视觉文化时代的传统文化传播——以戏曲为例
陕西省西安市部分学校2024-2025学年高三上学期11月联考语文试题
2022级高三第一学期月考（二）考试试题一、现代文阅读：（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式样，但长期以来，因受制于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。
而当前的互联网和各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。
这种作用一方面表现为传统文化的审美化的创新性发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转化——以时代风格推动传统文化“飞入寻常百姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理、情感需求。
同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。
互联网催生的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间。
例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超拟真数字模型，对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，感受不同时间“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。
传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体会），也顺应着网络数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华，“新感性”也油然而生。
在此，美感具有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也是自然的人化之结果。
探析戏曲在互联网+时代的传播
探析戏曲在互联网+时代的传播发表时间：2020-12-15T10:01:54.643Z 来源：《科学与技术》2020年22期作者：席秀萍[导读] 戏曲作为我国传统文化领域最具代表性的标志之一，其传播方式也随着大席秀萍榆阳区文艺工作团 719000摘要：戏曲作为我国传统文化领域最具代表性的标志之一，其传播方式也随着大众传播方式的变化而逐渐改变，由最开始的舞台现场表演，发展为广播、电视、电影表演，到了互联网+时代，则演变为在数字媒体和自媒体上传播。
本文通过探索互联网+时代戏曲文化传承传播路径的转变，探讨互联网+时代戏曲传播的特点，分析“互联网+”环境下戏曲大众化传播的影响因素和价值。
关键词：互联网+；戏曲艺术；传播随着互联网+的发展，新媒体、自媒体时代的到来，让戏曲文化的传播机遇与挑战并存。
它既为戏曲文化提供了传承与变革的技术和媒介，同时也加剧了戏曲所面临的其他文化娱乐形式崛起的竞争。
传统戏曲的发展和传播需要人的智慧，使戏曲文化嵌入大众的日常生活是戏曲文化传播的关键。
一、戏曲“互联网+”传播的必要性戏曲“互联网+”传播的出现，使原有的戏曲核心受众群体得到了更丰富的戏曲资源。
他们是戏曲传播内容的最主要供给者、制作者和消费者，亦是戏曲文化传播的核心群体。
核心观众群体通过“互联网+”接受和传播戏曲文化，不但突破了传统戏曲定时观赏、特定曲目演出的限制，而且还能进行个性化选择和实时互动。
在传播过程中多一些反馈，不断改进传播方式，利于戏曲作品的流传。
不仅如此，乘着“互联网+”的东风，戏曲传播范围由核心受众群体渐渐扩大到一般受众群体，甚至让一些平时对戏曲一知半解的观众也慢慢爱上了戏曲艺术，将戏曲这门国粹艺术发扬光大。
