平遥古城的介绍

城墙是中国古代重要的军事防御工事，平遥城墙历史悠久、保存完整。相传始建于西周宣王姬静时期，据今已有2700多年的历史。当时是特别低矮的城垣，为了军事防御的需要，在明洪武三年（1370年）扩建，改筑为今日所见到的砖石城墙，而在明清两代500余年间，先后有26次修缮补建，所以至今保持着明清两代的城墙风貌。

现存的平遥城墙，是我国现存完整的三座县城城墙之一，而其规模之宏大，建筑之完整又雄踞三城之冠，全长12.8华里。墙高10米左右，环城六道城门，南北各一，东西各二，并且六座城门外均筑有瓮城，城墙外每隔40－60米建有一座突出于墙外的马面，也叫敌台窝铺，从建筑的角度讲，马面既加固了墙体，使整座古城坚固墩实，更重要的是出于军事防御的需要，敌人如果攻城的话，处于马面间的守兵可以从一个正面及两个侧面来攻击敌人，使之腹背受敌，这便是军事上所谓的左右夹攻，两台相应和旁敲侧击的兵法。每个马面上都筑有一座敌楼，敌楼在平日供士兵遮风避雨，战时则存放武器和军械，借助这些凌空的建筑，守城将士可“眼观六路，耳听八方”，有效地组织火力，以抗击敌人。

在平遥古城墙的每个城门外都有一座瓮城，瓮城是建在大城外的一座小城，用于增强城池的防御能力，它共设里外两道门，并且是呈90°，从科学角度讲，平遥古城位于山西中部，黄土高原地区，风沙比较大，这样修建可以防止风沙直直地侵袭城内街道；从军事角度讲，当敌人攻进了瓮城的第一道门，但他没有想到里面还有一道门，这样守城士兵便能居高临下，四面组成交叉射击网，给瓮城内敌人以致命的打击，成语“瓮中捉鳖，关门打狗”可以说是对瓮城功能最生动有趣的描述了。

另外，城墙上的垛口和眺望孔为射击和监视来犯之敌所用，环城有3000垛口，72敌楼，隐含了孔子3000弟子，72贤人的历史典故。在庞大的军事设施上体现了浓厚的儒家思想，隐含着古代人们厌恶战争，祈求和平，追求仁证的理想。其中72座敌楼也是观察敌情，组织火力的嘹望台，一字长蛇状的敌楼守将，把观察到的敌情飞马禀告角楼，再层层迎报给城楼上的主将，点线结合，整体配合，形成了城楼阻击攻门的敌人主力，角楼出辅助城楼出坚守，敌楼以攻为守三面火力击杀敌人的作战态势。

虽然平遥不是军事重镇，也不是天险关隘，但其精妙的设计和完备的功能就足以说明古人“居安思危，防患于未然”的意识和智慧了，历史上曾凭借这座坚固的城墙，抵御过金兵的南下，打退过蒙古兵的掠夺，更痛击过日寇的入侵，如今城墙外侧墙体上留存的累累弹痕都在讲述着以往的故事。

平遥城墙设计严谨，雄健壮观，据说是依“龟前戏水，山水朝阳”之法选址，“以险制塞”之理修筑，数百年来虽经风雨侵蚀，战火硝烟，仍然坚固如初，民间相传为长寿永固的“龟城”。南门为首，北门为尾，东西四门为四肢，加上城池内四大街、八小街、七十二条蚰蜒巷那纵横有序的八卦龟纹排列寓意平遥古城金汤永固、万代吉祥。

整个城区布局有序，设计精妙，严格按照汉民族的礼制和传统的城市规划思想及布局程式修建，是中国明清时期汉民族地区县城的活标本，城的中心为市楼，南大街为中轴线，形成“左城隍、右县衙、左文庙、右武庙、东道观、西寺院”的对称布局，颇有《周礼》“左祖右社，前朝后市”的礼序遗风。整座城池又是由城墙、街道、店铺、寺庙、民居组成的一个庞大的古文物建筑群。

