以儒释道的生死观为主体，来探寻生命的意义，以期唤醒人们对生死的意识，以便我们生活的更舒心、更清醒，我们的民族发展的更好，更健康！一重生、乐生而又注重生命价值和意义的儒家生死观在中国影响最是深远。
数千年来，儒家思想以其鲜明的入世思想符合统治者的口味利于统治，而在中国思想史上一直占据着统治地位，成了中国封建社会文化的主导。
以孔子为代表的儒家在生死的问题上明显表达了重生、乐生而讳死的倾向，当孔子的弟子季路向孔子请教有关“事鬼神”的问题的见解时，孔子答说：“未能事人，焉能事鬼”，季路又进一步请教有关“死”的道理，孔子答说：“未知生，焉知死？”[2]孔子的这种死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响。
也正是因为如此,回避对死亡及死后世界的思考,珍重世俗生命,成了整个中华民族的共有心态。
所以表面看来，孔子对于“事鬼”和“生死”问题采取了一种避而不谈的回避态度，但事实上，孔子的话语中明显透露着一种重视人生的生死观念。
孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事实上讨论的只是一个问题，即人的生与死的问题。
从孔子的这两句话中可以看出，孔子始终把“人”的“生”放在首位，这就是“重生”。
而同时，在儒家史上，不论是孔子的“仁者爱人”思想，还是孟子的“仁民爱物”思想，抑或是荀子的“内圣外王”观点，都无不透着对生的重视。
“死生有命，富贵在天”，这是儒家在重生基础上进一步提出的乐生。
对于这一点，儒家显然是非常明智的。
既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善用自己所能把握的生，活出自己的价值，因此，乐天知命便成了儒家的信条。
这种重生和乐生的理念让我们中华民族的每个人都更爱惜自己的身体，珍视自己的生命。
但是应该明白的是,儒家崇尚生命，热爱生活，却并不意味着他们便对死惟恐避之而不及，相反，当面临生死与仁义、生死与名节之间的重大抉择时，儒家会毫不犹豫地慷慨赴死。
孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”其后的荀子在《荀子•正名》中则更进一步发挥说：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。
然而人有从生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也。
”为什么“不可以生而可以死”呢？这正是儒家思想核心所不遗余力地坚持的思想及其政治原则——“仁义”的要求。
立德被儒家视为人生的最高价值，其重要性远在生命之上，当道德的原则与生命发生矛盾时，就应该“杀身成仁，舍生取义”。
鲁迅说过：“中国人从来都有舍身取义的人，有舍身求法的人”。
儒家的这种“成仁”、“取义”的思想，在中国历史上产生了深远的影响，它造就了历代一批批为了维护民族和国家利益而甘愿舍弃自己的生命，赴汤蹈火所在不惜的仁人志士，为铸就中华民族的浩然正气与爱国主义的灵魂起了积极作用[3]。
文天祥一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”正是儒家这种“立德”精神的典型写照。
而爱国诗人屈原也用自己的死去证明自己的志向，自己所坚守的爱国“大义”。
次之是立功,所谓“立功”指做出辉煌业绩，功垂天地，惠及后世。
《孟子·离娄上》说：“为法于天下，可传于后世。
”再接着是立言，着书立说，留下自己的思想给后人作为精神财富，这样也是有功，堪称不朽[4]。
这一方面，《论语》的广为传颂就是最好的例证。
所以说，儒家并不是把对生命的珍视看作目的,重视生命是为了利德、立功、立言：是为了养亲,使双亲无忧;是为了延续后代,使宗族的祭祀香火不断;是为了重于泰山的死亡选择,使人生价值能够实现，例如司马迁忍辱负重地活就是为了那鸿篇巨著、无韵之离骚——《史记》，这是伟大的以生践志。
二逍遥无为、顺应自然、全性保身、物我同一乃至消极避世，但同样重生的道学人生观对中国人也致关重要（因为道家和道教虽然有很大不同，但观念和目标有很多相同之处，所以这里暂且合称为道学）。
老庄的道家思想主要表现为清静无为、全性保身、达生知命、物我同一，乃至消极避世。
与儒家的重视生命但又不把其视为人世最重要的的追求相比，道家把重生理论发挥到了极端。
《老子》有云：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，动之死地亦十有三。
”因而，相对于其它一切来说，生命便显得尤为贵重。
老子还说：“名与亲孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？”这一连串的提问，表明老子肯定了人的身心健康与生命存在的重要，与之相比，无用的虚名与虚假的物质财富、名誉地位、物质享受更显得微不足道。
《庄子•骈拇》更进一步发挥说：“至乐活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数事者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
”因此，庄子认为，为了追求外在的事物，无论是名还是利，都是不值得的。
[5]所以面对楚王许赐的宰相级的权利名利，庄子毅然回绝说：“吾将曳尾于涂中。
”相对于生命的逍遥，名利真的不算什么。
当我们执着于儒家的仁义名利而苦苦求索时，品味道学的生死观，未尝不是一种释然和轻松。
同时，道家提出了善生善死与自然相一致的思想。
《老子》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界,认为只有效法“自然”才能保全生命、颐养天年。
《庄子•大宗师》中说：“大块载我以形,劳我以生,俟我以老,息我以死”,它道出的生死之理也充分体现出道家天人合一、崇尚自然的核心思想,其意是要人们顺化自然,达观生死。
而且庄子在自然求索中一直劝诫人们尽可能地全生而避死,力争善生善死。
不过道家的重生与儒家显然不同,道家的重生纯粹是为己的,除了保全生命、完善心性之外,再也没有其他目的。
道教的思想就更加极端，它从没想过去提高人们的生活质量。
只是一味的修炼内丹以成仙，修炼外丹以延寿。
在这里生命只剩最基本的意义了，就是生存。
由此我们可以窥见：人还是十分贪死的。
而好死不如赖活着也道尽了道教的思想追求。
儒家的生死观成就了无数仁人烈士，而道学的生死观发展到极端也就说明了中国历史上为什么盛产叛徒和汉奸。
三中国化了的佛教以其同样重生、求生但又注重轮回之说的生死观对中国人的生死观的影响同样不容忽视。
佛教在汉朝时传入中国内地，然后不断融合中国传统文化，在隋唐以后，为中国文化所吸收。
虽然从教义上来说，佛教并不强调生与死孰轻孰重。
但是融入了中国儒道思想的中国佛教，尤其是禅宗，强调生活的体验与生命的活泼自在情趣，明显表现了热爱现实生活、珍惜生命的观念。
而就“轮回”而言，不过是指没有获得解脱的凡庸者,在天、地、阿修罗、畜生、归、地狱六凡中“轮回”受生、流转无期,“涅槃”才是佛教向往的人生最高境界。
但是这种指向死亡的痛苦解脱方式与中国传统的重生思想实在相去甚远,所以被理解为不死之道的轮回反倒在中国受到了广泛的推崇。
佛教在迎合适应汉文化的过程中所具有的中国特色,充分体现了中国传统重生思想的深远影响。
[6]因此，它也被许多中国人追捧信仰，成为他们一生坚信的生死观。
我们中国这个民族，因为历史久远，所以无论在任何方面都非常复杂，特别是文化方面，但是像生死观这样的问题虽是复杂，大体上却可以说是由儒释道三家相辅相成，相互容纳接受而组成的和谐的共同体。
因为儒释道三家生死观虽有不同,但主旨相近,那就是爱惜生命,不轻言死。
很难否认，重生是中国传统的主流心态。
因为重生、乐生，所以中国人表现出极强的生活适应能力，乐观达观，听天知命，追求实际，实事求是，这既形成了我们民族的韧性，但走向极端就是阿Q 精神，一种类似于宗教的灵魂麻痹。
但是近代以来，由于民族的灾难，我们深刻反省和摒弃了阿Q，却也造成心灵自我调节能力的流失，导致人性与肉体的脆弱。
再加上我们追赶和融入甚至想超越西方文明所造成的整个民族的身心紧张与高强度消耗，就更加重了这种脆弱。
因此，自杀现象，尤其是高智力自杀，显然有文明转型带来的高强压力与调节力降低等多种原因。
因为文凭越高，接受西式教育越多，却没能接受西方的宗教式心理调节，其问题也就越大。
这也就能解释为什么普通人尤其是在农村很少自杀的现象了。
每一个民族，尤其是像中国这样的独自发展了几千年的民族，其生命链条与生存流程已形成了一个相对的生态平衡，打破或改变任意链条，都会导致平衡失调。
但是我们的民族在急速的发展进步，必然会有极大的变化！这一切都是我们这个古老民族凤凰涅磐、浴火重生的必然代价。
我们应该秉持着鲁迅的“拿来主义”，振兴国学，借鉴我们自己的文明，复活其有用因子，积极消化处理外来因素对我们文化产生的冲击，加快完善我们几千年来形成的生死观，以创生出崭新的文明来顺应时代的发展，充实国人的心灵，让我们的精神世界和我们的物质文明一道蓬勃发展；让我们活的幸福而精彩！[1]许志伟《中西文化中的生死观》上海医科大出版式社2000年5月第一版第2页[2]《论语•先进》第九节[3]许志伟《中西文化中的生死观》上海医科大出版社2000年5月第一版第39页[4]陈兵《佛教轮回说：生死观》内蒙古人民出版社1994年11月第一版第231页[5]《由对待安乐死看中西方生死观的差异》2009-06-13 00:13 /z/q134164182.htm[6]《中国传统文化中的生死观》2009-4-12 /wumin/HTML/58183.html。