精要十念法
内丹功九层十法窍诀直指
第四节内丹功九层十法窍诀直指一安全预防，养生康复法食饮当有节，起居要知常。
形劳即消耗，作息自度量。
虚邪与贼风，应该及时防。
饮酒尽量少，最好烟莫尝。
醉后入房帏，纵欲精倍伤。
耗丧时容易，填补费时长。
治病于未病，杜渐把微防。
福兮祸所倚，恩里害潜藏。
虚极与静笃，真气从我行。
垂帘观妙窍，身体自康强。
补漏筑丹基，化作鲲鹏翔。
此身还乾健，岂仅寿元长！注解：1、《内经》：“食饮有节，起居有常”，谓不大渴大饮，大饥大食，恣食厚味，及生活起居要有规律。
老子说：“知常明，不知常，妄作凶。
”2、对于“生命在于运动”要有正确理解。
就已衰、已老、已积劳成疾者及养生修真者而言，应该如广成子所说的“无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营”。
劳形即是消耗。
你已衰、已老、已积劳成病，体力已很有限，此时是继续顺行外耗，还是逆向返还再生？何去何从，请自度之。
3、指暴风雨及四时不正之气。
4、酒色财气，人称“四害”，而以酒为首，以其易乱性而导致妄为，故以饮极少为好。
烟之危害咸知，不可明知故犯。
5、《内经》：“酒后入房帏，欲竭精倍伤。
”6、耗丧：外向顺行则易，填补点滴积累则难，故多入不敷出，致未老先衰。
7、《内经》说：“病已成而后治之，譬犹战而铸锥，渴而掘井，不亦晚乎？”故中医以治未病为上工，而治未病首在防微杜渐。
8、福兮祸倚，此老子所谈，知之者颇多；“害生于恩”，此《外经》岐伯逻辑，如不知此，则难免不未老先衰也。
9、“致虚极，守静笃”是老子语。
它是内功首要，必如是才能使真气听从我的支配以内守。
10、老子曰：“有欲观窍，无欲观妙”。
能观窍妙，则真气从之，病安从来！11、练内功欲深造到炼丹，则必须填补已破漏之体以筑基，即性命已得双修的“结丹”。
所结之“丹”又名“阴精”而不同凡精，已可作长寿种子，还不是“灵根”，故必“炼精化气”以“还丹”。
当阴精与命气会合后，庄子喻为“北冥有鱼，其名为鲲……，”而精化为气即“鲲”化为“鹏”；“抟扶摇而上者九万里”，故曰翔，盖去以填离也。
十念法
十念法这个方法好印老教给我们，他说古人德行厚、妄念少，心细，所以一般念佛他就得力，功夫就得力。
现在人心思很乱、妄念很多，外面的诱惑力量非常强大。
印祖指他自己，他说他不是上上根人，下根，他自己承认他是下根，那怎么念法？他有个十念法，不用念珠，用念珠分心，用真诚恭敬心念这一句南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛都行，就是念十句。
十句，心里头每一句都记得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，从一到十，然后再从一到十，不管念多少都是从一到十，这个方法可以摄心、可以养性，对身心健康有很大帮助。
这种念法跟禅定的功夫很接近，就是让心不散乱。
佛号从心里生出来，从口里念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心，而且一句一句很清楚。
如果十句觉得困难，可以分为两段，这两段，第一段从一到五，第二段从六到十；不能从一到五，又从一到五，这个不行。
再不能够摄受的话用三段，三三四，三三四一定也是要记得，第一个是一二三，第二是四五六，第三个是七八九十。
清清楚楚，你就没有时间去想别的事情，这样子妄想杂念不容易进来。
一天念得愈多愈好，随时随地都可以念。
千万不要用念珠，念珠拨珠的时候分心，这个不分心，精神完全能集中，这方法好！关键就是一定是一到十，再从一到十，永远是一到十，分三次、分两次都行，一次最好。
有一个妄念进来就断掉了、就破坏了；破坏，再从一开始，养成习惯好！他自己在《文钞》里讲，他用这个方法非常得力，这我们可以效法，这个不难。
但是要成就，关键还是在放得下，不能万缘放下非常可惜，这一生不能往生。
你对世间，你搞名利，做了全世界的大法-王，最后还搞六道轮回。
世间人尊重你、礼拜你，到地狱没有人尊重你，也没有人礼拜你，连小鬼都欺负你。
世间的岁月很短，地狱的时间很长，人只有想到地狱苦，真诚心才能生起来。
所以不相信有地狱、不相信有因果的人，这个人诚心永远生不起来。
千峰派炼精化炁之方法
自子至巳兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。
数归于静兮依然沐浴，神凝炁穴兮再、入火、降火、离火、心火等功夫。
起火，使鼻内吸呼一起一伏，采小药是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一生。鼻内一呼出之气，曰升，心意由顶，降到生死窍，即转法轮止两念耳。吸呼之气火，本自有形而用之无形，若着意用之，则长邪火。似有似无，乃是二气之妙用，药自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举，鼻，人心意气由生死窍一吸，气升到真炁穴。又一呼，气由绛宫降真炁穴。
下手采药时，还要注意橐龠。所谓橐龠，是内里消息。先天真炁由橐处所发，而龠为收真炁之地，心肾相交之处。若精炁不动，不是橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎，全在精炁发动之后，而有其名。六后有定位，若无定位，不能作丹。亦由生死窍起，子到午，至午为一、二、三曰进，再由午、酉、子，一、二、三曰退，此为六候法。诀说：采药下手，精炁如动时，用中指点住生死窍。精炁机动，鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真精炁后升前降转一回，此时手足头目上下左右照顾接送。初学此法最难，然练习纯熟，临机之时，不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从何而主持。法轮转动，自然催逼真精炁摄归气穴，大有不期然而然之消息，有何难哉 ?切勿采空气。