“互联网+”时代，戏曲艺术的传播面临机遇的同时也面临各种娱乐时尚节目、动漫节目和其他艺术节目的冲击。
传统戏曲艺术的青少年观众群体萎缩已成为不争的事实，如何吸引新的观众，是一个急需解决的问题。
戏曲该如何通过各种“互联网+”时代的先进技术包装自己，吸引年轻人的目光，用大众通俗易懂的方式让国之珍宝传承下去，这是值得每个戏曲人思考的问题。
“视觉文化”时代下传统文化的符号化研究
“视觉文化”时代下传统文化的符号化研究1. 视觉文化时代下的传统文化符号化概述在当前的视觉文化时代，传统文化已经被赋予了新的符号化的意义。
传统文化的符号化主要表现在以下几个方面：传统文化在当代社会的符号化呈现出多元化的趋势。
随着全球化的进程，不同国家和民族的传统文化相互融合，形成了新的文化符号。
在美国的万圣节活动中，人们常常会穿着中国传统的汉服来庆祝，这种跨文化的符号化反映了传统文化在当代社会中的新意义。
传统文化在当代社会的符号化更加注重文化的传承和创新。
通过新媒体、新科技的渠道传播，传统文化得以焕发新生，以更加鲜活的形式呈现在人们眼前。
传统的中国书法在当代社会中通过数字化的方式展示，成为了一种新的文化符号，吸引了更多的年轻人的关注和参与。
传统文化在当代社会的符号化呈现出复合性和多层次性。
在符号化的过程中，传统文化往往被赋予了多重的意义和象征。
在当代电影中经常出现的古代建筑、传统服饰等，不仅仅是为了展现传统文化的美感，更多的是在符号化中融入了当代人的情感和精神寄托。
2. 传统文化符号化的意义和影响传统文化的符号化有助于促进文化的传承和发展。
通过符号化的方式，传统文化得以在当代社会中传播和延续，使得文化传统得以保存和发展。
这对于维护国家和民族的文化自信心、增强文化软实力具有重要意义。
传统文化的符号化有助于促进跨文化交流和文化认同。
在全球化的背景下，不同国家和民族的传统文化通过符号化的方式相互融合，形成了一种新的文化交流方式。
这促进了文化的多元发展，也为人们之间的文化交流搭建了更加开放和包容的平台。
传统文化的符号化有助于提升文化产品的附加值和市场竞争力。
通过传统文化符号化的方式，一些传统手工艺品在当代市场上获得了更多的认可和市场竞争力。
这不仅有利于传统文化产业的发展，也为当代市场注入了更加具有文化特色的产品和服务。
传统文化的符号化在视觉文化时代下具有重要的意义和影响。
它不仅有助于促进文化传承和发展，也有助于促进文化交流和认同，同时还有助于提升文化产品的市场竞争力。
用户思维下传统文化传播创新研究——以《典籍里的中国》为例
《典籍里的中国》是一档大型历史文化节目,通过穿越古今的戏剧化呈现,聚焦中华传统优秀典籍,讲述中华优秀典籍成书以及传承的故事,以其独特的艺术感染力成为文化节目中的爆款,掀起了一股观众对传统文化中经典古籍的关注热潮。
节目既包含《诗经》《尚书》《论语》《史记》等常见书目,也讲述了《越绝书》《茶经》《水经注》等“冷门”经典,这些经典作品记录了长时间里中国人民的信仰、习俗和实践,为研究和了解当时中国社会提供了珍贵的资料。
[1]《典籍里的中国》紧跟媒介技术潮流,从用户角度出发进行节目策划与制作,它的成功能够帮助我们更好地理解用户需求对传统文化传播的影响,为传统文化的传承和发展贡献力量,同时为传统文化传播领域的研究提供新的视角和启示。
一、用户思维下传统文化的传媒呈现与传播态势(一)传统文化的传播格局与现况随着网络技术的飞速发展,各类信息的传播都拥有了新的形态,传统文化的传播亦是如此。
传统文化尤其是书籍类知识不再是简单的口口相传、简单背诵,而是借助媒介技术将其用声音、视频等其他形式展现出来,以符合当代受众的审美特点。
由中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《“十四五”文化发展规划》提出,“深入实施中华优秀传统文化传承发展工程,加强中华文明探源和考古研究成果、中华文化典籍等全媒体传播”[2]。
近年来,文化类电视节目,不管是纪录片《大国崛起》、演讲类节目《朗读者》、欣赏类节目《风华国乐》,还是成功出圈的《中秋奇妙游》《唐宫夜宴》,都获得观众不同程度的好评。
此类节目借助数字技术对其进行现代化的编排,使用年轻化的语态和呈现方式,诉诸流行元素,在保留其文化底蕴的同时,逐渐消解其中的严肃、厚重,给观众带来了全新的视听盛宴。
(二)信息化时代传统文化传播困境传统文化中包含的价值观,是社会主流价值观的重要组成部分,通过对传统文化中的主流价值观的再解读,并将其融入现代生活中,是弘扬传统文化的主要原因,也是传统文化得以传承的重要依托。
随着社会发展与时代变迁,传统文化的传播也在逐渐演变,当代社会中充欲主义、竞争导向等价值观的兴起,对传统文化中的主流价值观产生了巨大的冲击,信息化、全球化等社会趋势也让异文化之间的碰撞更加频繁与深入,使主流价值观有了多样、多变、复杂的新特性,给主流文化的传播带来挑战。
从符号学视角看中国传统文化传播——以《典籍里的中国》为例
全媒体时代，虽然一些传统媒体的影响力减弱，但农村广播仍然存在，并在疫情防控期间发挥着重要作用。
广播之于乡村社会，不仅是当地村民生活的承载物，更是村民进行交流沟通、参与乡村活动的重要平台。
农村应急广播长久地存在于乡村社会生活中，早已被乡村社会所接纳。
所以，当面临疫情时，通过人们所熟悉的媒介——乡村广播传递出疫情防控信息，更容易让人们对疫情做出积极的判断。
滁州市、县应急广播主管部门，充分发挥运用乡村“大喇叭”贴近群众原则，直通基层优势，把疫情防控信息第一时间通过应急广播进行播发，把特殊时期的疫情第一手资讯、防控科普、疫苗接种要求及注意事项等内容不间断地送到群众家中，引导群众提高防护意识、接种疫苗，助力疫情防控。
为了增强群众的理解度和认知度，在播放各类疫情信息的同时，发挥文化广电部门优势，以快板、顺口溜、打油诗、地方戏曲等形式，陆续制作了《农村疫情防控宣传小快板》《白衣天使》等通俗易懂、内容新颖的疫情防控音频文艺作品，达到快播广播，应知尽知，确保把党和政府防控疫情的声音传递到每家每户，为打好疫情防控阻击战提供了有力的舆论支撑。
■参考文献：[1]温秋阳.中国应急广播建设思路[J].中国广播，2014（04）.[2]温怀疆,陈仁布.应急广播体系及其作用[J].西部广播电视，2014（02）.[3]刘建波.应急广播应有更科学的定义和内涵[J].中国广播，2013（09）.[4]张亚然.国家应急广播体系中新媒体运作模式及传播方式探析[J].中国广播，2013（06）.（作者单位：滁州市广播电视台新闻中心）责编：姚少宝一、相关介绍从符号学的角度分析综艺节目，是将作品系统化，再探析各系统之间的联系，从而将导演想要呈现给观众的思想内涵明晰化。
《典籍里的中国》是中央广播电视总台推出的文化类创新综艺节目，聚焦中华文化长河中浩如烟海的经典书籍，每期节目选取一部有中国元素、中国特色、中国风格的优秀传统文化作品，以“一部典籍+一个人+一个场景”的全新原创形式，通过“引典”“讲典”“品典”“演典”“论典”的节目架构，藉由不同时空里写书人、读书人的故事，展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值。
短视频传播戏曲文化的利弊与优化策略——以徽剧为例
短视频传播戏曲文化的利弊与优化策略——以徽剧为例短视频传播戏曲文化的利弊与优化策略——以徽剧为例随着互联网的迅猛发展和短视频平台的兴起，短视频已经成为人们获取信息、娱乐休闲的重要方式之一。
然而，短视频的迅速普及也带来了一系列的问题，其中之一就是短视频如何传播和宣传传统文化，比如中国戏曲文化。
