结构人类学
结构主义人类学
结构主义人类学--------亲属结构、神话的新分析方法一、结构主义产生的时代背景第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论（结构-功能主义）的重新思考。
而这种重新思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structural anthropology）。
结构主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。
（20世纪50年代末期的人类学理论框架有两种主要的范式构成，分别是马林诺斯基和拉德克利夫·布朗传统下的英国结构-功能主义，以及米德和本尼迪克特等人传统戏爱的美国文化与人格研究，或心理学派。
）作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-斯特劳斯个人的独创。
二、列维-斯特劳斯生平及著述克劳德·列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-)，法国社会学家和人类学家。
他早年在巴黎学习法律、哲学和心理学。
1934年第一次阅读了专业文化人类学著作——罗维《初民社会》，遂将兴趣转向了人类学研究。
在此之后，列维-斯特劳斯曾去巴西进行了5个月的调查。
1938-1939年再次前往巴西中部高原和亚马逊河流域调查印第安人生活。
这些田野工作经历使他得以写出那本风靡一时的迷人游记《热带闲愁》。
这些经历对他最重要的影响是：他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。
主要著作《亲属关系的基本结构》1949《热带闲愁》1955 结构主义思潮产生的标志《结构人类学》（第一卷）1958《野性的思维》1962《神话学》（1-4卷）1964-1971三、结构主义人类学的思想来源（一）现代语言学中的结构思想瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
结构主义人类学..
特雷
• 结构马克思主义者认为，社会中决定因 素是存在的，在社会关系的结构或生产 的政治组织中，人类学家能发现生产方 式的社会关系结构的重大意义。结构马 克思主义的“结构”，指的不是英国社 会人类学的所理解的“社会结构”。在 英国社会人类学中，“社会结构”一般 与宗族、氏族等社会表层组织相联系， 而在结构马克思主义看来，这些只是社 会组织的“土著模式”，而社会组织的 实质性概念是马克思主义的生产方式理 论，它可以用来解构不同社会的组织方 式，因而是超越“土著观念”的观念。 • 结构马克思主义人类学的代表人物是特 雷和戈德里耶。
后结构主义人类学
一、后结构主义理的论源起
• 后结构主义哲学思潮产生于 20世纪60年代中期的法国 ,70 年代即流行于法、美众多人文社科领域 , 为后现代主义其 他理论流派的滋生提供了适宜的土壤 , 是西方从现代主义 走向后现代主义的理论转折点。后结构主义滥觞于欧陆学 术界多学科理论流派的互动中 ,直接来源于结构主义 , 它否 定结构的存在,是对结构的解构,它以结构主义为出发点 ,又 超越了结构主义。 • 后结构主义是结构主义内部的衍化，作为一种分析解决问 题的方法,后结构主义是后现代主义的主要方法论 ,是理论 化的后现代主义。后结构主义反对真理的绝对性 , 结构的 稳定性,能指、所指的统一性,提倡非中心化和阅读多元化, 削弱主体地位,表现了强烈的反理性主义倾向。
• 20世纪60年代以后，人类 学学科内的各个分支领域 异常活跃，新观念、新方 法、新学派层出不穷。它 们没有相互取代，而是各 自延续发展下来，但互相 之间的共有语言话语减少 了。可以认为，这种理论 多元化面貌正是结构主义 之后人类学者失去对大范 式的信任的表现。一些人 类学者将这一特定时代称 之为人类学的“后结构主 义”时代和“后现代主义” 时代。人类学的后结构主 义时代
人类学对人类社会结构的研究
人类学对人类社会结构的研究人类社会结构是指人类社会中不同个体之间的相互关系和组织形式。
人类学作为一门研究人类的学科，通过对人类社会结构的研究，帮助我们深入了解人类社会的本质和运行机制。
本文将从不同角度介绍人类学对人类社会结构的研究成果和洞见。
一、人类社会结构的多样性探究人类社会结构的多样性是人类学研究的一大重点。
通过考察不同地区和文化群体的社会结构，人类学家发现人类社会在组织形式和运行机制方面存在着巨大差异。
例如，一些社会以家庭为单位组织，而另一些社会以部落或氏族为单位组织。
人类学家还发现在农业社会和狩猎采集社会中，社会结构也具有显著的不同特点。
这些研究成果揭示了人类社会结构的多样性和适应性，有助于我们拓宽对社会结构的认知。
二、社会等级和社会角色的研究社会等级和社会角色是人类社会结构的基本特征之一。
人类学通过对不同社会的考察，发现不同社会存在着明显的社会等级和社会角色的分化。
这些社会等级和社会角色往往基于个体的年龄、性别、血缘关系、财富和权力等因素。
例如，一些社会中男性在家庭和社会中拥有较高的地位和权力，而女性则更多承担家务和照顾孩子的责任。
这些研究成果揭示了社会等级和社会角色在人类社会中的普遍存在和作用。
三、社会团体和社交网络的分析人类社会结构的研究还包括对社会团体和社交网络的分析。
社会团体是指人们在特定时间和空间共同活动的集体组织。
人类学家发现社会团体在人类社会中发挥着重要的作用，它既可以为个体提供社会支持和归属感，也可以在经济、政治和宗教等领域发挥重要的功能。
社交网络则是指个体之间相互联系和互动的关系网络。
人类学家通过对社交网络的研究，揭示了人类社会中千丝万缕的人际联系，以及社交网络对于社会结构和个体行为的影响。
四、社会变迁和社会结构的演变人类社会结构在历史和地理上都会发生变迁和演变。
人类学通过对不同历史时期和地域背景下社会结构的研究，揭示了社会变迁和演变的规律和机制。
例如，随着现代化的进程，许多传统社会的社会结构发生了巨大的改变。
人类学研究定义、内涵、对象、结构
一、人类学研究定义、内涵、对象、结构人类学定义：人类学是运用实地考察的手段比较研究各民族文化和社会的综合学科。
广义的人类学涵盖了民族学、民俗学、考古学、语言学、体质人类学等多种学科。
人类学目标：通过不同社会与文化的比较，以及通过人类文化变迁历史的研究，概括出人类行为的原理、原则及人类文化变迁的一般规律，是人类学的最高目标。
人类学一词来自于希腊文中的（人）和（科学）。
人类学一词最早出现于1501年，当时专指人的体质方面的研究。
作为一门独立的学科，人类学形成于19世纪下半叶，至今才100多年的时间。
它被称为“在科学中历史最短、抱负最大”的“研究人类的科学”。
英国人类学家爱德华·泰勒1887年出版的《原始文化》一书是人类学学科正式诞生的标志。
人类学研究对象——文化的特质文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可习得的；文化是象征的，建基于符号的；文化是整合的广义人类学四个主要的分支：体质（生物）人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学狭义人类学则仅指文化人类学或社会人类学、民族学。
文化的结构（四层次说）a物态文化层：由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成。
物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行。
b制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。
c行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗称的习惯性定势构成。
d心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期熏陶化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。
这是文化的核心部分。
二、人类学的基本观点（学科观）（一）整体论也称整体观局部与整体间有关系；局部与其他部分有关系，分三个维度理解：Ａ是共时性维度，整体内各个要素之间的关系，各个要素与整体之间的关系。
Ｂ是历时性维度Ｃ是生理——心理学维度，研究人类学者与对象之间的互动关系。
（二）文化相对论任何一种文化都必须依据它所依赖的文化结构，以及它所属的价值系统的关系来判断和解释由于每一种文化都是一个独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比较的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。
结构人类学第二卷读后感
结构人类学第二卷读后感
我看完《结构人类学》第二卷发现作者在文中提到研究的不是巫术宗教与文艺的关系，而是巫术的结构，功能的机制和效应及宗教神话的结构，非常著名的俄铴狄浦斯神话分析，我认为认为巫术是与科学平行的两种思维方式，从巫术思维到科学思维并不是什么进步，二者之间亦没有质的高低之别，这些见识，对注重共时性和结构稳定的结构主义来说，是很典型的。
首先介绍下作者一克洛德·列维·斯特劳斯这位大师，他与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。
生于1908年，法国人，国际著名人类学家。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；致力于文化人类学研究达50余年之久。
2009年去世，享年101岁。
20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。
40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。
作者注意研究对象间的共性，且善于在表面上完全相反的对象之间发现它们的共同之处，在《结构人类学》中，作者认为，艺术是自然与文化之间的中介，它把存在于自然与文化，各种不同的文化系统、人与社会之间的矛盾减弱到一定程度，他认为艺术具有“自然”和“文化”两个层次，艺术应在这两个层次之间保持平衡。
当代艺术危机的原因就在于这一平衡
遭到破坏，如抽象绘画由于忽视了作品的文化层次，损害了绘画的能指语义功能，而无调性音乐则由于视了作品的“自然”方面而丧失了表现为。
本书论理透彻，化艰深于通俗，作者的结构主义共时性分析原则，为我们提供了跨学科的经验和方法的借鉴。
结构主义人类学
（三）、结构、实践与能动性趋向的人 类学
• 20世纪60年代是人类学理论革新的时代，70年代是马克 思主义人类学盛行的时代，而80年代则是人类学研究方向 从理论探索转向对行为者的实践和实践理念的研究。人类 学者对“实践”概念的重新强调意在解决社会理论史上关 于社会与个人之间的关系。从某种意义上说，实践理论可 以说是为了摆脱政治经济学对社会人类学的压制而提出的， 它旨在回归现实主义人类学的民族之信念中去。这一理论 呈现的图景是结构与人的关系。而与以前不同的是，它不 再以简单的文化独立论或社会决定论为理由为人类学的简 单化描写找借口，而是力求在结构与人的行动之间寻求能 动的机制。 • 这一理论的主要代表人物是法国社会学家皮埃尔· 布迪厄 和美国人类学家马歇尔· 萨林斯。
•
政治经济学重视历史方法也值得一提，虽然人类学领 域重视历史的学派不止一个，但政治经济学派对历史人 类学的探究最为系统和深入。
政治经济人类学的缺陷
• 1、首先，政治经济学的缺陷表现在偏于“经济”。由于 频繁地使用工资、市场、货币联系、经济剥削、不发达这 类词汇，较少使用权力关系、支配、操纵、调控这类术语， 对政治术语背后的经济现象揭示不多，因而显得经济成分 太强而政治力度不足。 • 2、政治经济学的理论假设是资本主义已占绝对支配地位， 世界上再没有世外桃源。这个假设值得怀疑。 • 3、世界一体化的模型对政治经济学派的历史研究产生了 不可估量的影响。什么叫历史？历史就是所谓从外部驶来 一艘航船。人们只须挖掘大民族对小民族、西方对东方、 外部对内部的冲击所引起当地变迁的材料就足够了。这对 于关注地方知识的传统人类学说来绝对不能接受。
结构马克思主义的理论贡献
• 1、结构马克思主义者批判和修正了文化生态学和英国社 会人类学。同时，把注意力转向文化现象。以更加严肃的 态度对待文化（生活方式、意识形态），承认文化（信仰、 价值和分类体系等）在社会发展进程中的关键作用。他们 把文化转换成“意识形态”，揭示其在社会生产中的作用 是使现存秩序合理化、调和阶级矛盾、美化剥削制度及不 平等现象。 • 2、主张事物各有其位，化解物质与精神的对立，使研究 者可以把物质关系和意识形态的种种现象通过社会的、经 济的和政治的过程联系在一起，某种程度上调和了60年代 “唯物”和“唯心”两大阵营的对立。 • 3、结构马克思主义汲纳了相对强大的社会学把英国社会 人类学的范畴和马克思主义的范畴结合起来，把“生产方 式”作为社会组织的模型扩展到特定案例的研究。
解构解构主义结构主义和解构主义
结构主义（structuralism）法国人类学家李维-史陀在文化人类学中开创的一个学派，这个学派把各种文化视为系统，并认为可以按照其成分之间的结构关系加以分析。
根据他的理论，文化系统中的普遍模式，是人类思想中恒定结构的产物。
在李维-史陀所提出的体系中，人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库，从中选择成对的成分，就可以形成各种结构。
对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成分又可构成新的对立成分。
李维-史陀在分析亲属关系名称和亲属关系系统时，曾提出其基本结构或基本单位有4种类型︰兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此基础之上。
李维-史陀强调指出，对亲属关系结构的分析，必须把重点放在人类的意识上，而不是放在客观的血统联系上或者亲族关系上。
李维-史陀认为，社会生活的一切形态，都体现为普遍法则的作用，而此种普遍法则是可以控制思维活动的。
似乎是离很远的东西。