引火，鼻内吸呼气一升降，心意一上一下。微转动法轮，以数记之。由一记十，由十记百。摄心在数，务令意念不散不乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小药，此谓引火。止火，精管内肾足满，当不行吸呼之气。是金光二现之时，采药不行吸呼。采药不行吸呼之气，是谓止火。
还精补脑法炼精化炁
还精补脑法炼精化炁大脑迅速充电的方法---还精补脑法1、开脊法机理：气，从盘坐体下一直向上，回流大脑，帮助气复返大脑。
作用：此法是道家助通督脉法，可以打通督脉脊椎通道。
帮助大脑快速充氧，解决大脑缺氧致萎靡不振，精力不集中，以及腰椎、颈椎气阻不通的问题。
方法：（1）身体成散盘静坐体姿，舌抵上颚，微微提肛，养气三分钟。
（2）右手穿过左膝盖窝抓住右脚；左手穿过右膝盖窝抓住左脚，以臀部为支撑点，双手尽力上提双脚，头部尽力后仰到极限，心里默数到九（做不到可以数到三或者六，做到的最多可以数到十八），后仰式尽可能把颈部、腰部、整个脊椎层层打开，想象整个脊椎被拔开。
一次做三到九次。
注意：不要用力憋气，受不了时，头部回正，通过锻炼可逐渐增加次数和时间。
2、俯仰式作用：帮助调节颈椎气路通畅。
方法：身体坐正，双手自然放在双膝上，掌心朝上，头后仰，仰到极限，感觉颈椎，颈部肌肉到达极限，数18秒，做不到18秒的数到9秒，然后头缓缓的摆正，之后头自然垂下，不要用力，9秒。
注意：身体坐正，后仰的时候慢慢的下去，向前下垂的时候一下子垂下来。
3、握固还精式名词解释：A.握固：是道家养生修炼中常用的一种手印。
将大拇指扣在手心，指尖位于无名指(第四指)根部，然后屈曲其余四指，稍稍用力，将大拇指握牢，如攒握宝贝一般。
为什么是无名指根部呢？古人认为此处正是肝魂关窍之所在，中医学理论也提出“肝主握”。
我们看新生的小孩子肝经气特别充足，小孩子出于自保，往往会本能地紧握拳头以“固魂”。
当人的生命结束的那一瞬间，却是“肝魂尽失，撒手而去”的。
大拇指触不到无名指指根的，可以放在中指指根处。
握固的人不易受到外邪的伤害；可以譬如赤子，在修行的过程中回到自己的本源；还可以抵御外来的气候，在冬天如果穿的少了，容易伤风的时候，用握固的方法，少说话，可以抵抗寒冷，防止寒邪入侵。
B.吸气咝字诀：用嘴微微、短促的吸气，发出“咝”字音。
同时腹部呈放松状态，发音时腹部鼓起。
解密精要
解密精要身居红尘，凝神观幻。
幻间交挚，无话不谈。
两神相搏，专心求之。
精诚至开，丢心换之。
你即是我，挂心通之。
无心有心，无求有求。
无念有念，幻景显之。
影影绰绰，恍之惚之。
捕风捉影，细细观之。
洞察秋毫，判断精确。
攻而破之，堡垒毁之。
礼节尊之，屏气细听。
阴中求阳，疑幻不知。
另求高明，幻幻齐通。
信息互联，心无挂碍。
海阔天空，山河随意。
善告巧问，潜浅互通。
定中生慧，慧中生巧。
巧中生明，明中生言。
阴阳二界，万物生灵。
形意心同，同生宇宙。
去畏互爱，进入角色。
融为一体，事事理通。
身观奥妙，慢慢思量。
追根溯源，阳而观阴。
阴而观阳，遂平鸿沟。
静坐观妙，幻中有真。
知无先后，悟通神明。
入静十法
入静十法1、默念法：当静坐时杂念较多时可默念一些短小精悍的词句，如“松……”“静……”“松静……”“松静消杂念……”“身体安静……”以上例句，择一而用，念时不出声，尾声拖长，以自己听得见为度。
也可以根据自己在静坐中出现的急燥情绪而引起思想分散和具体情况，默念“不要急……”“慢慢练……”，字数不要太多，一般以五六个字（不宜超过）为适量，以助入静，以此来替代那杂乱的思想。
2、数息法：在练功时，默念呼吸的次数（一呼一吸为一次）“一，二，三，四……”从一至十，从十至百，用单纯的默念呼吸来转移杂乱的思想，有帮助入静的作用。
逐渐杂念没有了，数念也逐渐地被自己忘记，渐渐地进入安静阶段。
3、数字法：在杂念丛生，上述手段失败时，可以用这个方法，即反复默念“一，二，三，四，……十”，念时不能太快，太快了会影响入静，反而起副作用，要在心中默念，音调要由高到低的似带弧形，长而柔和，但千万不要出声，如此由一到十，反复默诵。
这一办法，过去有人用来做催眠，当可用在此以助入静。
4、自训法：这是一种自我激励的办法，当上述三种入静法均告失败，一般是暂不练功，把功收掉在下一次再练习，不予勉强。
本法是用一些扪心自问的话来激励自己，如“修禅威力无量，勤修苦炼坚持内外合炼……”“自持三尺剑，斩尽九丈妖”等等，或用自己喜爱的名句、名诗，默念默诵。
这是由一次入静过渡到另一次入静过程中，控制杂乱思想的另一手段，使之达到渐渐入静。
5、天地存一物法：在自然界有的一些单调音响，如轻微的机器声（夏天的电风扇的嗡嗡声），秋天的唧唧鸣叫的草虫声，吱吱的小鸟叫声，淙淙的流水声，雨打檐瓦声……总之，在自然界中一切柔和，有节奏的音响，均能有助于入静；而自己的意念慢慢的只存到这个声音的寄托上，如天间只有此物了。
6、忆音法：如果在静坐时，用“天地存一物”法，无声音可寄托，那么静寂无音的境地本来就是一个良好的环境；但还是不能入静，又找不到一个可借的物音，那就可以用回忆的办法，用“天地存一物”办法中的那些声响，在自己思想中占一个位置，使这些良性的单调、柔和、有节奏的音响在自己意守部位回荡，使人感到轻松自在。
九真要 简体版
九真要
三申道人著
内篇9章44篇：[化要精微]一、[生要知常]二、[法例程治]三、[常物承天]亖、[治忌法要]五、
未有、而阳和，有已、而阴畜。一鼓一吹一歙一张；天度兆，地萃精。
要在生，生以勤。天无地雏，不盈乃返。
《要化》
2008年11月14日星期五05:49
旷旷圜物，生气出乎微精。类，‘有无’之大要，相蘯而和。知，风生二气，变化自乎微末。
是以，水、流其卑，气、少于巅。亢乎！燥而不润；其，势也。其，气也。其，质也。
天道积无，以兆；无，之咸积而，见也。无，，之能尽机，徼。徼，以夺天。