本文将以徽剧为例，讨论短视频传播戏曲文化的利弊以及优化策略。
一、短视频传播戏曲文化的利与弊1. 利：（1）扩大传播范围：短视频平台可以将戏曲文化推送给更广泛的受众群体，包括青少年和不熟悉传统戏曲的年轻人。
（2）提高传播效率：短视频以简洁直观的方式呈现内容，更容易吸引观众的注意力，可以在短时间内传递戏曲文化的精髓。
（3）创新内容表现形式：短视频可以通过特效、剪辑等手段对戏曲演出进行重新包装，使得观众对传统戏曲产生新鲜感，提高观看和分享的积极性。
2. 弊：（1）表演表达的不完整性：短视频的时长限制，使得戏曲演出只能抽取片段进行展示，无法完整呈现戏曲的故事情节和演技精髓。
（2）提供的是娱乐化内容：短视频平台的用户需求主要集中在娱乐和消遣，传统戏曲往往需要深入学习和理解，难以满足用户的即时娱乐需求。
（3）戏曲价值扭曲的风险：为了迎合年轻受众的口味，短视频平台可能会在戏曲演出和创新宣传中失去传统戏曲的传承和真实性。
二、优化策略1. 保持传统形式，延伸创新内容：短视频平台可以在保持传统戏曲形式和经典剧目的同时，探索新的表演元素和宣传形式。
比如将舞台戏曲改编为舞蹈形式，增加视觉冲击力，并结合现代舞台技术进行创新演绎。
2. 优质内容的策划和制作：短视频平台应重视选题、策划和制作环节，为戏曲文化的传播提供精心打磨的作品。
例如，通过深入剖析戏曲剧情、人物塑造和演出技巧的纪录片和解读视频，增加观众对戏曲艺术的理解和欣赏。
3. 粉丝经济的推动：短视频平台可以通过培养和扶持戏曲文化的粉丝群体，形成戏曲传播的良性循环。
例如，推出戏曲明星、戏曲培训等相关内容，吸引更多年轻人参与和了解戏曲文化。
视觉文化语境下传统文化的传承与发展——以武侠影片为例
范式 的一种 转换 。 ” ［ Ｉ ］ 不可 置疑 ， 视 觉文 化在 近代工业 革命 之后 开始繁 荣 ，已开始 占据 当下文 化视 域 中的
重要 地位 ．正视 视觉 文化 给我 国文化发 展带来 的利
与 弊是推 动 当代 文化 发展 的必要 途径 。 从周 宪给视 觉 文化所 下 的定 义 中可看 出 ，视 觉 文化 有两 个重要 方 面 ：文化 形态 的转 型和思 维范 式 的转 换 。这个定 义也 有助 于分析 当前学 术 界对视 觉 文化 的态度 。对视觉 文化 持反对 态度 的学 者大 多认 为视觉 文化过度 强调 视觉 因素 ．忽略 了传统 的语 言 意 蕴 ，将 具有 民族传 统精 华 的语 言 因素放 在 了视觉 因素之 后 ， 是对 传统 文化 的断裂 。 这 种观点 从根 本上
语 言艺术 的区别 。语 言艺术 在某 种程 度上 更适 宜表
行 的符号游 戏 去代 替文 化 的创造 ，并 在这 种符 号 游 戏 中实现 他们 所追 求 的最大 限度 的创 作 自由。 ” 嘲 德 里达 对后 现代 文化 进行 解构 主义 阐 释 ．认 为 后现 代 文化 消解 了语 言 中心 主义 ， 消解 了 内容 中心 主义 ， 将 传 统 的语 言与 图像 、内容 与形式 进行 了非 二元 对 立
以武侠影 片为例
王 雅 琴
（ 安 徽行 政 学 院 ， 安徽 合肥 ２ ２ ５ ０ ０ ２ ）
摘 要 ： 伴 随 着 文化 的 现 代 性 转 型 ， 视 觉 文 化 开 始 走 进 大 众 生 活 的 中心 ， 成 为一 种 新 兴 的 文 化 形 式 。视 觉
文 化 一 方 面 为 大 众 带 来 了前 所 未 有 的 视 觉 冲 击 ． 丰 富 了 大众 的 娱 乐 生 活 ； 另一 方 面也 在 与传 统语 言 文 化 的 交
传统戏曲类非遗短视频传播特色分析——以湖南花鼓戏为例
传统戏曲类非遗短视频传播特色分析——以湖南花鼓戏为例传统戏曲类非遗短视频传播特色分析——以湖南花鼓戏为例近年来，社交媒体平台的兴起使得短视频成为一种备受关注的传播形式。
