西游记中真经的内丹学含义资料
内丹学三要件
内丹学三要件、身体观及人体关窍胡孚琛我讲过进行内丹修炼的“法、财、侣、地”等基本条件和精、气、神等基本概念。
在入室修炼之前，还必须掌握一些内丹学的基本理论。
内丹学的理论最重要的莫过于内丹三大要件和人体关窍学说。
药物、鼎炉、火候为内丹学三大要件，下面我逐一作出解释。
《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。
”药物、鼎器、火候等术语，皆是从外丹黄白术（ALCHEMY）中借用来的。
内丹家以为药物不是外界的硫、汞、铅、砷等凡间之物，而是在自己身中，不假外求，这是内丹和外丹的根本区别。
内丹起火用功之初，首先炼后天的精、气、神促生先天药物。
精气初生时称“外药”，外药生而后采。
活子时到来时初生之元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生成“内药”，故内药采而后生，为先天元气，写作“炁”，是精气合凝的代号。
内药经小周天炼化为“大药”，又称丹母。
初关仙术以神为主宰，气为动力，精为基础。
中关仙术采大药服食过关，转入炼炁化神的上关仙术。
人体疾病，须求医服药，岂不知真正的药物却在自己身中。
内丹家在人体修炼中发现自身的小药能治百病，大药能起死回生，内丹药物本身就有确实的医疗效果，这也是丹家将之称作“药物”的原因。
火候之称亦是比拟外丹炉火而来。
丹家将炼丹时的意念喻为“火”，呼吸喻为“风”，“火”即神，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。
急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。
火候之妙在於真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。
丹经中多用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦爻铢两计算呼吸次数。
很多人读丹经被卦爻、分寸、铢两、铅汞、火符之类隐语、代号搞得头昏目眩，皆是没弄清它们仅是教人如何调整意念和呼吸而设，同时也表示精炁在体内运行的路线。
特别要注意，内丹火候所用的时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位和景象的代号。
小周天功法小药生时生殖器无念而动称“活子时”，师传口诀中有“凤凰三点头”之说。
大周天功法在大药生时有“六根震动”之景和“阳光二现”之象，称作“正子时”。
内丹法要做的是
内丹法要做的是
内丹法是一种具有悠久历史的中国传统修行体系，它的核心宗旨是调节内在的能量和身体的力量。
这种修行体系不仅涉及精神和意识的方面，而且涉及到锻炼身体、健康保健、疗愈等方面，从而达到身心平衡。
内丹法包括各种形式的内丹训练，如内丹呼吸法、内丹腹肌收缩法、内丹半月式、内丹正气吐纳法等。
这些训练的目的是帮助人们激发自己的内在力量，使之显现出来，从而实现身心健康。
此外，内丹法还包括精神修行方面的练习，如内丹坐禅、内丹修行五行学说等，以提高自身的智慧和修行水平。
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》二、内丹视域下的「游」内丹的前行研究中，关于《西游记》指涉一场身体内部的修炼讨论亦不少。
柳存仁最早注意《西游记》对内丹道诗文的化用，并指出虽然取经之行是佛教的故事，然而除了六贼、心经、乌巢禅师及布金寺外，相较于引用道教经典，数量可说相去不可以道里计，光是「运阴阳而丹结，按水火而胎凝」等修炼用语，便出现在小说第19、39、22、61、65、70、83 等回中，李安纲统计《西游记》引用、化用、创作的金丹学诗词韵文多达二百馀首，特别是受宋人石泰的《还原篇》影响，并认为其八十一难情节与《还原篇》八十一章相合，有一定顺序。
余国藩认同此书不可偏离丹道角度，并引须菩提之语：「难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。
」以为：「玄有诲涩难通、高妙深奥、狡黠机智，甚至想像的成分在裡面，后来有人用玄比喻说书与小说创作的艺术之难。
」在其英译本《西游记》的序中曾将小说结构分为五个部分，指出悟空名字乃是婴儿之本，是人体内圣胎成熟情形，并整理中西学者内丹的释道方式以及版本问题，与文本诗词互参，整理详实、格局开阔。
然小说如何藉隐喻呈现「玄道」特质？甚至在叙事上游戏，借戏谑之语来反省？丹道思想与叙事结构有何联繫，尚未结合丹道哲理与叙事结构来谈，殊为可惜。
或许也因内丹隐语过多，整理甚为不易。