天之道，玅其无，有。贞，其德矣。其，德为精。精者：类，无有也。精，其变也，无类。贞，其化也，无方。故物，之常造；无：以飨之。
无，之常恒。咸，其精之。故王录以形而始，以类而实，以辨而终者；天地，之，机尽矣。
天地，运之曰圜。圜，曰无。无，曰道。道，乃常。常，乃恒。抟乎！握不盈，弥乎！塞于圜周。贞，其不有。利，其无兆。是故“不盈，乃衡，用余乃哀，德之常也”。
病，气之表也。蚀，之发也。乱，之兆也。示，之惕也。物之有虫，过，之腐也。叶之有枯，气，之失度也。表有所现，是以知其病，不病。
失之气者，益之以湿；湿，化而荣。过，之腐者，伐，之以窍；窍同而振。物之如是，人其有异焉？无异，用之以砭石。
乱，之兆者。察色之往来，视气之清浊；悍以武作，大之柔用，奇正相辅；则治有其方。其蚀之下，其腐之敛；扶正，以驱邪耶。
炼精化气1
炼精化气1既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。
乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。
息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虑念想，益不与肾永相接;肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接;肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。
不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。
使息息归根，以接先天元气，神入气中，气色神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。
盖呼吸⑥者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。
指下生前禀受父母之元气，原藏气海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。
此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。
心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。
攒簇水火而不散，气自调矣。
心定了之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。
眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。
不假工夫，则真息自调，如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。
回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者也)，心息相依则水火既济。
元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”。
工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，使不双也，故修性兼修命也。
双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。
天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。
两肾中间有窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。
所以入睡到半夜子时之后，外肾阳举，阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也(18)。
当其内肾阳气将到外肾之时(19)，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出。
此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。
夜夜行工，坐更余方睡。
外肾不举，便是阳气不行之验(22)。
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精要十念法
晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。
每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。
例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。
且有佛化亲朋邻里，普及社幷会之大利益在。
三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。
一日生活之中，佛念相继，日复一日。
久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。
一为‘净业加行十念法’，是对己有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。
因现今社幷会递变，匆忙无暇，局碍多难故。
而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。
而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。
又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。
亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛。