浅谈人居环境品质与意境
浅谈中国传统人居环境文化
浅谈中国传统人居环境文化中国传统的人居环境文化（即风水文化）是以儒家为主，儒、释、道相结合的建筑文化，是几千年来东亚根深蒂固的民俗文化，作为一种东方文化特有的思维方式，不仅体现在中国古代城市、庙宇、乡村、道路、住宅的选址和规划布局中，而且渗透、积淀为中国人心理层面上的审美文化取向，成为中国人世代相传的风俗习惯。
具体来说风水它是集地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的学说。
从广义上是指古代人们选择建筑地点时,对气候、地址、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判,以及建筑营造中的布局、某些技术的运用和种种禁忌的总概括;从简义上是指人们对生前居住环境和死后墓葬环境的选择和处理。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的人居环境,赢得最佳的天时地利与人和。
然而现代许多人一提起“风水”，往往与“封建迷信”相提并论。
其实“风水”不是迷信, 毋庸置疑，风水由于受历史条件的限制，其解释体系又趋于玄奥，难免混杂着浓厚的迷信成分。
但我们决不能因此而否定风水的价值，风水所倡导的人与自然和谐的思想，风水对理想生活环境的追求，始终是人类生存和发展的主题，决不能因为其运作方法有过偏差，便忽视其在思想主旨的合理性。
风水对中国传统自然观、环境观的发展和对中国传统建筑文化和艺术所作的巨大贡献，都值得认真总结和大力发扬。
世界上任何一种古文化，都难免有其时代局限性的一面。
对于风水，我们应该采取实事求是的态度，既不要全盘否定，也不宜无限拔高。
相反之我们应以“取其精华，取其糟粕”的态度去认识，了解和发扬风水文化，应还风水本来面目，给予科学的评价。
一、风水概论风水学在中国有着几千年的历史,随着历史科技的发展,其内涵也在不断地更新,直到现在,仍没有明确的定义。
历史上最先给风水下定义的是晋代的“郭璞”,他在《葬书》中说:“葬者,生气也,气乘风则散,界水则止。
我心中的理想人居环境
我⼼中的理想⼈居环境我⼼中的理想⼈居环境也许“⾯朝⼤海，春暖花开。
”是所有⼈理想中的⽣活环境，其实幸福很简单，有⼀个安定的⽣活住所，有⼀个和谐、安逸、适合发展的⽣活环境，有⼀个能够休憩⼼灵的驿站，这便是个⼈的幸福。
对于⼀个城市来说，经济、社会、⽂化、环境协调发展，⼈居环境良好，能够满⾜居民物质和精神⽣活需求，适宜⼈类⼯作、⽣活和居住，这就是宜居幸福城市。
城市的⼈居环境包括居住条件、与居住⽣活有关的⾃然地理状况、⽣态环境、⽣活便利度、教育和⽂化基础、社会风尚、⽣话品质等各个⽅⾯。
城市⼈居环境⾸先表现为经济特性，包括居住的宽敞程度和舒适程度、出⾏条件、购物消费环境等。
其次表现为⾃然地理及⽣态的特性，包括城市的⾃然风光、⽓候条件、地理特性、园林植被条件以及⽣态保持状态。
最后，城市⼈居环境体现在城市为居民所创造的各种属于社会属性的⽣活功能和服务功能，如发达的社区服务系统、治安和警务系缆、医疗服务系统、教育系统、社会保障系统等。
我理想中的居住环境是⼀个⾮常适宜⼈类居住的地⽅，从⾃然条件来说此地⽓候不冷不热，四季分明，空⽓湿润适宜⼈类居住。
其次从社会⽣活⾓度讲，我希望⽆论是⼯作区域或者是⽣活区域多不要在⼈⼝过于集中的地⽅，近年来中国的⼈⼝总数不断增长，使得我们⽆论在就业还是在买房安家等⽅⾯都⾯临巨⼤挑战和压⼒。
当然⼈⼝少的城市经济可能会相对落后，但是在经济发达的地区⼈们的⽣活质量不⼀定会⾼于经济⽋发达地区的⼈们。
关于我个⼈理想中的⼈居环境，我⼼中的理想住房是⼀栋两层的单独门院的⼩型别墅，布局合理，上层拥有三室⼀厅，下层有⼀个厨房，⼀个⼤客厅，两个阳台，⼀个储藏室和两个卫⽣间，装饰建筑材料健康⽆污染，再请设计师来为房屋进⾏规划设计，⼒求完美。