在这个背景下，许多非遗项目也开始充分利用短视频平台，通过短小精悍的视频内容向更广泛的观众传播非遗文化。
本文以湖南花鼓戏为例，分析传统戏曲类非遗短视频传播的特色。
一、短视频的视觉冲击力短视频以其独特的形式和运用图像的能力，带给观众强烈的视觉冲击力。
在传统戏曲类非遗短视频中，湖南花鼓戏作为湖南地方戏曲的代表，以其独特的表演形式和鲜明的视觉效果，能够迅速吸引观众的注意力。
短视频通过展示花鼓戏的华丽舞台、精美服饰和精湛表演技巧，营造出戏曲艺术的独特魅力和视觉冲击力，吸引观众主动点击观看，并进一步传播非遗文化。
二、短视频的情感共鸣短视频通过讲述戏曲演员、制作人的故事，让观众更加了解非遗项目背后的人文故事，与这些人物产生情感共鸣。
在花鼓戏的短视频中，可以根据戏曲演员的掌握技艺经验、传承非遗的历史背景，以及他们对传统文化的热爱等方面展示短视频的情感共鸣。
通过戏曲演员、制作人的真实人物形象，观众可以感受到他们对非遗项目的热爱和坚守，从而产生真实情感和情感共鸣。
三、短视频的传统与现代结合短视频在传播非遗文化时，往往将传统与现代元素巧妙结合。
湖南花鼓戏的短视频中，常常可以看到传统舞台和现代特效的融合。
短视频通过运用特效和编辑技术，将传统戏曲与现代媒体相结合，使得传统文化在短视频平台上焕发出新的生命力。
同时，短视频还通过将非遗项目与当代社会的热点话题结合起来，使传统文化更加具有现代感，吸引更多年轻观众关注和参与。
四、短视频的互动性和传播效果短视频平台以其互动性和传播效果为非遗文化传播带来了巨大的机遇。
观众可以在短视频平台上直接与内容进行互动，通过点赞、评论等方式参与讨论和传播。
湖南花鼓戏的短视频，通过引导观众参与互动，鼓励观众分享、点赞、评论，带动更多人关注和传播。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
全 国中文核心期刊 艺术百家 ２ １ 年 第 ７ 总第 ｌ７ ００ 期 １ 期
ＨＵＮＤＲＥＤ ＳＣＨ００Ｌ Ｎ Ｓ Ｉ ＡＲＴＳ
口
文章 编 号 ：０ ３— １４ ２ １ ）７— ０ ７— ４ １０ ９ ０ （０ ０ ０ ０ ２ ０
视 觉文化时 代 的传 统文化传播
也形成 了一个丰 富的戏 曲媒 介文化 系统 ， 同的视觉媒 介形 不 态构成不 同的戏曲视觉 “ ， 场” 并对戏 曲观众形 成 了一个 立体
的戏 曲视觉传播 网络。在这个 立体 的戏 曲视 觉传播 网络 中 ，
观 众 不 停 的 穿 越 “ 域 ” 调整 戏 曲 的视 觉 欣 赏 状 态 和方 式 ， 场 ， 在 潜 移 默 化 中改 变 着 他 们 的 戏 曲 审 美 ， 为 我 们 观 察 视 觉 文 化 这 在 中 国 的 影 响 以 及 观 看 的 “ 觉 机 制 ” 供 了 新 的 可 能 。 同 视 提
以戏 曲 为 例
秦 红 雨 ， 小 玉 董
（ 西南大 学 新 闻传媒 学 院 ， 重庆 ４ ０ １ ） ０７５
摘 要 ： 曲 的 ｋ 演 形 成 了 一 个 独 特 的 视 觉 系 统 ， 天 戏 曲 在 视 觉 媒 介 的 作 用 下 被 日益 戏 ． － 今
地 视 觉 化 和 影像 化 ， 响 到 了戏 曲 形 态 的 呈 现 和 观 众 看 戏 方 式 的 变化 ， 影 更在 潜 移 默 化 中影 响
来越重要的作用。而作 为中 国独 特视 觉符号 的戏 曲 ， 文化 从
“ 视觉化 ” 过程 ，戏 曲从可 以只 听到非看 不可 ， “ 是戏 曲从 舞 台
作 者 简介 ： 红 雨 （ ９９一 ） 男 ， ， 秦 １７ ， 汉 河南 禹州 入 ， 学 博 士 ， 文 西南 大 学 新 闻 传媒 学 院讲 师。 研 究 方 向 ： 艺术 学 ， 化传 播 。 文 董 小 玉 （９ ６一 ） 女 ， ， １５ ， 汉 重庆 江 津人 ， 学 博 士 ， 南 大 学新 闻传 媒 学 院 院 长 ， 授 ， 士 生 导 师 。研 究方 向 ： 术 学 ， 化传 播 。 文 西 教 博 艺 文
