大天而思之ppt课件
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荀子《天论》PPT课件
2
养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）
3
则天不能病（那么天就不能使人患病。）
4
修道而不贰（遵循规律而不违背，）
5
则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。
6
荀子《天论》-3
故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病）
2
水火不积（水火要是不积聚）
3
则晖润不博（那么光泽就不广博——晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）
4
珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩——睹：明亮，光彩显露。）
5
则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）
6
荀子《天论》-23
礼义不加于国家（礼义不用于治理国家） 则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫 故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）
大王荒之（太王开辟了它——大王：太王，即古公 dan父，是周文王姬昌的祖父。荒：大，引申为扩大，开劈。）
“天作高山（上天生成了高山——作：创造，生成。高山：岐山，在今陕西岐山县。）
彼作矣（太王创立了基业——彼：他，指太王。）
荀子《天论》-13
荀子《天论》-14
天不为人之恶寒也辍冬（ 天不国灰人们厌恶寒冷就废弃冬天——辍：废止。）
8
而畏之，非也（但畏惧它就不对了）
9
荀子《天论》-17
荀子《天论》-18
夫日月之有蚀（日月有日食月食——蚀：亏缺） 风雨之不时（风雨的不合时令） 怪星之党见（怪星的偶然出现——怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥” ，犹“徜” ，倘或，偶而。见：是“现”的本字，显露，出现）
是无世而不常有之（这是没有一个朝代而不曾有过的——常通 “尝” ，曾经）。 上明而政平（主上贤明而政治清平） 则是虽并世起（那么这些怪现象即使同在一个时期出现） 无伤也（也没有仿害呀）；
养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）
3
则天不能病（那么天就不能使人患病。）
4
修道而不贰（遵循规律而不违背，）
5
则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。
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荀子《天论》-3
故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病）
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水火不积（水火要是不积聚）
3
则晖润不博（那么光泽就不广博——晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）
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珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩——睹：明亮，光彩显露。）
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则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）
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荀子《天论》-23
礼义不加于国家（礼义不用于治理国家） 则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫 故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）
大王荒之（太王开辟了它——大王：太王，即古公 dan父，是周文王姬昌的祖父。荒：大，引申为扩大，开劈。）
“天作高山（上天生成了高山——作：创造，生成。高山：岐山，在今陕西岐山县。）
彼作矣（太王创立了基业——彼：他，指太王。）
荀子《天论》-13
荀子《天论》-14
天不为人之恶寒也辍冬（ 天不国灰人们厌恶寒冷就废弃冬天——辍：废止。）
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而畏之，非也（但畏惧它就不对了）
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荀子《天论》-17
荀子《天论》-18
夫日月之有蚀（日月有日食月食——蚀：亏缺） 风雨之不时（风雨的不合时令） 怪星之党见（怪星的偶然出现——怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥” ，犹“徜” ，倘或，偶而。见：是“现”的本字，显露，出现）
是无世而不常有之（这是没有一个朝代而不曾有过的——常通 “尝” ，曾经）。 上明而政平（主上贤明而政治清平） 则是虽并世起（那么这些怪现象即使同在一个时期出现） 无伤也（也没有仿害呀）；
安徽省马鞍山市第二中学人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第三单元《大天而思之-孰与物畜而制之》课件(
如何去落实
从认识上降低文本难度 从教法上解决文本难度
学情分析
因生而异 有的放矢
教学过程
设 置 情 境 ， 激 趣 导 入
梦
回 先
（一）积累文言 感受文气
秦
，
1.立足一点学文言
走
近
（重要实词、特殊句式）
诸
子
2.反复诵读养文气
（师生共读解决诵读问题）
（二）依循文脉 知晓文意
1.理解文本知文意
段意归纳 ①治乱无关天时地 ②天道地数君常行 ③君子小人原相悬 ④理性识天方可取 ⑤人妖之祸酿恶果 ⑥卜筮识天不可为 ⑦礼义治国方为本 ⑧天时地物可制之
文脉相承 侧面肯定“人为”的作用 进一步推定“人为”必须循常的道理 从对比的角度来阐述如何“识天” 运用对比的方式来阐明君子和小人对识天的不同态度 从反面阐述小人失德与国危人亡的因果关系，从侧面论证不识天的后果 否定用“卜筮”的形式来对待自然现象中的失常现象 运用对比的方式肯定礼义在治国安邦甚至个人修为中的作用 从认识的高度回答荀子天论中所要阐述的核心理念
3段
君子进，小人退
贵与贱
4段
5段
人祅之祸
6段
雩祭之事
7段
明于礼义
天地之变
（三）透视文本悟文化
梦 回
2.晓天人相分之别，明天生人成之理
先
秦 ，
①提问：荀子文中的“天”有什么特点?“天”“人”之间的关系怎样?
走
②人为何可以做到“制天命”？
近 诸
制天的依据：有“常”
子
制国的依据：有“常”
③人制天的途径是什么？用于制国又有什么途径？
板书设计
请您批评指正！
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。努力，终会有所收获，功夫不负有心人。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。前进的路上，要不断反思、关 照自己的不足，学习更多东西，更进一步。穷则独善其身，达则兼济天下。现代社会，有很多人，钻进钱眼，不惜违法乱纪；做人，穷，也要穷的有骨气！古之立大事者，不惟有超世 之才，亦必有坚忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修炼才华和能力，更重要的是要能坚持下来。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?心中有 理想，脚下的路再远，也不会迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。任何事业，学业的基础，都要以自身品德的修炼为根基。饭疏食，饮水，曲肱 而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。财富如浮云，生不带来，死不带去，真正留下的，是我们对这个世界的贡献。英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机， 吞吐天地之志者也英雄气概，威压八万里，体恤弱小，善德加身。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志老去的只是身体，心灵可以永远保持丰盛。乐民之乐者，民亦乐 其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。做领导，要能体恤下属，一味打压，尽失民心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。越是微小的事情，越见品质。学而不知道，与不学同；知而不能 行，与不知同。知行合一，方可成就事业。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。若是天下人都能互相体谅，纷扰世事可以停歇。志不强者智不达，言不信者行不果。立志 越高，所需要的能力越强，相应的，逼迫自己所学的，也就越多。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。忠心，也是很多现代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友 交而不信乎?传不习乎?若人人皆每日反省自身，世间又会多出多少君子。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。给世界和身边人，多一点宽容，多一份担当。为天地立心， 为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。淡看世间事，心情如浮云天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德 载物。君子，生在世间，当靠自己拼搏奋斗。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。进学之道，一步步逼近真相，逼近更高。百学须先立志。天下大事，不立志，难成！海纳百 川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚做人，心胸要宽广。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”真正努力精 进者，不会把时间耗费在负性情绪上。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。力行善事，有羞耻之心，方可成君子。操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器做学问和学技术，都需要无数 次的练习。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。谁伤害过你，谁击溃过你，都不重 要。重要的是谁让你重现笑容。幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运并非没有安慰与希望。你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。最深的孤独不是长 久的一个人，而是心里没有了任何期望。要铭记在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一个过往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福却很短暂。一个人的价值，应该 看他贡献什么，而不应当看他取得什么。做个明媚的女子。不倾国，不倾城，只倾其所有过的生活。生活就是生下来，活下去。人生最美的是过程，最难的是相知，最苦的是等待，最 幸福的是真爱，最后悔的是错过。两个人在一起能过就好好过！不能过就麻利点分开。当一个人真正觉悟的一刻，他放下追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。人 若软弱就是自己最大的敌人。日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不转牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。乌云总会被驱散的，即使它笼罩了整个地球。心态便是黑暗中的那一盏 明灯，可以照亮整个世界。生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。给我一场车祸。要么失忆。要么死。有些人说：我爱你、又不是说我只爱你一个。生命太过短暂，今天放弃 了明天不一定能得到。删掉了关于你的一切，唯独删不掉关于你的回忆。任何事都是有可能的。所以别放弃，相信自己，你可以做到的。、相信自己，坚信自己的目标，去承受常人承 受不了的磨难与挫折，不断去努力、去奋斗，成功最终就会是你的！既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了！对于人来说，问心无愧是最舒服的枕头。嫉妒他人， 表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待阳光，人就会从卑微中站起来，带着封 存梦想去拥抱蓝天。成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。人只要不失去方向，就不会失去自己。过去的习惯，决定今天的你，所以，过去的懒惰，决 定你今天的一败涂地。让我记起容易，但让我忘记我怕我是做不到。不要跟一个人和他议论同一个圈子里的人，不管你认为他有多可靠。想象困难做出的反应，不是逃避或绕开它们， 而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。他不爱你，你为他挡一百颗子弹也没用。坐在电脑前，不知道做什么，却又不想关掉它。做不了决定的时候， 让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾。发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志， 并把研究继续下去。我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。公共的利益，人 类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。意志 的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。即使遇到了不幸的 灾难，已经开始了的事情决不放弃。最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。意志若是屈从，不论程度如何， 它都帮助了暴力。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。意志坚强，只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。卓越的人的一大优点是：在不利和艰难 的遭遇里百折不挠。疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什 么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第三单元：大天而思之孰与物畜而制之课件(共20张PPT)
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大天而思之,孰与物畜而制之
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
2.大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之! 译文：认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控 制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢! 点评：荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那 里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既 不能主宰人的命运,人也不能依赖或埋怨天。人只有靠自己的努力 去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。在荀子看来,我们应该慎 重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力;对于君臣之间 的道义,父子间的亲情,夫妻间的区分,要天天商讨讲究而不能舍弃; 在天面前不“错人而思天”。
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大天而思之,孰与物畜而制之
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积累语言知识 把握文脉主旨
3.释词义
(1)天作高山,大王荒．之 开垦,引申为发展 (2)君子有常体．矣 体统、规矩,引申为准则或法式 (3)礼义之不愆兮,何恤．人之言兮 忧虑,担心 (4)是节．然也 节制,指时势、命运的制约 (5)上暗．而政险 昏暗 (6)故日月不高,则光晖不赫． 光明、显耀 (7)大天而思．之 思慕 (8)孰与理．物而勿失之也 治理
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学法提示 1.梳理基础,理解语句。结合课文注释,利用工具书,自主学习文 中的重要词语和特殊句式,翻译并理解文中的重要语句。 2.探究内涵,评价意义。在自主学习的基础上,相互合作探究文本 内容,了解荀子天人关系思想的内涵,概括其思想要点,认识其思想 在历史上的进步意义。 3.感知赏析,学习技法。反复诵读,在吟诵中感受本文大量运用排 比的说理特点,体会其语言的强烈感染力,并在写作中学习借鉴。
第一课《大天而思之孰与物畜而制之》教学PPT课件(人教版(新课程标准))
性，人定胜天。
六、合作探究，深入思考
1 怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在我们所说 的大自然？
参考：荀子所说的天为自然的天，为自然的运行。在荀子那里， “天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或埋怨 “天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存 发展。
1、了解作者，体会荀子对天人关系的思考； 2、掌握文中的文言词法和句法，能将重点句子进行翻译； 3、读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
• 本课第一由介绍荀子的相关文学知识及主要思想主张的视频 导入。然后进入课文讲授，听教师现场朗诵，熟读全文。小组 借助翻译工具分段翻译、了解文章大致内容，掌握文中的文言 现象，能够做到学以致用。
小组合作，找出文中的重点文言现象。
治乱天邪
（耶）
禹以治，桀以乱
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（使动，使天下安定；使天下混乱）
繁启、蕃长于春夏， （状语后置）
畜积、收藏于秋冬 （太）
大王荒之 文王康之
（形容词使动，使……安乐） （宾语前置）
君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 非知也/知虑明
（汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作动，犯过错、违背；宾前） （智）
• 其说甚尔
（迩）
• 则日切瑳而不舍也 （磋）
五、点拨精讲
• 第一段：荀子用三个问句表达了国家的治乱与天道无关的观点。 • 第二段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 • 第三段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于天的事。 • 第四段：自然界的惊异现象经常产生，不值得大惊小怪，更不值得畏惧。 • 第五段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 • 第六段：求神占卜不能得到祈求的结果。 • 第七段：国家的取决于怎样对待礼制。 • 第八段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动
六、合作探究，深入思考
1 怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在我们所说 的大自然？
参考：荀子所说的天为自然的天，为自然的运行。在荀子那里， “天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或埋怨 “天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存 发展。
1、了解作者，体会荀子对天人关系的思考； 2、掌握文中的文言词法和句法，能将重点句子进行翻译； 3、读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
• 本课第一由介绍荀子的相关文学知识及主要思想主张的视频 导入。然后进入课文讲授，听教师现场朗诵，熟读全文。小组 借助翻译工具分段翻译、了解文章大致内容，掌握文中的文言 现象，能够做到学以致用。
小组合作，找出文中的重点文言现象。
治乱天邪
（耶）
禹以治，桀以乱
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（使动，使天下安定；使天下混乱）
繁启、蕃长于春夏， （状语后置）
畜积、收藏于秋冬 （太）
大王荒之 文王康之
（形容词使动，使……安乐） （宾语前置）
君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 非知也/知虑明
（汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作动，犯过错、违背；宾前） （智）
• 其说甚尔
（迩）
• 则日切瑳而不舍也 （磋）
五、点拨精讲
• 第一段：荀子用三个问句表达了国家的治乱与天道无关的观点。 • 第二段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 • 第三段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于天的事。 • 第四段：自然界的惊异现象经常产生，不值得大惊小怪，更不值得畏惧。 • 第五段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 • 第六段：求神占卜不能得到祈求的结果。 • 第七段：国家的取决于怎样对待礼制。 • 第八段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第三单元《大天而思之,孰与物畜而制之》经典实用课件
二、古今异义
1．地有常．数．矣 古义： 经久不变的必然性
2．本．事．不理 古义： 指农事
3．勉．力．不时 古义： 指人民所服苦役
4．君子小人之所．以．相县者 古义： ……的原因
5．风雨之不．时． 古义： 不按照时节
今义：表示常量的数 今义：指本领 今义：指努力 今义：因果关系的连词 今义：时时，经常
3．是①是．非之心 ②人之有是．四端也
4．于①②今非人所乍以见内孺交子于．将孺入子之于．父井母也 ①有是四端而．自谓不能者
5．而②知皆扩而．充之矣 ③反身而．诚，乐莫大焉 ④强恕而．行
正确 这
到 跟
表转折,却 表顺承 表假设，假如 表修饰
6．然①非恶其声而然．也 ②若火之始然．
这样 同“燃”，燃烧
外： 从外部 事： 侍奉
明： 明白 熟： 使……成熟 旷： 使……空闲
• 句式：
• 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党 朋友也
• 人之所以异于禽兽者几希 • 万物皆备于我矣 • 五谷者，种之美者也 • 有是四端而自谓不能者，自贼者也
• 自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也 • 仁，人之安宅也；义，人之正路也
王
•小结：国之命在礼（义）
→隆礼尊贤 王；
重法爱民 霸；
好利多诈 危
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性 与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
• 大天而思之
（形容词意动，认为…伟大）
因物而多之
• （形容词使动，使…增多）
• 孰与骋能而化之 • （动词使动，使…变化）
• 思物而物之
• （名词使动，使…成为有 用之物）
•小结：天 顺应自然，制天命而用之
[基础·夯实]
3.12《大天而思之,孰与物畜而制之》习题课
5．荀子与《荀子》 荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大 师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵 令。死于楚。他的著作，后人编定为《荀子》三十二篇。《荀 子》和《韩非子》，代表了先秦论说文的新成就。 荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对 儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度 随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务， 提出“人定胜天”的观点，“人性恶”也是他的著名观点。所 谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然 导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的 境界。
荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用 性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不 顺礼义的文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后世儒学文学 观的基础。这对文学的发展是不利的。《荀子》书中的文章， 实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会 政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论 断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常 生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多 用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。
3．下列各组句子加点的词的意义和用法完全相同的一组
是( )
A.祅生是于．生今于而．乱志乎古
B.上 因明 物而 而． ．政 多平 之
C.风物雨之．之已．不至时者
D.则而是不其慕．在其．我在者天也者
【答案】 B(A 组，介词，从/介词，在；B 组，均表递进
关系的连词；C 组用在主谓之间取消句子的独立性/与“者”构
“将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可 从中御；二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专．斧钺 之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不 敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出， 临敌决战，无有二心。是故智者为．之谋，勇者为之斗，气厉青 云，疾若驰骛，兵不接刃而敌降服。战胜于外，功立于内，吏 迁士赏，百姓欢说，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社 稷安宁。”
古代汉语的代词用法 ppt课件
王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利
吾国乎？
先君之思，以勖寡人。
以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何？
公子若反晋国，则何以报不谷？
ppt课件
6
④ 以地代人，作为尊称：陛下，足下，阁下。 睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华， 光照临川之笔。
⑤ 以对话人所使用的人来代称他：执事，左 右。
臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右 之心。
人能充无受尔汝之实，无所往而不为义 也。（孟子）
杨伯醜……徵至京师，见公卿不为礼， 人无贵贱，皆汝之。（仙传拾遗）
在先秦时代，礼貌式大致可以分为五类： ① 自称称名：
子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。 平原君曰：胜p已pt课件泄之矣。（战国策） 4
② 称人以爵位或身份，自称也可用比对方低 的身份：
以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何？
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“孰”和介词“与”连用，“孰与”是一
固定结构，表示比较。句子中可以出现谓语
动词，也可以不出现，所以它跟谓词的作用
相当。
吾孰与徐公美？
《战国策·齐策一》
我孰与皇帝贤？ 《史记·郦生陆贾列传》
君料臣孰与舜？
《战国策·楚策四》
公之视廉将军孰与秦王？《史记·廉颇蔺相如列传》
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“孰与”用在反问句中，是在比较之外， 实际上作出了选择。事物的得失已经表示得 很清楚，就是肯定后者否定前者，同时带有 较强烈的气势，“孰与”可理解为“哪里比
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• 位：指称人的量词，使用频率高。
• 字源，立和位最初是同一个字，写法也一样。篆书时两 个字才正式分开，立指人站的姿势，位指人站的地方。
• 站的地方→指人担任的官职或级别，“不在其位，不谋 其政。”“位卑未敢忘忧国。”皇帝登基是即位，大臣
荀子专业ppt课件
天论学术思想一关于自然观的思想朴素的唯物主义思想3人能够能动地认识和改造自然界利用自然界提供的东西来为自己服务以创造自己的文孰与理物而勿失之也
荀 子
.
1
1 人物简介 2 学术活动 3 学术思想 4 学术地位
目录
2
荀子，名况，字卿，战国 末期赵国人。
•著名思想家，教育家，政 治家，时人尊称荀卿。
•儒家人物代表之一。被尊 为“后圣”。
20
学术思想
七、关于祭祀的礼节
1、祭祀是表示感情与敬意的。 【祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣 人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓 以成俗。】《礼论》
21
学术思想
七、关于祭祀的礼节
2、不存在鬼神、迷信、灵魂不灭，一切都是 自然现象，是生命循环。
【礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死， 人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始 而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文 也。…….故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是 尽】《礼论》
22
学术思想
八、关于军事的理论
1、强调了军队关乎国家的存亡、社稷的 安危和人民的福祉。
【故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技， 人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。 穷着患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分 使群矣。】《富国》
13
学术思想
四、关于礼法的思想——礼法兼用，王霸并重
1、宣扬儒家的王道思想，主张以德服人。王道 的具体内容就是礼义和仁政。 【君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆 舟。】《哀公》
1、事物的名称是约定俗成的，是以客观事物的 实际内容为基础的，所以，确定名称时要“稽 实”。名称一经确定后，能对实际内容产生影 响，即“名定而实辨”。
荀 子
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1
1 人物简介 2 学术活动 3 学术思想 4 学术地位
目录
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荀子，名况，字卿，战国 末期赵国人。
•著名思想家，教育家，政 治家，时人尊称荀卿。
•儒家人物代表之一。被尊 为“后圣”。
20
学术思想
七、关于祭祀的礼节
1、祭祀是表示感情与敬意的。 【祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣 人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓 以成俗。】《礼论》
21
学术思想
七、关于祭祀的礼节
2、不存在鬼神、迷信、灵魂不灭，一切都是 自然现象，是生命循环。
【礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死， 人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始 而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文 也。…….故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是 尽】《礼论》
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学术思想
八、关于军事的理论
1、强调了军队关乎国家的存亡、社稷的 安危和人民的福祉。
【故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技， 人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。 穷着患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分 使群矣。】《富国》
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学术思想
四、关于礼法的思想——礼法兼用，王霸并重
1、宣扬儒家的王道思想，主张以德服人。王道 的具体内容就是礼义和仁政。 【君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆 舟。】《哀公》
1、事物的名称是约定俗成的，是以客观事物的 实际内容为基础的，所以，确定名称时要“稽 实”。名称一经确定后，能对实际内容产生影 响，即“名定而实辨”。
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3
三、教学目标
01
1．选读1、4、5、8段，领会 荀子天人思想的精髓
02
2.鉴赏、探究荀子论辩说理 的艺术手法。4ຫໍສະໝຸດ 四、教学重难点 1.教学重点：
选读1、4、5、8段，领会荀子天人思想的精髓
2.教学难点：
鉴赏、探究荀子论辩说理的艺术手法。
5
五、说教法
设计理念：本着 “因材施教”以及 “教学有法，教无 定法”的原则。
他冷静的理性的批判态度，这种理性不是站在自 然学科的基础上的科学探究，而是面对战国时代 的“人祅”横行的社会背景下，从社会学的角度 给那个时代提出一个反对超越社会的迷信的命题 ，体现荀子对社会实用价值的追求。
11
（四）重读语段，鉴赏手法 一．活动设置：全体同学快读四个选段，探讨荀子说理
的语言技巧。 学生讨论，教师明确：多用排比、设问、对比等手法。
诵读 合作探究
六、说学法
新大纲指出：要 重视学生的实践 活动，让学生在 教学过程中主动 学习、探究。要 重视师生的语言 交际和心灵沟通， 重视学生思维方 法的学习。
合作探究 动手、动口
6
七、教学过程
（一） 新课导入
“天时不如地利，地利不如人和”
两千多年前，亚圣孟子论述了天地人三者的 关系，先秦最后一个儒家大师荀子对这个问题 也发表了自己的见解，今天让我们一起走进 《大天而思之，孰与物畜而制之》一探先贤思 想之究竟。
9
◆问题设置： 在对待天与人的问题上，荀子的核心思想是人定
胜天。对这种思想，当代学者李泽厚曾就“星坠木鸣 ，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都 大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无 关。”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法 ？
10
教师分析： 荀子这种对天地阴阳之变化的认识，展现了
二．问题设置：排比的运用可以增强语势，但每段都大 量的运用难免有单调、重复之感，对此你怎么看？
12
活动设置：任选一段，动笔续写排比句
教师分析：我们发现荀子无论是举例、对比、 说理，把能涉及到的方方面面全部包罗，密不通 风 ，不但增强了语势，在语义上也做到了过程逻 辑严密，结论毋庸置疑，强势之极。毫无枯燥乏 味之感
13
（五）作业布置
（PPT显示 ） 1.背诵选文第8段 2.课下理解背诵荀子名句 ◆言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人
矣。 —— 荀子 ◆学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。 —— 荀子 ◆人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 —— 荀子 ◆君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。 —— 荀子 ◆劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 —— 荀子 ◆人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。 —— 荀子