同时拥有完善的排烟排⽔系统，客厅外有⼩院落可以种植花草树⽊等。
除了房屋内部的设计装饰外，我理想中的居住环境⼀定要有便利的交通，完善的公⽤设施，健全的民主法治，完善的医疗体系，教育⽂化⽓氛浓厚，历史悠久，物价消费⽔平适中，贫富差距不⼤，社会保障系统健全等。
浅谈农村人居环境质量及其影响因素
浅谈农村人居环境质量及其影响因素摘要：本文首先介绍了农村人居环境质量评价体系，文章紧接着阐述了农村人居环境质量的影响因素，主要根据影响因素分析讨论了现在农村人居环境质量以及影响因素的具体作用。
尽可能的对当前中国农村人居环境质量的具体发展做出合理的判断，在一定程度上，为后续提高农村人居环境质量水平打下扎实的基础。
关键词：农村人居环境；环境质量；影响因素引言1农村人居环境质量评价体系想要有效的评价农村人居环境质量的发展情况，在一定程度上可以更好地为相关工作人员了解我国农村人居环境质量的实际发展状况有着积极的意义。
想要对农村人居环境质量进行合理的评价，首先需要保证指标评价的科学性，在一定程度上需要保证指标体系中具体数字的真实性以及可靠性，可以有效地反映出现在农村人居环境的质量综合发展水平。
其次需要尽可能的保证指标的可操作性，在一定程度上要求人们所测量的指标选取，尽可能的满足在计算方面取得统一性的条件，最大限度为后续的分析与研究提供便捷。
最后是要求农村人居环境质量评价体系具有系统性，在一定程度上是要求评价指标体系当中所包含的每一指标与整体的结果存在逻辑关系，不可分割。
农村人居环境质量评价体系主要包括三个方面，居住环境，公共秩序及生态环境。
其中居住环境主要包括三个方面，公共服务，基础设施以及住房条件,在一定程度上体现着农村居民的居住舒适感。
公共安全则主要体现在农村人居环境的安全设施上。
安全设施体现着农村的安全程度。
生态环境则主要包括资源节约，绿化环境，厕所革命等。
而这几点在一定程度上直接体现了农村居民所居住的环境情况。
农村居民的居住舒适感、村庄的安全程度以及农村居民所处环境情况，在一定程度上体现着当代农村人居环境现代的实际情况。
2农村人居环境质量的影响因素2.1住房条件结合当前我国农村的住房条件来说，尽可能的选取村庄内混凝土房屋户数和钢筋房屋的户数比例与全村居住的的生土、砖木、木结构房屋数户比例。
其中全村混凝土房屋户数和钢筋房屋户数的比例指的是村庄当中房屋的承重墙柱梁等主要承重部分是用混凝土以及钢筋等修建的房屋户数在整个村庄总户数的比例，在一定程度上，这个数据体现着农村房屋居住质量好坏的指标。
浅析居住环境品质及趋势
浅析居住环境品质及趋势人居环境所涉及的方面不仅是要满足人类对遮风挡雨、生活起居的物质需求，而且还要满足人类对心理、伦理、审美等方面的精神需求，因此，人居环境的发展表现了一个时代文化艺术的风貌和水准，凝聚了一个时代的人类文明。
无论是建造住宅，还是与其融为一体的园林景观，都既是一种生产活动，又是一种文化艺术活动。
人类居住环境的改善始终伴随着人类文明的进步。
如何让住宅和社区符合优质人居环境的标准和特色，是人居委多年来的追求。
现代科学的产生和工业革命带来的生产力的高度发展打破了这种平衡。
19世纪至20世纪初，现代建筑与城市规划学提出了“住宅是居住的机器”的口号，大规模的城市开发和工业化的建筑施工，将人与自然隔离对立起来，在居住硬件条件改善的同时失去了环境的亲近感和协调感。
毋庸置疑，工业化给人类带来了前所未有的文明。
但是，其负面效应也体现在社会各个领域。
在众多探索中，有两条线索特别引人注目。
从理性和实证出发，西方学者提出了生态建筑学和景观建筑学，试图将人工环境与自然环境结合起来；从感性和想象出发，东方学者重新继承发展了风水理论中天、地、人有机统一、“天人合一”的理想，力图创建新时代的“山水园林城市”。
同时，全球也把注意力转向环境保护和持续发展，“我们同住一个地球”的口号成为时代宣言，人类对人居环境的品质与意境有了共同认识。