平遥城墙如此完善独特的军事设施和设计精妙的防御功能，无疑是古代军事的鲜活教材，是当地影视拍摄的极佳基地，也是游客登城怀古的游览胜地。

平遥县衙座落于古城中心，始建于北魏，定型于元明清，保存下来最早的建筑在元至正六年（1346年），距今已有六百多年的历史，整座衙署坐北朝南，呈轴对称布局，南北轴线长二百余米，东西宽一百余米，占地26000余平方米。县衙遵循封建礼制，左文右武，前朝后寝，中轴线上有六进院落，由外至内依次为：大门、大堂、宅门、二堂、内宅和大仙楼，大堂又叫“亲民堂”，内宅又叫“勤慎堂”；东侧线上由北至南有花厅、常平仓、赞侯庙、土地祠，常平仓又叫钱粮厅；西侧线由南至北有：牢狱、公廨房（遗址）、十王庙、洪善驿、督捕厅，（其中十王庙、洪善驿、马王庙正在复修，尚未对外开放）整个建筑群主从有序，错落有致，结构合理，是一个有机的整体，无论从建筑布局，还是职能设置，都堪称皇宫缩影，2004年5月19日，第十一世班禅莅临县衙考察时欣然提词：平遥县衙古衙之最。

要进衙署，需先通过衙署大门，门是登堂入室的必经之所，古往今来，几乎所有的建筑都少不了门，城有城门，宫有宫门，家有家门，庙有庙门，县衙作为一级行政机构，在封建社会实际上同时也是司法机构，如此重权在握之地，门是必不可少的，县衙又叫衙门，可见“门”对县衙的重要性，正因为它如此重要，所以衙门难进，俗话说“自古衙门朝南开，有理无钱莫进来”，由此可见，要进衙门，得有经济做保障。

衙门东侧置一大鼓，为“登闻鼓”，俗称“喊冤大鼓”，是供百姓申诉冤屈的，知县听到鼓声立即传唤击鼓人，上堂受理，如案情重大，知县立即升堂审问，若事情细微，即行刑讯，以肃法堂，可见，当时击鼓

鸣冤也是要担风险的。那么请看大门外的对联：

莫寻仇莫负气莫听教唆到此地费心费力费钱就胜人终累己

要酌理要揆情要度时世做这官不勤不清不慎易造孽难欺天

这副对联告诉百姓要体谅知县的为官不易，无事莫登三宝殿，也警告百姓进这门要慎之又慎，一个不留神，赔了夫人又折兵，吃亏的是自己，所以，衙门还是少进为妙。

在衙门对面有一道砖砌照壁，是根据汉族道教习俗修建的，主要用于避邪。照壁北面绘一巨形怪兽----“”，形似麒麟，四体生火，周围是宝，但它生性贪婪，不知满足，大张血口，欲吞日月，吞日不成，葬身悬崖大海之中。这画是告诫知县当引以为诫，不要贪赃枉法。

穿过大门，就进入县衙的第一进院落，可看到东西各有窑洞六间，取六六大顺之意，这就是赋役房，为明万历年间的建筑，是收取赋税钱粮的场所。

眼前这道门是县衙的第二道门------仪门，顾名思义，即“礼仪之门”。仪门通常是关闭不开的，只有在知县上任、迎接贵宾、举行重大庆典活动的时候才会打开。在中国，封建礼制讲究东尊西卑，故两侧角门，东角门称“人门”，供知县平常出入，西角门称“鬼门”，通常也是关闭不开的，只有在提审人犯，押解死囚赴刑才打开。

进入仪门，到了县衙的第二进院落“六部房”，中央称“六部”，地方称“六房”，六房对称设置，清一色的青砖灰瓦，六檩硬山前廊式。“吏”“户”“礼”居东，“兵”“刑”“工”居西。吏房主管全县吏员的升迁调补，下委任状，职能相当于现在的“人事局”；户房主管全县征粮纳税，赈灾放粮等，相当于现在的“粮食局”；礼房管儒学、教育、庆典、祭祀等，相当于现在的“教育局”；兵房管全县征集兵丁马匹，训练兵卒，相当于现在的“武装部”；刑房主管全县的民刑事案件，包括了现在的“公、检、法”三个单位的职能；工房管全县蚕桑、兴修水利等，相当于现在的“建设局”。古代县衙编制只有一百二十五个人，管理了全县所有事务，机构是非常精简的。

咱们从这边到县衙西侧线的牢狱参观。牢狱的占地面积在清朝达到1700平方米，有“重狱”、“轻狱”、“女狱”、“狱神庙”、“子孙房”，但大部分没有开发出来，只开发出一小部分。首先看到的是牢头办公的场所，里外套间，相当于现在监狱长的办公室。这个是狱神庙，狱神是皋陶，尧舜时代的刑官，是他发明监狱的，每到初一、十五的时候，犯人狱吏都来拜祭他。这边是轻狱，可看到轻狱是仿窑洞建筑，冬暖夏凉，并且有炕有火，条件是相当不错的。最后是一间重刑牢房，首先看不到窗户，里边没炕，一关门就暗无天日了，并且墙壁也特别厚，有普通牢房的两倍来厚。

衙役分为三班衙役，指快班、壮班、皂班。快班，也就是捕快，专管民、刑案件，相当于现在的刑警队；壮班，在当时管征粮纳税，相当于现在的税务局；皂班，在升堂时旁边站立的衙役，专管打板子。

前面屋顶上使用琉璃饰品的是十王庙，现在还没有开放。琉璃始于东汉，在隋唐时，是奢侈的陪葬品，只能在皇宫和庙宇里使用，最有名的是河南洛阳的唐三彩，而在明朝时，平遥烧制琉璃的技术也是不错的。待会儿咱们参观知县办公、住宿的地方是没有使用琉璃瓦的。

这是洪善驿，在当时是招待来往的下级官员来住宿的，是招待所的性质。

现在咱们来到的地方是督捕厅。1644年，清军入关，在十七省设置督捕厅，主管八旗及各省驻防逃人之事，隶属兵部。

县衙督捕厅始建于清初，与牢狱南北呼应，主要是便于随时提审犯人。第一、二、三展室，以大量的谳学史料，文物典籍展示的中国数千年法律实践活动及其成果，第四到第七展室以大量的实物刑具和文物图片揭开了中国古代刑具神秘的面纱，让人们了解人类怎样从愚昧野蛮走向进步文明。

首先看一下第一展室。在封建社会，男女不平等，妇女被认为是没有自身意志的从属物。大清律历规定：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。其亡携妇女适人者，其女从母主婚。”各位可看一下这是前清与民初的寡妇改嫁的“婚约书”，请您注意这里的作主人是其侄张江娃，从这儿可看出妇女在封建社会是没有自主权的。另外，值得各位注意的是，订婚书上都有税票，在当时只有交了税，法律才会保护，订婚也不例外。

红契，清末民初买卖田地、房宅，经官府征税盖章的称为“红契”。

税契，始于东晋，是指古代官府发给商贾以征税的文书。

继承制度，清代继承分为身份继承和财产继承，身份继承又包括宗族继承和封爵继承，宗族继承通常以嫡长子为法定第一顺序继承人，无嫡长子者立嫡长孙，以后按嫡次子，嫡次孙，庶长子，庶长孙，庶次子，庶次孙，依次继承。

封爵继承与宗族继承顺序相同。

财产继承，以家长的遗嘱为准，无论家长的分配是否公允，子孙只能遵从，无权表示异议。只有当家长生前或临终时没有表达分配家产的意向，才发生依法分割家产的问题。具体办法是诸子均分，不问妻妾婢生，以子数均分。女子一般无财产继承权，但户绝之家的财产由“所生亲子承分，无女者入官。”妇人夫亡无子守志者，可以继承丈夫的财产，但立嗣后，财产归嗣子所有。在清律中女婿和养子，也享有一定的继承份额。

第二展室，这边是诉状，在清朝一般不亲自写状子，当时有专门写状子的人可代写，诉状也有联名上告的。

判决，在清朝判决时，必须原、被告出庭。并且按清律，从笞罪至死罪均可收赎，可“以钱赎罪”“以官赎罪”，体现出了人与人之间是不平等的。

爰书，古代司法文书，包括供词、记录、送达书、报告文书等。在秦汉时使用范围较广。而在民国时，爰书是需要交税的，上有税票。

契约，在咱们现在，借钱进打个欠条就可以了，而在民国时，必须有二人以上存在，并交税，法律才给予保护。刚才咱们看过红契，这里还有白契，白契是未经官府征税盖章的，两者所生的法律效力也是不同的，例如契买的奴婢，白契所买为雇工，除年限久远外，允许赎身，而红契所买则为奴婢，其子孙也永远为奴。签约时，必须有保人签字，并负有法律责任。

调处，即现在的调解。它的依据不仅有法律，还有习惯和体现封建纲常的礼，是清代解决民事纠纷的一个重要手段。

七杀，中国古代刑法中七种杀人罪的通称。区分杀人罪的不同情节，性质和种类，并予以区别对待，是封建刑法思想和刑法制度走向成熟的标志之一。

秦律有四杀：贼杀、斗杀、故杀、擅杀；

汉律有五杀：贼杀、斗杀、谋杀、过失杀、戏杀；

晋律有六杀：误杀、斗杀、故杀、谋杀、过失杀、戏杀；

唐律有七杀：误杀、斗杀、故杀、谋杀、过失杀、戏杀、劫杀。

第三展室的亮点是这张“将军火票”，这个表示是十万火急，所以周围都绘有火的图形，在路上，是不能耽搁的，过各个关卡时，看一下即可。这两张是“良民证”，是用布制成的，上面写本人的姓名，缝在衣服左胸前，是在日军侵华时所造，也就是说除新四军、八路军外，其他老百姓都是良民。

告身，也就是现在推荐书，是同级官员中使用的，这张告身上写明了被推荐人的父亲的背景，也就是说在起用时，这些都将考虑进去。

具狱上请，始于汉代，是指把定案或据以定罪的全部案卷报清廷尉或皇帝裁决。因为对于这个案件他只有执行权，而没有判决权。廷尉是汉代主管刑部的官员，相当于清朝的刑部尚书。

“乙酉科选元”，是清朝光绪十一年的殿试牌，它是地方制造，以说明当地出了一个进士，起炫耀的意义。

公民证，相当于现在的身份证，可看到这两张照片上的当事者胸前都写有自己的姓名，并且两个拇指都必须按印，这是当时的防伪，说明到了民国时防伪措施是比较成熟的。

第四展室，押解刑具

立枷，是控制犯人自由的刑罚。

站笼，令犯人头戴重枷立于笼中，故又称“立枷”。这个站笼的高矮可以调节，高大者笼可短，以人站不直，坐不下，这个时候，就看他的家属会不会做事了，如果塞点银子的话，衙役允许家属塞一条扁担进去，两边有两个人托住，犯人可坐在上面休息片刻，但这是暂时的，所以家属必须给予衙役大量的银子，这样犯人才可脱离这种非人的折磨。

刑车（示众车），在清朝，对于某些重大案件的审决，要宣示示众，使国人皆知。无论军民犯法，游遍八门，一门一日，到第九日就杀了，您可看到这儿挂着一只水桶，是供押解人员与犯人来喝水的。

槛车，始于汉代，专用于押解官吏及有品级的罪人，为区别于押解官的车，槛车车顶要挂一条铁索。

木驴，可看到驴背上全是钉子，在当时如果有妇女杀害公公、婆婆的，就要骑着木驴游街示众。

五连木械，把五个犯人脚放入五连木械，在押解过程中便于管理，防止脱逃和随意行动。

第五展室，拘系刑具

这个展室的刑具是用于控制犯人自由的，颈枷是套在犯人脖子上的刑具。这个是长枷，可以看一下这

个颈枷比较特殊，一边长一边短，这种枷用于宋代，长的这边用于写犯人的姓名，罪行等，因长的这边很重，所以犯人要用手压住短的这边，那么长的这头就翘起来的，人们就可看到贴在上面的字内容了。

最残忍要数这个“翘钳”，这个始于战国，止于汉代，在秦代修阿房宫、长城时广泛使用，把犯人固定在一个地方干活，并且不能站直休息，因为只要头稍往后仰，后面的刺便刺入人的背部了。

竹手铐，始于宋代，因竹子遇水愈坚，故一般广泛用于潮湿地带，如四川、湖南等，水牢里有时也会使用。

铁鬼衣，束颈、铐手、拘足，用铁链连环系之，一般用于重罪犯人。

铁脚跟，始于秦代，套在犯人两脚踝处，拘束其自由，防止逃逸，铁脚跟重量不等，最重可达六十斤，厉害时脚踝处皮肉模糊，化脓腐烂。木脚镣，始于远古，周朝盛行，止于战国。

这张照片上是三人木枷，两端高中间低，这三人必须互为照应。

第六展室，拷讯刑具

一进门可看到这个大大的“”，这个字是宋代木刻板，“氵”是黄河的缩影，水代表公正、去污，“”代表独角兽，传说独角兽断案公正无比，在这里不止代表公正，并且是权威的象征，而“去”代表弓箭，因为在冷兵器时期，弓箭的杀伤力是最强的。“法”最早念“废”。

踏杆，始于北齐，止于隋朝。将犯人头部系缚在十字架上端，两上肢分别缚于横木两端，双膝跪在踏板的横木条垅上，把木杖横压在足踝上面，狱卒在上面踏踩。

脑箍，始于唐代，武则天时期酷吏索元礼发明，将铁箍套在犯人头上，在铁箍和头皮间的空隙加塞木楔，用铁锤敲打，厉害时头颅开裂，脑浆迸出。在宋代的脑箍是用结实的绳子制成的。

规木，在清朝时，犯人吃饭都是用这样的勺子来规定几勺饭、几勺汤，故把这个勺子称为规木。

签筒，道光年间发明，每个犯人在进牢狱之前来抽签以决于他的铺位，杜绝行贿收贿。

老虎床，清朝时使用，人躺在老虎上固定住头、手、脚，然后灌辣椒水，用皮鞭打。

重枷，重六十斤，用于逼供。

夹棍，宋代刑具，用于夹男犯人的脚腕，能把脚腕夹碎。

钉床，明清时使用，用于恐吓犯人，一般不用。

拶指，用于夹女犯人的手指头，长七寸，径围四分五厘，用于隋唐，明清广泛使用。

刺字刀，您可看这把刀的造型很像“辛”字。刺字，在先秦时期广泛使用，即在罪犯面部或额上刺刻后涂上墨汁，成为标记，犯什么罪，刺什么罪名，如强盗即刺“强盗”二字。

铁鞋，唐朝酷吏来俊臣发明，用以恐吓犯人。

火盆，里边搁上木炭把烙铁烧红，用以烫人的身体，始于战国。

沙袋，始于宋代，蒙古族使用较多，用以击打人的身体部位，且外表无痕迹，而体内已受极重的内伤。

皮板子，始于明代，打前先在凉水里泡一泡，牛皮变得又厚又硬，打起来特别疼。这个皮板子上面有许多孔，那么打的时候，能把皮肉给撕下来。

木手，相当于现在“警棍”。

第七展室，处死刑具

凌迟，针对一些罪大恶极的犯人使用，先割四肢，后割胸膛，最后一刀致命。在明代，最多割了三千七百刀，用了三天的时间。

斧头，斩刀，为汉代刑具，用于斩腰。

射鬼箭，箭头由骨头、铜、铁等制造，明清两代使用。

砍头刀，原先在北京午门外陈列。

刑钉，以铁制成，用以钉犯人的头颅、四肢、心脏。

死刑是剥夺生命的最重刑罚，执行死刑的时间，一般在秋后，取肃杀之意。

人类在进步，但文明和野蛮是并存的，并且在两者的较量中，野蛮往往占了上风。作为一种历史现象，古代刑具的产生固然与传统的家长制有着不可分割的联系，但就其发展到令人震颤的地步。野蛮、凶残地摧残人的身体和精神，则是华夏民族劣根性和人的秉性中最丑陋的一面，也是阻碍文明进程的负智慧。