14
八、说板书设计
人定胜天
排比
语势 严密
15
谢谢
16
7
（二）出示教学目标
1.选读1、4、5、8段，探究荀子思想的精髓
2.鉴赏、探究荀子论辩说理的艺术手法。 设置依据：教学目标是一节课要完成的主要任务与方向，课 堂的第一时间要让学生明确今天的任务与目标，方能做到师 生步调一致。
8
（三）选读文段，探究思想 1.治与乱非天 、时 、地。 2.怪之，可也；而畏之，非也。 3.物之已至者，人祅之可畏也。 4.制天命而用之。
大天而思之，孰与物畜而制之
说课人：崔淮伟 单位：怀远二中
1
说教 材
说学 情
教学 目标
重点 难点
说教 法
说学 法
说课提纲
教学 过程
板书
2
一、教材分析
教材的特点及该章节在本单元的地位及作用
二、学情分析
经过高一年级的学习，特别是《荀子.劝学》篇的学习， 我们的学生既对先秦散文有了一定的认识，也积累了一部 分的文言常识，包括字、词、句等。对于荀子其人、其思 想也有了一定的评价鉴赏能力，对于荀子论辩说理的艺术 手法也应略有感知。
三、教学目标
01
1．选读1、4、5、8段，领会 荀子天人思想的精髓
02
2.鉴赏、探究荀子论辩说理 的艺术手法。4ຫໍສະໝຸດ 四、教学重难点 1.教学重点：
选读1、4、5、8段，领会荀子天人思想的精髓
2.教学难点：
鉴赏、探究荀子论辩说理的艺术手法。
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五、说教法
设计理念：本着 “因材施教”以及 “教学有法，教无 定法”的原则。
他冷静的理性的批判态度，这种理性不是站在自 然学科的基础上的科学探究，而是面对战国时代 的“人祅”横行的社会背景下，从社会学的角度 给那个时代提出一个反对超越社会的迷信的命题 ，体现荀子对社会实用价值的追求。
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（四）重读语段，鉴赏手法 一．活动设置：全体同学快读四个选段，探讨荀子说理
的语言技巧。 学生讨论，教师明确：多用排比、设问、对比等手法。
诵读 合作探究
六、说学法
新大纲指出：要 重视学生的实践 活动，让学生在 教学过程中主动 学习、探究。要 重视师生的语言 交际和心灵沟通， 重视学生思维方 法的学习。
合作探究 动手、动口
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七、教学过程
（一） 新课导入
“天时不如地利，地利不如人和”
两千多年前，亚圣孟子论述了天地人三者的 关系，先秦最后一个儒家大师荀子对这个问题 也发表了自己的见解，今天让我们一起走进 《大天而思之，孰与物畜而制之》一探先贤思 想之究竟。
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◆问题设置： 在对待天与人的问题上，荀子的核心思想是人定
胜天。对这种思想，当代学者李泽厚曾就“星坠木鸣 ，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都 大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无 关。”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法 ？
10
教师分析： 荀子这种对天地阴阳之变化的认识，展现了
二．问题设置：排比的运用可以增强语势，但每段都大 量的运用难免有单调、重复之感，对此你怎么看？
12
活动设置：任选一段，动笔续写排比句
教师分析：我们发现荀子无论是举例、对比、 说理，把能涉及到的方方面面全部包罗，密不通 风 ，不但增强了语势，在语义上也做到了过程逻 辑严密，结论毋庸置疑，强势之极。毫无枯燥乏 味之感
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（五）作业布置
（PPT显示 ） 1.背诵选文第8段 2.课下理解背诵荀子名句 ◆言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人
矣。 —— 荀子 ◆学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。 —— 荀子 ◆人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 —— 荀子 ◆君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。 —— 荀子 ◆劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 —— 荀子 ◆人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。 —— 荀子
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八、说板书设计
人定胜天
排比
语势 严密
15
谢谢
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（二）出示教学目标
1.选读1、4、5、8段，探究荀子思想的精髓
2.鉴赏、探究荀子论辩说理的艺术手法。 设置依据：教学目标是一节课要完成的主要任务与方向，课 堂的第一时间要让学生明确今天的任务与目标，方能做到师 生步调一致。
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（三）选读文段，探究思想 1.治与乱非天 、时 、地。 2.怪之，可也；而畏之，非也。 3.物之已至者，人祅之可畏也。 4.制天命而用之。
大天而思之，孰与物畜而制之
说课人：崔淮伟 单位：怀远二中
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说教 材
说学 情
教学 目标
重点 难点
说教 法
说学 法
说课提纲
教学 过程
板书
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一、教材分析
教材的特点及该章节在本单元的地位及作用
二、学情分析
经过高一年级的学习，特别是《荀子.劝学》篇的学习， 我们的学生既对先秦散文有了一定的认识，也积累了一部 分的文言常识，包括字、词、句等。对于荀子其人、其思 想也有了一定的评价鉴赏能力，对于荀子论辩说理的艺术 手法也应略有感知。