可以说，在这一点上，东西方走过了一条殊途同归的道路。
1.人居环境追求和谐平衡人居环境的营造活动是在人的规划下进行的。
从本质上说，人的思维活动是人的社会存在的反映，因而，不同的地理、气候、社会环境决定了设计者的思维差异，从而决定了设计的结果差异。
然而，作为观念形态的意识不仅仅会反过来影响人的社会存在，同时，作为文化沉淀的、相对稳定的观念形态本身就是一种社会存在，必然地影响到人居环境的设计、选择。
这种观念的基础就是理性实践精神，人就是在不断实践中完善人居环境的观念。
在影响人居环境发展的诸多观念中，天人合一的观念是根本性的。
浅谈城市人居环境
浅谈城市人居环境摘要：早在二次世界大战之后，希腊学者道萨迪亚斯就提出了“人居环境科学”的概念1954 道萨迪亚斯在“人类集聚学”中强调把包括乡村、城镇、城市等在内的所有人类住区作为一个整体,从人类住区的元素”(自然、人、社会、房屋、网络)进行广义的系统的研究。
其涵盖了从个体建筑到建筑群，以致城镇、城镇群，从小庭院到大的风景区的规划设计。
作为人类聚集的中心，城市属于人居环境的范畴，且与人类的关系最为紧密，有着自己独特的肌理和发展结构。
关键字：人居环境城市结构肌理延续Abstract: in early after world war two, the Greek scholars way bartholomew diaz, and put forward “living environment science” concept 1954 word in gaza bartholomew diaz “human cluster learning” stressed in the country, including towns, cities, all human settlements as a whole, from human settlements elements “(nature, man and society, houses, network) of the generalized system. Its range from the individual building to buildings, so that town, city, from the courtyard to big scenic spot of planning and design. As the center of the human gathered, city belongs to the category of the living environment, and the relationship between human and most closely, with a unique texture and structure of development.Key word: living environment of urban structure and skin texture continue早在二次世界大战之后，希腊学者道萨迪亚斯就提出了“人居环境科学”的概念1954 道萨迪亚斯在“人类集聚学”中强调把包括乡村、城镇、城市等在内的所有人类住区作为一个整体,从人类住区的元素”(自然、人、社会、房屋、网络)进行广义的系统的研究。
【课件】人居与环境——诗意的栖居+课件-高中美术人美版(2019)美术鉴赏
学习目标
01 传统建筑在城镇化进程中的保存价值 02 城市发展与古建筑保护的关系 03 和谐的现代人居环境应该是什么样子 04 构建人、城市和自然的和谐关系
诗意的栖居究竟是什么样的？又该如何实现 “诗意的栖居”呢？
你了解过本地城乡建设中传统建筑的改造状况吗？你 见到过周围哪些传统建筑被摧毁了呢？还有哪些是被保留 下来的呢？
课堂作业