郭健归纳道教内丹学与《西游记》阐释过程中，指出清代汪象旭（汪淇，1662 年前后在世）的《西游证道书》、陈士斌（1969 年前后在世）的《西游真诠》、刘一明（1734-1821）的《西游原旨》皆持金丹观点，只是点评使用大量隐语，未能解释清楚，所以大部分读者看作品彷彿看另一部丹经，其研究大体认同李安纲说法，但对于其细节存疑。
梳理清朝道教阐释系谱时，不只郭健认为前人解读不清，王岗亦指出汪象旭的《西游证道书》虽为最早，然而评点过于笼统，陈士斌、刘一明过于依赖《周易》，因而有些评论与内丹术无关或相扯太远，今人陈敦甫《西游记释笺—龙门心传》虽站在全真教立场解释此书，然而评论更简单而零碎，缺乏系统性。
内丹学问答
内丹学问答*导读：(一)甚么是内丹?答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的(一)甚么是内丹?答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的外丹而言。
内丹之丹究竟是甚么呢?内丹家对此说法不一，有的认为就是自己的本来真性，有的认为是形如黍米的能量团，有的认为是一种光。
(二)内丹修炼所追求的终极境界是甚么呢?答：复归本性，与道合一。
(三)内丹修炼的总原则是甚么呢?答：性命双修。
性，即心性；命，指精气。
修炼内丹，既要净化心灵，又要培育元气，以开发智能，强健体魄。
(四)修炼内丹如何入门?答：未炼功，先积德。
欲修内丹者，先要加强道德品行方面的修养，包括弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。
然后每天抽出一定时间静坐，定能收到良好的效果。
(五)没有老师指点，如何习静坐?答：静坐没有特别的讲究，顺其自然就行。
每天清闲时，或盘腿(单盘、双盘、自由式均可)坐于床上，两手重迭放于腿上；或垂腿坐于椅上，两手平放在两腿上，上身挺直，颈椎稍往上一顶，头自然微微下垂，先不忙闭眼，而要凝神听自己的呼吸，待到觉得呼吸较细匀时，再微闭双眼，稍微用意顾念下丹田，而注意力仍主要放在听呼吸上 (听呼吸比数呼吸要好)。
若遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。
中间猛然一觉，杂念全消。
若能一觉之后，把持不失，自有说不出的快乐舒适之感。
(六)静坐一会后，觉得腰酸背疼，请问是不是出了偏差?答：这是正常现象。
人身中许多病往往有一个潜伏期，过了潜伏期再发作，常常很厉害。
若能在潜伏期就把它诊断出来，则比较容易治疗。
静坐时真气在身体内运行，就具有检查潜在疾病的作用。
因为真气遇到病灶，便会受阻，使人产生疼痛感，所谓痛则不通，通则不痛。
静坐时间久了，积聚的能量不断增加，真气就能冲过病灶使潜在的疾病消除。
内丹术语解析（捌）
内丹术语解析（捌）沐浴沐浴，在丹道又称之为洗濯。
沐浴，原是通过洗澡，以恢复体力，焕发精神，去除污秽，清新身躯。
在丹道修炼之中，亦为停止进功，休整精神，去除滓质，净化神炁之意。
休浴之运用有五：其一为文火温养之意，即以武火烹炼采回药物之后，不可再用武火，以防伤丹，当以文火封固药物，防止散逸。
张紫阳真人《悟真篇》云：“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。
受炁之初容易识，抽添运火却防危。
”其二为停息之意，即在以息(呼吸，喻风)用意(心神，喻火)炼药之时，当到刑德之候，应当停息，以防止火大伤丹。
《金仙证论。
序炼丹第一》中谓：“不识休浴之候”原注：“沐浴者，乃卯酉生杀之位，故停息为沐浴之候。
”其三为停火之意，此处停火，不是停止用火的意思，乃是指将火停住不动。
就是在炼丹恰到火候之时，不可再加用火，以防偏燥伤丹，亦不可再减用火，以防偏寒伤丹。
《金丹四百字》注日：“不增火，不减火，为休浴。
”其四为停念之意，此处之念，是指一切意念，即使真意也不可用，因为心意属火，应当静定自然，以防火妄伤丹。
王重阳《五篇灵文》云：“全在洗心涤虑，沐浴提防。
”《金丹真传·温养第六疏》：“沐浴者，住火停工，洗心涤虑，而防危虑险也。
”其五为休息之意，即在修炼之时，不可全将心思着于内炼，违背自然大道，亦可适当休息，以养为炼，亦谓之沐浴。
水源清浊水指肾水，即肾精。
源，即生精来源之所。
浊水源，是以后天识神用事，肾水不清，不产黄芽，称为阴精，采之只能成为幻丹。
清水源，是以先天元神为之，不识不知，无念无虑之时，静极自动，称为阳精，采之可以作为药物，而成大丹。
金玉中华道家修炼学中，有很多以金、玉为喻的名词，如金鼎玉炉、金室玉池、金乌玉兔、金童玉女、金液玉液、金华玉蒂、金花玉枝、金胎玉婴、金浆玉以醴等。
一者以金玉之品，举以为名，喻其珍贵。
二者以金玉之不朽，作为比喻，说明丹道妙用，足以驻颜长生。
如问金、玉二字，到底指何东西，则很难一概而论。
因为有时以金字喻为心神、离火、阴炁等方面的属性，而以玉字喻为肾炁、坎水、阳炁等方面的属性。
《西游原旨》中「妖魔」的内丹意涵
《東華漢學》第4期；頁147─170東華大學中國語文學系 2006年9月《西遊原旨》中「妖魔」的內丹意涵王婉甄∗【摘要】《西遊原旨》係清代全真教道士劉一明對《西遊記》之詮評。
他利用轉譯的方式將取經四眾、妖魔精怪、神祇護法等，全都賦予內丹意涵。
本文以妖魔精怪作為討論主體，從劉一明的內丹架構出發，觀察其如何轉換小說與內丹兩種截然不同的類型。
∗淡江大學中國文學系兼任講師148東華漢學．第4期．2006年9月關鍵詞：西遊原旨 西遊記 內丹 劉一明 妖魔前言過去已經有學者注意到西遊故事中，所蘊含的宗教意識，且成就斐然。
如柳存仁詳考小說中的韻文篇章，有出自馮尊師《鶴鳴餘音》、張伯端《悟真篇》、馬丹陽《漸悟集》等，加上書裡隨處可見的道教文字，猜測「也許也還有一個已經散佚或失落了的全真教本子的小說《西遊記》存在的可能。
」1余國藩則認為《西遊記》有著複雜的宗教意義，「這種宗教意義，乃由小說中直指儒釋道三教的經典所形成的各種典故與象徵組成。
」2因此在佛教方面，《西遊記》強調了必須受苦難，才能贖罪開悟；儒家方面，承繼養心、修心的觀念，藉以修身、正心；道教方面，加入了煉養內丹以長生不老觀念，作為取經歷程的特殊目的。
其他如張橋貴藉由故事中對道士的貶抑，觀察《西遊記》「一定程度上曲折的反1柳存仁：〈全真教和小說西遊記〉，收於《和風堂文集》下冊(上海：上海古籍出版社，1991)，頁1367。
原1985年刊《香港明報》。
2余國藩：〈宗教與中國文學〉，收於《余國藩西遊記論文集》(台北：聯經出版事業，1989)，頁196。
本文英文版1986年11月發表於「輔仁大學第一屆國際文學與宗教會議」。
《西遊原旨》中「妖魔」的內丹意涵149 映了明代道教的現狀，尤其是其陰暗的一面。
」3李安綱提出「《西遊記》依據《大丹直指》的步驟和內容來安排悟空的修煉和成長過程，形象生動地揭示了成聖為仙的各個層次和境界。
」4陳洪、陳宏以文本中的道教文字推斷，「《西遊記》在流傳過程中是存在過一個被全真教化的環節。
内丹修炼知识点总结
内丹修炼知识点总结内丹修炼是一种古老的修炼方法，起源于中国古代。
它是一种通过炼制内丹来达到长生不老、修炼成仙的修炼方式。
内丹修炼包括内丹炼制和内丹功法两个部分，其中内丹功法又分为炼体、炼心和炼气三个方面。
炼体是指通过特定的锻炼方法来强化身体，使之达到一定的境界。
炼心是指通过特定的修心方法来提升心境，修炼出一颗平和、清明的心。
炼气是指通过特定的呼吸方法来调和体内的气机，提升气血的质量和数量。
内丹功法是内丹修炼的核心，它包括了很多种功法，比如太极、八卦、易筋经、洗髓经等。
这些功法都是通过特定的练习方式，来激发身体的潜能，提升修炼者的修为和境界。
在内丹修炼中，最重要的是要注意修行的方法和步骤。
首先要选择一种适合自己的内丹功法，然后按照它的要求来进行修炼。
在修炼过程中要保持心境的平和和身体的舒适，不要刻意追求进度，要注重质量而不是数量。
内丹修炼的一个重要原则是“养生为本”，意思是要注重保养身体，不要忽视日常生活中的饮食和作息。
只有身体健康，才能够更好地进行内丹修炼，并且取得更好的效果。
除了内丹功法和养生外，内丹修炼还需要一定的辅助条件，比如合适的修炼场所和修炼器材。
修炼场所需要安静、舒适，可以让修炼者在其中放松心境，增强修炼的效果。
修炼器材包括一些辅助性的器具，比如功法书籍、练功服、练功器等。
内丹修炼需要坚定的信念和毅力，因为它是一种漫长的修炼过程，不可能一蹴而就。
修炼者需要在修炼的过程中保持对修炼目标的信念，不被外界的干扰所影响，始终坚守修炼的信念。
此外，在内丹修炼中还需要注重身心的平衡，要注意身心的调和和平衡，不要过于偏重于修炼而忽视身体和心灵的需求。
只有身心平衡，才能使内丹修炼取得更好的效果。
总之，内丹修炼是一种值得尊重和认真对待的修炼方式，它不仅可以提升修炼者的修为和境界，还可以帮助修炼者获得健康和长寿。
希望修炼者能够在修炼的道路上坚定信念，努力修炼，获得更好的效果。
（原创）《西游记》与丹道的不解之缘
（原创）《西游记》与丹道的不解之缘《西游记》与丹道的不解之缘《西游记》与丹道修炼有联系吗？这个问题，原著中有很明白的答案，只要我们稍微留心一下，这个问题是很容易解答的。
孙悟空在三更时分单独拜见须菩提祖师，祖师说：“难!难!难!道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干。
”“莫把金丹作等闲”一句，已明白说出须菩提祖师传授的乃是金丹大道。
还说：“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
”在这之前，当石猴改称美猴王时，书中有诗云：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假它名姓配丹成。
”“借卵化猴完大道”，说明孙悟空的形象是为阐述金丹大道而设计的；“假它名姓配丹成”，孙悟空的名与姓也是用来阐述丹道之理的。
孙悟空与丹道的关系比较好理解，那么唐僧取经也与丹道有关系吗？二十三回开头说：“这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也。
”此时师徒四人和白龙马已全部出现，取经的角色已经齐备了，书中于是于此时点名取经之实意。
“一身务本之道”，即“修身养性”之意，与葛洪说的“内以养身，外以祛恶”之意是相同的。
所以“一身务本之道”就是丹道修炼，也就是“取经之道”是丹道修炼。
三十一回开头说：“经乃修行之总径，佛配自己之元神。
兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。
”“经乃修行之总径”，其意为此经为丹道修炼者指明了方向，西天取经便是天下修行者都要走的道路。
“佛配自己之元神”，“元神”是丹道修炼中的特殊角色，也是丹道的专有之物。
能够见到元神，标志丹道修炼已成，也就是西天见佛，标志丹道成功。
“兄和弟会成三契”三个徒儿的形象描写是为了揭示丹道修炼的内容而设计的。
“妖与魔色应五行”，取经中遇到的一切魔怪，是描写了金木水火土这五行在丹道修炼中的种种不同表现。
在取经的过程中，书中也不断地点明丹道这个主题。
第四十六回悟空与虎力、鹿力、羊力大仙斗法后书中说：“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。
空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。
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《西游记》中“真经”的内丹学含义郭健《西游记》不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”，这在文坛上至今虽仍知之甚少，但对于道教内丹研究者来说，这早已不是什么秘密。
不少研究者都公认：《西游记》是借唐僧师徒西天取经的故事来阐述“金丹大道”的。
但作者具体是怎样把取经故事和“金丹大道”融为一体的呢？对于这个问题却一直是众说纷纭，莫衷一是。
这其中很重要的一个原因就在于《西游记》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语，因此比一般丹经更复杂、更隐晦，更难看懂。
在《西游记》中，有的角色或物品的内丹学含义作者有明确提示，如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第7回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”①。
而对于有的角色或物品，作者的提示就显得较为含糊，如第31回书中对“真经”的提示：“经乃修行之总径，佛配自己的元神”——从这一提示中我们虽可看出故事中的“佛”是指内丹术中的“元神”，但却看不出所谓的“经”有什么具体含义：什么是“修行之总径”呢？仔细考察佛教史我们发现，《西游记》中唐僧（玄奘）所取的“真经”与历史上唐僧所取的“真经”有非常明显的差异：据佛史记载，在唐朝以前，中国早已有了从印度传入的大乘佛经；唐太宗时期，唐玄奘历时十七年，又从印度带回大小乘经律共657部②。
而《西游记》则称唐僧取经前中国还没有大乘佛经，后来唐僧经历了14年零8天（5048天），才从西天取得大乘真经共5048卷，并称这正合“一藏之数”，是“大藏真经”③——“5048”这个“一藏之数”实际上是唐玄宗时期和尚智升撰的《开元释教录》中所记录的汉文“大藏经”的卷数（宋朝也沿用这一数字）。
“大藏经”是佛教典籍的总称，5048卷汉文“大藏经”绝不仅仅是唐僧所取回的佛经，而是指唐玄宗时期中国所收藏的汉文佛经，它包括汉代以来传人中国的大小乘经建论及圣贤集传共1076部，合5048卷。
可以肯定，历史上唐僧所取回的佛经绝不可能是“一藏之数”——5048卷。
那么《西游记》作者这样写是因为他不懂佛教常识而随意编造么？并非如此，这我们从书中作者对原唐太宗所作的《大唐三藏圣教序》的改动即可看出。
《西游记》第100回作者引用了唐太宗所作的《大唐三藏圣教序》，但却把原文中的“十有七年”改为“十有四年”，把“八藏三箧”改为“一藏百箧”，把“总将三藏要文凡六百五十七部”改为“总得大乘妙文凡三十五部，计五千四十八卷”④。
这种明显的有意篡改表明，《西游记》作者对历史上有关唐僧取经的基本事实是清楚的。
但作者为什么还是要故意强调唐僧取经所经历的时间是“5048”天，所取得的都是“大乘”真经，其数目也正好是一部“大藏经”之数——“5048”卷呢？这个问题我们仅从佛教和历史的角度去考察是无法知道答案的，但如果我们看过道教内丹家吕洞宾所作的一首内丹诗，便可从中得到圆满的答复，这首内丹诗名为《真经歌》，全文如下：真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗。
得真经，出洪波，不得真经莫奈何，要知真经端的处，先天造化别无他。
顺则死，逆来活，往往教君寻不着，真经原来无一字，能度众生出大罗。
要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一部大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经。
初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙潭探浊清。
水生二，药真正，若待其三不可进。
壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘，真经一射玄关透，恰似准箭中红心。
遍体热，似蒸笼，回光返照入中庭，一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
精入气，气入神，混沌七日又还魂，这般造化真消息，料得世上少人论。
活中死，死中活，自古仙佛赖此经，这般造化能收得，度尽阎浮世上人。
大道端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅。
⑤了解道教内丹学的人一看就知道，这首诗是借“真经”来指代内丹修炼中的“元气”（“铅”）⑥。
这其中的“五千四十”应为“五千零四十八”，因为这才符合一部“大藏经”之数；而所谓“五千四十归黄道，正合一部大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星”其实是借用佛经和天象来比喻丹道，表示修炼内丹时，元气数量充足，能满足元神的需要。
如内丹家付金铨对此诗所作的注：“惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事……一部大藏经，五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黄道始。
黄道者，日月所行之道也，不独藏经五千四十八，即如道德经五千言，金刚经五千言，皆合一藏之数……日数未足，则气候不通，满足者，谓五千四十八日，至此而气候始通。
气候不通，则天地隔绝，气候既通，则天地相应，潮应于地，屋应于天。
此天地之理即道之理，天地之机即道之机也。
”⑦通过对比《真经歌》中的“真经”和《西游记》中的“真经”，我们可以很容易地看出，这二者有着惊人的相似：一、二者都产在“西”方：《真经歌》：“说真经，不脱空，西川涧底产黄金”。
《西游记》第59回：“三藏道：‘哪方无火？’，八戒道：‘东方、南方、北方俱无火’，又问：‘哪方有经？’，八戒道：‘西方有经’。
三藏道：‘我只欲往有经处去哩！”——在丹经中，常用“西”来指代元气。
因为内丹家认为元气五行属“金”，而“金”所对应的方位是“西”，如《悟真篇》：“若问真铅何处是，赡光终日照西川。
”⑧“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
”⑨二、二者本来都没有字：《真经歌》：“真经本来无一字，能度众生出大罗。
”《西游记》第99回中，唐僧一开始所取到的“真经”也没有字，如来佛这样点明：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。
因你那众生愚迷不悟，只可以此传之耳。
”——“真经”就是元气，本来当然没有字。
至于《真经歌》和《西游记》后来又把“无字真经”换成所谓的“大藏经”或“大乘妙法莲华经”，则是为了从另一个角度点明“真经”的内丹学含义（见下面分析）。
三、二者都是一部“大藏经”，都有“5048”卷。
——原因见前面付金铨的《真经歌》注。
四、二者都是“大乘”佛经：《真经歌》：“初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经。