一位日本女大学生在留言簿上写道：“人类初期的刑罚太可怕了，今天，我们两国人民共同生活在文明民主的时代是值得庆幸的。所以我们要不忘过去，珍惜今天。

从这儿可到大堂，大堂是咱们县衙的主体建筑，这里是知县举行一些重大典礼、审理重大案件、迎送上级官员的厅堂，大堂又叫公堂、正堂、正厅等，也叫“亲民堂”，各位可看到“民”字上多了点，中国文字

含蓄的表现，亲民更多一点的意思。请您看一下大堂的对联非常不错：

吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓

得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官

它的意思就是说知县吃的穿的用的都是老百姓的，那么在审案的时候不要以为老百姓好欺负，回头想想，自己没当官之前也是一个普普通通的老百姓；得到一个官职不是件光宗耀族的事，失去一个官职也不是件耻辱的事，不要说这个官没有用，地方的兴盛衰弱，黎民百姓的存亡都靠这个七品芝麻官来打理。

进入大堂，可看到正中屏风绘有山水朝阳图（又叫海水朝日图），山正、水清、日明，象征清正廉明，与上悬匾额“明镜高悬”异曲同工，意即告诉百姓本知县办案廉明、公正；屏前高出地面一尺的地方称作“台”，台上四根柱子围成的空间，叫“官阁”，也叫“暖阁”，“暖阁”是知县发号施令的法堂，因大堂四面通风，冬天在此工作肯定寒冷，故在案下放一火炉，用以取暖，暖阁内设置公案、座椅，公案的旁边有一木架，上置官印及委任状，公案上摆放令签、朱笔和惊堂木。公案上的令签有两种颜色，一种是黑色，一种是红色，黑色用于较轻的刑罚，如打板子，而红色一般不动用，只有在判处死刑的时候才使用，不过，知县没有判决权的，只有执行权，当时，只有皇帝一个人有判决死刑的权利。当断案有了结论，知县便宣布判决，同时将令签丢到堂前，由衙役执行处罚，丢出的令签不能收回，也即意味着已审的判决不能更改。暖阁顶篷上绘有三十六仙鹤朝日图，据说三十六仙鹤代表秦灭六国分为三十六郡，太阳象征着皇权，后引申为：皇权统一，四海为一。

在封建社会，人与人之间地位不平等，原告和被告进入大堂必须下跪于堂前东西两块跪石上，原告在东，被告在西，由于东尊西卑的缘故，古代案件在审理之前，被告的地位是低于原告的，无形之中，部分肯定了被告有罪的事实，不像咱们现在，法律面前人人平等，这也是法制进步的一个表现。

暖阁前列有县令仪仗又叫“执事”，即桐棍，皮塑，肃静牌和刑具，如水火棍、执杖、老虎凳、拶子等。

大堂内东西两侧分别是钱粮库和武备库，明清时期，户房收集的田赋丁银除上交外，地方还要留存一部分，供地方日常开支及灾荒年间赈灾济荒，这些开支银两及账册均存放在钱粮库，由县丞负责，其职能相当于今天的财务会计室。西侧的武备库，是明清时存放所有的刑具，以及县衙所有兵器、刑具清单地地方，平常典吏负责管理。无论钱粮还是武备，平时虽由县丞、典吏管理，但其调度使用却都由知县一人说了算，县丞、典吏并没有实权，非但如此，就连县衙内的主要职能部门——“六房”的负责人“经承”“管年”都不能单独行使其职责，而必须同知县商量，共同行使，如果意见有分歧，也是知县说了算，可见，在县衙内知县是大权独揽，难怪说“地方全靠一官”。

参观完大堂，请大家跟随我到下一站二堂。到二堂之前，首先看到“宅门”，宅门是通往内宅的咽喉之地，旁边设有“门子房”，相当于现在的保卫科。有人想见知县首先得通过门子，人们图方便，给门子好处，行贿赂，塞红包，这就是现代人所讲的“走门子”的历史渊源。