前后四人为一组，10分钟时间，探讨绿 色建筑的概念及其设计意义，以及绿色建筑 对环境保护、社会发展的影响。并写出100字 左右的分析稿，课后提交。
01
总结
在追求现代化、城市化的同时，我们不能忽视对传统 文化的保护与传承，特别是那些承载着历史记忆与文化精 髓的古建筑。
“诗意的栖居”不仅是对美好生活的向往，更是我们 共同的责任与使命。希望同学们携手努力，为保护传统文 化、构建和谐的人居环境贡献自己的一份力量。希望在未 来的日子里，我们能够见证更多古老与现代的完美融合， 享受那份来自心灵深处的宁静与美好。
02 城市发展与古建筑保护的关系
古民居村落
02 城市发展与古建筑保护的关系
巴黎改造前后景象
02 城市发展与古建筑保护的关系
徽州建筑
绍兴水巷
02 城市发展与古建筑保护的关系
保护是鉴定、防护、保存、修缮、再生 的过程，其中再生通常指功能更新，主 要为适应现在的使用功能，对原有建筑 进行适度的修缮。
01 传统建筑在城镇化进程中的保存价值
传统建筑能被保存下来的价值都有哪些呢？
北京《前门箭楼》
梁思成先生呼吁“北平的 整个形制既是世界上可贵 的孤例，而同时又是艺术 的杰作，城内外许多建筑 物是历史上、建筑史上、 艺术史上的至宝。”
空间设计中的人居环境与生活品质
空间设计中的人居环境与生活品质人居环境与生活品质是每个空间设计者在设计过程中都应该重视的关键因素之一。
人们的生活状况和生活质量很大程度上取决于他们所居住的环境。
因此，在空间设计中，为人们创造一个舒适、健康和安全的居住环境是至关重要的。
人居环境在空间设计中的作用是不可忽视的。
一个好的人居环境可以提供舒适的休息空间和适宜的工作环境，从而帮助居民恢复体力、减轻工作压力。
例如，一个富有自然光线和通风的房间可以为人们提供舒适的生活空间，并促进他们的健康和幸福感。
合理规划室内空间、提供充足的储物空间和功能齐全的家居设施也是提高生活品质的重要因素之一。
生活品质与人居环境的关系密不可分。
一个良好的人居环境可以为人们提供更好的生活品质。
例如，在一个安静、安全且绿化环境良好的社区中居住，可以提供更好的休闲活动空间和社交互动机会。
一个设计合理、充满创意的公共空间可以为人们提供更多的文化娱乐选择，增加他们的生活乐趣。
在空间设计中，人居环境与生活品质的提高也需要考虑可持续发展的因素。
一个具有可持续性的人居环境可以在降低资源浪费和减少环境污染的同时提供更好的生活品质。
例如，在建筑设计中采用节能和资源回收的技术，可以为居民提供更舒适的室内温度和质量，同时减少对能源的消耗。
合理规划社区的交通系统，鼓励步行和骑行交通方式，可以减少汽车使用，改善空气质量，为居民提供更健康的出行选择。
除了考虑物理环境，人居环境设计还应重视社区和人际关系的建立。
一个充满社交互动和包容性的社区可以提供更好的生活品质。
通过设计公共休闲区域、开展社区活动和培养社区文化，可以促进居民之间的交流和友谊，增加社区凝聚力，并提高人们对居住环境的满意度。
为了实现人居环境与生活品质的提高，空间设计者应该注重用户参与和反馈。
在设计过程中，与居民进行频繁的沟通和交流，了解他们的需求和意见，可以更好地满足他们的期望。
同时，定期进行居民满意度调查和评估，对现有的人居环境进行改进和优化，以提供更好的生活品质。
人居环境美 综述
人居环境美是一个涉及多个领域的复杂概念，它不仅涉及到美学和艺术，还涉及到人类学、社会学、城市规划、建筑学等多个学科。
人居环境美是指人类居住环境的美丽程度和舒适度，它不仅包括自然环境的美丽，也包括人造环境的美丽。
在人类历史长河中，人居环境美一直是人们关注的焦点。
早在古希腊时期，哲学家们就开始思考人类居住环境的美丽程度和舒适度，而在文艺复兴时期，艺术家和建筑师们则开始探索如何通过艺术和设计来创造美丽的居住环境。
在现代社会，随着城市化进程的加速和人们对美好生活的追求，人居环境美的重要性越来越被人们所认识。
人居环境美不仅关系到人们的身心健康和生活质量，也关系到城市的可持续发展和社会的和谐稳定。