”《西游记》第100回：“得大乘妙文，凡三十五部，计五千四十八卷”。
——唐宋以来的内丹家常以丹道解释佛教，他们认为佛教中唯有“不立文字”的禅宗与丹道宗旨相吻合，因此他们称禅宗为佛教中的‘大乘”（或“最上一乘”），其他教派称为“中小乘”，而这与佛教自己所说的“三乘”含义是截然不同的。
如张伯端在《悟真篇·后序》中言：“故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。
此后若有根性猛利之士见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端咎矣。
”⑩五、二者都与“造化”有关：《真经歌》：“要知真经端的处，先天造化别无他。
”《西游记》：“取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽”。
“造化”是典型的内丹学术语，意为“创造化育”，而所谓“先天造化”与“夺天地造化之功”其实是同一意思，都是指对自然规律的逆转，如道教内丹“先天派”（又称“中派”）宗师李道纯所言：“炼丹者，全天夺天地造化……返本还原，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。
”⑾六、二者都不仅能度人成“佛”，更能度人成“仙”．《真经歌》：“自古仙佛赖此经”。
《西游记》第98回如来佛对唐僧说：“此经功德，不可称量，虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流……盖此内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也。
”唐宋以来的内丹家都倡“三教合一”，他们认为儒释道中的所谓“圣”、“佛”、“仙”其实并无差别，都是人通过修炼内丹而成，如刘海蟾曰：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱！”⑿张伯端曰：“教虽分三，道乃归一。
”⒀综上所述，我们应可断定：《西游记》中的“真经”实是脱胎于《真经歌》中的“真经”，其实质就是内丹学中的“真金”——元气。
这一来我们便会明白，为什么《西游记》称“经乃修行之总径”——因为总的说来，内丹修炼过程其实就是让元神与元气相交从而成为“阳神”的过程⒁，因此元气确实可以说是内丹修炼的根本，如张伯端所说：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
”⒂“梦谒西华到九天，真人授我指元篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
”⒃再如王重阳所说：“性者，神也；命者，气也……性命是修行之根本。
”⒄……这些话与《西游记》中的“经乃修行之总径”和《真经歌》中的：“得真经，出洪波，不得真经莫奈何……自古仙佛赖此经……度人须要真经度”等语实是同出一辙。
—————————注：①“孙悟空”在《西游记》中有时也指代元气，因书中有时又称之为“金公——在丹经中，“金公”即“铅”，都是指元气。
②见郭朋《隋唐佛教》，齐鲁书社，1982年出版，第412页。
③见《西游记》第98回。
④原唐太宗《大唐三藏圣教序》见《全唐文》第一册，中华书局，1982年出版，第119－－120页。
⑤见《藏外道书》第七册，第121页。
也有传说此诗为宋朝石泰著，但无论是吕洞宾著还是石泰著，此诗均应比《西游记》出现早得多。
⑥诗中的“癸”指“元精”，“铅”指“元气”，“元精”、“元气”和“元神”被称为修炼内丹的“三宝”。
而不少丹家更认为，“元精”与“元气”是不可分的，二者只不过是同一物质在不同炼功阶段的不同称呼而已，所以吕洞宾这里说“癸是铅”。
再如许逊《石函记》云：“元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。
”（见《藏外道书》第6册，第296页）因此，许多内丹家在总结内丹修炼原理时都只指“元神”、“元气”而不提“元精”，如伍守阳《天仙正理直论》：“仙道简易，只是神气二者而已。
修仙者必用精气神三宝，此言只神气二者，以精在气中，精气本是一物故也。
”（见《藏外道书》第5册777页）⑦见《藏外道书》第11册，第735页。
⑧⑨⑩⒀⒂⒃分别见《藏外道书》第5册，第324、325、336、318、323、324页。
⑾见《道藏》第23册，第753页。
⑿⒄分别见《道藏》第32册，第462页、154页。
⒁参见《藏外道书》第5册，第777页；伍守阳《天仙正理直论》。