即使是一些专业的文学工作者，如果不太接触西方理论，也很可能会不以为然地说：“结构主义是什么东西？有什么了不起？”事实上，结构主义作为一种思维方式，早已渗透进了我们生活的方方面面，它是思想方法上的一场广义的革命。
结构主义诞生之后，它像一把利剑一样改变着人们看问题和思考问题的方式，并无孔不入地渗透到社会生活和政治生活的各个角落：作为文化思潮，它涉及社会科学的各个部门，如语言学、人类学、心理学等；作为文艺思潮，结构主义几乎影响到文学艺术的所有领域，从理论到创作，从小说、戏剧、诗歌到电影。
这一思潮还产生了相当广泛的国际影响，从60年代中期开始，它以法国为中心，迅速扩展到英、美、西德、意大利、丹麦，并对苏联、东德、波兰、捷克等社会主义阵营的国家产生了影响。
它是战后继英美新批评派和法国现象学派而成为当代西方文学理论界的第三大思潮。
有人认为，从60年代以后，“结构主义的人”取代了“存在主义的人”。
那么，是谁制造了结构主义这么一把无坚不摧的利剑呢？谁制造了结构主义？没有一种思潮可以在一夜间形成并名震天下，结构主义也不例外。
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结构人类学（structural anthropology）是文化人类学的其中一个学派，概念来自克劳德·李维-史陀的构思。
他认为人类会把世界上的东西以二元方式表述，譬如高低、内外、人和动物、生死。
这些概念在不同的文化领域都能够被了解。
“From the very start," he wrote, "the process of visual perception makes use of binary oppositions.”[结构主义及生态学, 1972]
目录
克洛德·列维斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日）为法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。
在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维斯特劳斯。
“列维斯特劳斯文集”（下称“文集”）中文版在作者将届百岁高龄之际由中国人民大学出版社出版，遂具有多方面的重要意义。
简言之，“文集”的出版标志着中法人文学术交流近年来的积极发展以及改革开放政策实施以来中国人文社会科学所取得的一项重要学术成果，同时也显示出中国在与世界学术接轨的实践中又前进了一大步。
关于作者学术思想的主旨和意义，各位译者均在各书译后记中作了介绍。
在此，我拟略谈列维斯特劳斯学术思想在西方人文社会科学整体中所占据的位置及其对于中国人文社会科学现代化发展所可能具有的意义。
列维斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性首先表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。
在人类学界，作为理论人类学家，50年来其专业影响力几乎无人可及。
作为“结构主义哲学家”，其声势在结构主义运动兴盛期间竟可直逼萨特，甚至曾一度取而代之。
实际上，他是20世纪六七十年代法国结构主义思潮的第一创始人，其后结构主义影响了法国甚至西方整整一代文化和学术的方向。
比萨特更为重要之处则表现在，其影响不限于社会文化思潮方面，而是同时渗透到人文社会科学的各个专业领域，并已成为许多学科的重要理论和方法论的组成部分。
可以说，列维斯特劳斯的结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的认识论思考。
本书是作者多年来所发表的文章的合辑，代表了作者在人类学研究中最重要的成就。
这些文章的选取和安排都是为了让不熟悉人类学的读者能够对这门学科的问题获得一个框架式的认识，而且，通过几个有代表性的例子，介绍了人类学的发展方向和能够解决的问题本书讨论了民族学与历史学的关系，美洲印地安人社会的习俗和制度，人类学与语言学及心理学的关系，考察了人类学在社会科学
整体中的地位，人类学的教学问题。
阐释了这个学科的过去和将来，界定了人类学的工作领域，描绘了它所提出的问题的前景。
克洛德·列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。
早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。
1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。
作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。
主要著有《结构人类学家》（1～2）、《神话学》（4卷）、《忧郁的热带》、《野性的思维》等。