人居环境美的实现需要多方面的努力。
首先，政府应该加强城市规划和建设，提高城市的美观度和舒适度。
其次，个人也应该从自身做起，通过改善自己的生活环境来提高整个社会的人居环境美。
此外，艺术家、设计师和学者也应该积极参与到人居环境美的研究和实践中来，推动人居环境美的创新和发展。
总之，人居环境美是一个复杂的概念，需要我们从多个角度去理解和实践。
通过政府、个人、艺术家、设计师和学者等多方面的努力，我们可以创造一个更加美丽、舒适、宜居的人类居住环境。
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中国矿业大学10-11学年第二学期通识教育公共选修课《人居环境与通风》作业姓名学号专业年级二〇一一年四月浅谈人居环境品质与意境摘要：随着时代的进步，经济的飞速发展和人民生活水平的显著提高，人们对人居环境的关注点渐渐从充分注重自己的住房及周边环境品质改善延伸扩展到整个社区、整个城市的环境建设，从政治、经济、文化、社会等方面全面地、系统地追求理想的生活环境，人们逐渐开始关注人居环境的品质与意境。
关键字：人居环境品质；人居环境意境；自然观；绿色人居环境1．引言人居环境所涉及的方面不仅是要满足人类对遮风挡雨、生活起居的物质需求，而且还要满足人类对心理、伦理、审美等方面的精神需求。
因此人居环境的发展表现了一个时代文化艺术的风貌和水准，凝聚了一个时代的人类文明。
无论是建造住宅还是与其融为一体的园林景观，都既是一种生产活动，又是一种文化艺术活动。
人类社会不断发展的历史，也是人类居住环境不断发展的历史，人对居住环境的选择就是人的漫长的进化历程，居住环境的改善始终伴随着人类的成长和文明进步。
人居环境，“居”字是住宅，“环境”就是社区，是人们所能触及的外在环境的总和，从精神的内在体验和外在的环境空间，如何让住宅和社区符合优质人居环境的标准和特色，人居环境为人所造，又反过来通过它的“美育”作用，来陶冶人的心灵和性情，来“造人”。
人居环境的品质与意境研究的是人生活的方式、生活的状态、生活的氛围，有“情”有景，情景交融如诗如画。
2.人居环境发展概况2.1工业革命前的人居环境品质与意境的和谐平衡我们可以从考证中得知原始人类从巢居、穴居发展到定居，它们是人类求得生存过程中的安全避护所。
从品质上满足了原始人对居住环境最基本要求，遮风挡雨、防灾防兽、群分类聚，并在寻求理想生存环境的过程中改进选择环境的技巧，对“天”的崇拜与天人合一的观念促使他们寄望通天通灵的巫术意念活动，从意境上以取得人类自身无法知晓的“天”的暗示，以“天”意来选择环境从而达到与天地山水同相连的意境。
而后，随着世界上先后出现了最早的奴隶制国家，国家的出现同时也表示人类聚居规模的不断扩大，人居环境也不断改善。
因此产生了四种具有代表性的农业文明:黄淮流域文明、两河流域文明、尼罗河文明和地中海文明，这四种文明表现在人居环境上就是创造了灿烂辉煌而各具特色的建筑与城市空间。
在埃及，人们迷信人死后会复活并从此永生，创造了至今震撼世界的理想化“阴宅”——金字塔。
在地中海，古希腊的手工业、航海业与海上贸易的发达，创造了延续到古罗马并对16世纪文艺复兴影响巨大的西方古典建筑，人们在注重居住空间的舒适的同时创造了丰富多彩的城市公共活动空间——广场、剧场、神坛、浴场、斗兽场、音乐台等等——是对人居环境中私密性和公共性极富理性和浪漫色彩的定义和诠释;也就是在意境上有了最初步的发展形成了最初的特色。
在东方，从黄淮流域上发展起来的中国农业文明，启发了人们“天人合一”的宇宙观，在生存环境选址中也加入了占卜这一程序，即谓卜宅。
殷墟甲骨文中就有多例关于迁徙与营建的卜辞，经孔子编撰而得以流传的典籍《尚书》中有“太保朝至洛，卜宅。
厥既得卜，则经营。
”的记载，叙述了周成王时在洛水滨选址洛邑的事件。