口 红 等 视 文 时 传 文 传 — 戏曲 例 秦 雨， 觉 化 代的 统 化 播 —以 为
ＨＵＮＤＲＥＤ ＣＨ ００ＬＳ Ｉ ＡＲＴＳ Ｓ Ｎ
ｌ８ ２
到荧 屏 的一 个 重 大 飞 跃 。 ⑥ 个 过 程 一 方 面 创 造 了 丰 富 多 样 ”这
纳 入 到 视 觉文 化 的 范畴 之 内 ， 视觉 人 类 学 早 已证 明 ， 其 实 ， “ 人 类 早 就 ‘ 入 过 ’ 图 时 代 了 。 ②而 国 际 视 觉 文 化 协 会 主 席 马 进 读 ” 焰 教授 也 说 “ 视觉 世 界 是 一 个 动 态 的 、 杂 的 多 维 世 界 ， 处 复 它 在永 恒 的流 变 之 中 。… … 如 果 文 化 和 社 会 研 究 是 视 觉 文 化 研 究 的应 有 之 义 ， 么 ， 国这 条 正 在 从 沉 睡 中 觉 醒 的 巨 龙 ， 那 中 正
出一 些 独 特 的视 觉 文 化 理 论 来 ” 。
是追溯丰富的视觉文化之源的最好所在 。 ＠ 以， ”所 突破视 觉文
化研 究 的局 限 ， 中 国 背 景 下 ， 中 国 文 化 视 域 之 内 ， 要 对 在 在 需
视觉文化进行新的更新和发展。“ 一切提供观看信 息的媒介 ， 如电影 、 电视 、 戏剧 、 影 、 画、 装 、 摄 绘 时 广告 、 网络 视 听等都 在 构筑着视觉文化符号传播 系统。 而不 同视觉媒体 构筑 了一 ” 个大 的视觉“ ， 场” 这个 视觉 “ 显然对人 们的生活 发生着越 场”
Ｑ Ｎ Ｈｏｇ—ｙ ， Ｏ Ｇ Ｘ ａ Ｉ ｎ ｕ Ｄ Ｎ ｉｏ—ｙ ｕ
视 觉 文 化 是 在 媒介 时代 所 产 生 的 一 种 文 化 形 态 和 解 读 模 形 态 上 来 看 ， 别 于 印刷 文 化 ， 为综 合 的 视 听 艺 术 在 现 时 代 有 作 发生着“ 觉化 ” 视 的转 向 ； 从戏 曲传 播 的媒 介 形 态 角度 来 看 ， 其
Hale Waihona Puke 式， 但是 “ ‘ 将 视觉 ’ 等同于 ‘ 图像 ’ 从而与 ‘ ， 语言 ’ 相区别有可 能会使我们误 入歧 途。 其实 ， ” 视觉文化 有别 于印刷文化 ， 不 在于“ 图像 ” 取代 了“ 文本 ” 而在 于我们 的观看方式 发生 了变 ， 化 。因此 ， 并不是只有 电视 、 电影 、 影 、 摄 网络 、 广告 我们 才能 纳入到视觉文化的研究 之 中， 而其 实一切 视觉 的东西都 可 以
时， 这种可能也许会成为我们丰富视觉文化理论 的新 的资 源，
正 如周 宪 先 生 所 说 ， 中 国传 统 文 化具 有 深 厚 的历 史 和 丰 富 的 “
视觉 资源 ， 因此当代 中国视觉 文化对 这些传 统资源 的吸纳 和 改造 必然造就 中国 当代 视觉文 化的特 色 ， 就要求 我们发展 这
到观众 的戏 曲审 美。 关 键 词 ： 曲 艺 术 ； 觉 文 化 ； 觉 化 ； 介 时代 ； 化 建 设 ； 术 创 作 戏 视 视 媒 文 艺 中 图 分 类 号 ： ２ Ｇ１４ 文献标 识码 ： Ａ
Ｄｉｓ ｍ ｉ ｔｏ ｆＴｒ ｄｉｉ ｎａ ｌｕ ｅ ｉ ｓ ｌＣｕｌｕｒ ａ ｓ ｅ ｎａ ｉ ｎ ｏ ａ ｔｏ ｌ Ｃｕ ｔ ｒ ｎ Ｖｉｕａ ｔ ｅ Ｅｖ ｉ
把戏 曲媒介研究 和视觉 文化相结 合起来 ， 不是凭 空而想
的 ， 因 为 戏 曲 作 为综 合艺 术 本 身对 戏 曲 视 觉 的重 视 ， 时戏 是 同
曲在 和不 同的视觉 媒介 结合 的过程 中， 其视觉 性被进 一步 的 强调和放大 ， 曲被 “ 介化 ” 戏 媒 的过程 ， 是戏 曲被 进一 步 的 就