古人对可以把握的因素力图寻求变化规律与对不可把握的因素力图寻求彼岸的暗示构成了几千年中选择生存环境的两大领域，从意念上把人居住环境的选择归结于山水地势，进而形成体现中国人居环境观的“风水”学说中的形式宗和理气宗的部分核心内容，直接影响和构成了以中国为主的东亚的建筑与城市空间。
概括而言，从人居环境的品质与意境的关系特点，上述历史形成了不同地域的人居环境，提供给人们最基本的居住空间和风格迥异、千变万化的公共活动空间。
这两种类型的空间构成建筑与城市的基本元素，满足了人们二元化的公共性和私密性的需求。
由于生产力水平的有限，数千年来自然经济社会与大自然基本做到了和谐相处，平衡发展。
2.2工业革命后人居环境品质与意境的矛盾和对立现代科学的产生和工业革命带来的生产力的高度发展打破了这种平衡。
19世纪、20世纪初现代建筑与城市规划学提出了“住宅是居住的机器”的口号；大规模的城市开发和工业化的建筑施工，将人与自然隔离对立起来，在居住硬件改善的同时失去了环境的亲近感和谐调感。
这一潮流伴随着城市化的进程也直接影响到东方和全世界。
在中学为体、西学为用和以后实现现代化的方针下，中国将工业化作为发展的目标，反映到人居环境，就是大量方盒子住宅、公建模式。
无庸置疑，工业化给人类带来了前所未有的文明。
但是，其负面效应也体现在社会各个领域。
自本世纪80年代以来，西方工业发达国家经历了所谓“人口爆炸(Population)”“环境污染(Population)”“资源枯竭(Poverty)”的“三危机”，建筑师和城市规划师从各个方面进行了探索，从赖特的有机建筑到阿尔托的人情味，从后现代到解构主义……现代主义者们试图寻找一种解决人工与自然矛盾对立的途径。
在众多探索中，有两条线索特别引人注目。
从理性和实证出发，西方学者提出了生态建筑学和景观建筑学试图将人工环境与自然环境结合起来；从感性和想象出发，东方学者重新继承发展了风水理论中天、地、人有机统一，“天人合一”的理想，力图创建新时代的“山水园林城市”。
同时，全球也把注意力转向环境保护和持续发展；“OnerEarth One World”的口号成为时代宣言，人类对人居环境的品质与意境有了共同认识。
可以说，在这一点上东西方走过了一条殊途同归的道路。
3．人居环境意境的和谐平衡人居环境的营造活动，是在人的规划下进行的，这种营造之前的谋划通过模拟、预设而表现在图或模型上，而这种设计是受设计者的构思与权衡制约，从本质上说，人的思维活动是人的社会存在的反映，因而，不同的地理、气候、社会环境决定了设计者的思维差异，从而决定了设计的结果差异，然而，作为观念形态的意识不仅仅会反过来影响人的社会存在，同时作为文化沉淀的、相对稳定的观念形态本身就是一种社会存在，必然的影响到人居环境的设计、选择。
这种观念的基础就是实践理性精神，人就是在不断实践中完善人居环境意境的观念。
3.1天人合一的宇宙观在影响人居环境发展的诸多观念中，天人合一的观念是根本性的。
“天”是一个历史范畴，起源于远古人类对无法预测的苍茫太空的敬畏，从夏商时开始，“天”被认为是有意志、有人格的最高主宰，随着对灾变、地形、人事兴旺、凶吉关系的长期思考探索，其内涵和外延都发生了相应的扩展，但其内核任是外在于人、人类无法把握的宇宙主宰。
而后，在这种主宰的崇拜构架起以天人关系为基础的宇宙观，并形成“天命”、“天意”、“天文”、“天道”等一系列概念。
先天而天弗违，后天而奉天时。
”顺应天意作为人居选址的理论基础，力图将人居的选址模拟成通过天象观测所认识到的“天”以求得到合法与永恒。
古周易中有“仰则观象于天，俯则观法与于地”的原则，使中国文化中的天构成了与希伯来文化中的上帝及古希腊文化中诸神相异其趣的另一番景象，从而影响了人居环境的发展。
3.2物我一体的自然观自然观是人对生活其中的可见的天然世界的认识。
受基督教文化的上帝创世说的教化影响，欧洲古典文化虽然将人与自然都看成是被造之物，但接受了被赋予人类的上帝自己的形象及享用自然、管理与控制自然的特权，因而在欧洲文明中，自然是作为人类的对立面而出现在矛盾关系中的。
而在中国的古文明中，自然原则指自然而然的意思，在老庄那里“天然耳，……以天言之，所以明及自然”，“道法自然”，在玄学及儒家体系中，“无地以自然运，圣人以自然用”，“自然者，道也”。
自然作为抑制人欲的对立面出现的。
“在天人合一”的宇宙观定位下，在中国的社会文化心理结构的作用下，形成了与欧洲截然不同的观念形态，对于中国文化来说，包含“自”与“然”两个部分，包含人类自身以及周围世界的物质本体部分，也就是说中国文化的自然观是将自然看作包含自我一体的概念，人类及水、花、草、树木、鱼虫、走兽等都是从属于物质世界体系，因而在这种概念的作用下，人与自然其他要素是处于同层次与地位上的，为确立人与自然的和谐关系奠定了基础。
在这种自然观的影响下，古典的风景画表现的是对立于人类的自然景色，而在中国却用山水画一词代替风景画，在写意山水的表象后流露着诸多“智者乐水，仁者乐山”之类人文追求、文学要素也直接纳入到造园的范畴，并催生人居环境中的人文精神，显示了人在自然中的不可分割的地位与主体价值。
3.3阴阳有序的环境观环境观指的是人对周围环境因素及相互关系的认识。
在天人合一的宇宙观下，古代以农立国的生存环境中，形成天地、日月、昼夜、阴晴等来概括为阴阳的一系列对立又相互转化的矛盾范畴，商周时期的易经就将之概括为乾坤、泰否、剥复、损益，在老子的《道德经》更明确为“万物负阴而抱阳”。
战国以后形成的易传对事物的相互关系概述为“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”，更高的水平上发展了阴阳学说，而《易经》被儒家定位六经之首，并被道、佛诸家接受并弘扬。
战国后的阴阳家揉合了五行说及五行相生、相克的理论，使得阴阳学说十分庞杂，而阴阳学说却在思想上根深蒂固影响了中国人对居住环境的选择，这种影响表现在：3.3.1认为方位是有主从的，对太阳的崇拜形成日出日落的方位观。
战国前的王侯墓葬以及某些少数民族的庙宇始终以东向日为其主要轴线方位，明代以前的祖庙中的始祖牌位立坐西向东。
以天上星宿的方位与地上方位相呼应，从而有了东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的四象说，强调东向：“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或太阴。
太阳所居不可背而向。
”后世随着地理、堪舆、相宅、风水诸种与人居建筑朝向更密切的知识构架的形成，朝向也就更多样化。
3.3.2赋予构成人居环境的各种要素以互相依存又有主次的属性。
最为典型的就是关注环境中的山于水的位置，定山属静为阴，定水属动为阳，南为阳北为阴，高为阳而低为阴。
“万物负阴而抱阳”既为人居经营时提出了背山面水的要求，也为人居环境的变通提供了其他可能，在与周易卦象结合中，为宫与寝、长与幼、文与武、上与下、僧与俗等的功能格局提供了选择空间。
3.4社会文化心理的若干影响因素生活在一定社会条件下的人群在心理上有着对社会条件相仿的折射，有着对社会规范文化同构的心理认知，这种社会文化心理结构自然影响着包括人居在内的人群的活动与行为。
如中国文化的内倾性格，而这种文化性格所促使的都是防御性的内向人居环境建筑，早自仰韶时期的姜寨遗址，商代的三星堆遗址及后来的城池，住宅、园林、等多数地区的建筑群，大多数都以院落呈现的人居环境空间。
4．现代人居环境品质与意境的新发展现代人类通过三次工业革命使人类物质财富达到前所未有的高度，物理、生物、化学、天文、地理的发展使人们清楚的认识到宇宙是无限的；世界是物质的，随着马克思的辩证唯物主义传播，人类从主观唯心和朴质唯物的蒙昧幼稚的思想中觉醒起来，人类对人居环境的规划选择更明智更理性化，从而形成了人居环境人居环境区域整体规划、开放化的人居环境、及绿色人居环境。