穿过宅门，还有一道屏门，由四扇转门组成。跟仪门一样，只有在有重大活动时才开，平时用于挡隔人们视线，屏门原先绘有秦琼（秦叔宝）、尉迟恭，二尊门神像以镇宅避邪。县衙内有众多的门，大门为实，仪门为虚，宅门为实、屏门为虚，就像中国功夫一样虚虚实实，深不可测。穿过屏门，便可见二堂，二堂外悬一联，曰：

与百姓有缘才来到此

期寸心无愧不负斯民

其意不言自明，值得注意的是下联“愧”字少了一点，而“民”字多了一点，意即对百姓要少一点愧疚，这种巧妙的寓意法则是中国文字所特有的。

二堂是保存下来的明万历十九年的建筑。像咱们这个县衙之所以保存这么完好，在文革期间没有给破坏，是因为县政府从解放后到九七年一直在这儿办公。这个二堂就是原来的政府办公室。二堂是知县日常办公、个别召见下级，小范围研究工作审理民事案件的场所，所以这里没有大堂的森严气氛。正中屏风绘有“松鹤延年图”，比大堂的“山水朝阳图”，多了几分生活气息，公案上的令签也只有黑色令签，没有红色令签，说明在这儿是不能判死刑的。

屏风上方悬有匾额“思补堂”，原称“退思堂”，均为退思补过之意。知县坐在堂上，抬头便可见对面屏门上所悬“天理、国法、人情”六个大字，这六个大字提醒知县断案时要权衡三者，做到合法，合理又合情。在这里知县主要是用调解的方式来化解矛盾，当事人执迷不悟时，也会动用轻微的刑罚--水火棍，水火棍上端为红色，代表火，下端为黑色，代表水，取水火无情之意。打的时候很有技巧，如果用宽的一面打，听起来啪啪之响，其实不太疼，用窄的一面打，声音不大，却足以把这个人打的皮开肉绽，血肉模糊，衙役

就利用这一点向当事人索取贿赂，给钱用宽面打，不给钱用窄面打，也应证了“自古衙门朝南开，有理无钱莫进来”这句俗话，进这个衙门必须有经济后盾的。

二堂东西两侧分别是“简房”和“招房”，“简房”掌握知县的信件、名片、贴子，属礼房的下设机构，而“招房”属刑房的下设机构，主要事务是勘验、票务、档案等。

过了二堂，就到了知县日常生活起居的地方--内宅。东西厢房为客房，招待上级或同窗好友住宿的。内宅也叫“勤慎堂”，告诉知县在这儿做官要做到勤快、谨慎。进入里边，可看到中间是客厅，当时的秘密案件、不公开的案件在这儿审，所以老百姓称这儿也是“三堂”。东梢间是卧室，西梢间是书房。在明清两代，朝廷制度非常森严，有两个回避制度，第一是地域回避，本省官员不得在本省做官，必须到五百里以外的异地做官，不许带家属，家属也不能来看望他，知县三年一任，期满不得久留，只有在每年的腊月二十到次年的正月二十为封印期，为知县的一个月假期，可以回家探亲。第二是亲属回避，亲属也不能在五百里以内做官，遇上这种情况，则后到者回避，官小者回避，避免形成地方保护势力，危及皇权所规定。

大仙楼是县衙中轴线上的最后一进院落，始建年代在元至正六年（1346年），距今已有六百多年的历史，是县衙中保存下来唯一的元代建筑。楼下正房是典型的北方建筑--窑洞，冬暖夏凉，是知县吃饭的餐厅，这里的对联很不错：

曰：柴米油盐酱醋茶除却神仙少不得

孝悌忠信礼义廉无有铜钱可做来

柴、米、油、盐、酱、醋、茶，是除了神仙之外，每个凡夫俗子都离不了的，而孝、悌、忠、信、礼、义、廉是宋代理学家，思想家朱熹提出了的“朱子八德”，是做人的基本道德，是没有铜钱也是可以做来的。

进入里边感觉一下有“天然空调”美称的窑洞，中间是宴请上司的地方，东梢间是供知县喝茶的，西梢间是吃饭的地方，西梢间墙上是知县的菜谱，可以看到知县的日常用餐也是比较简单的，只有在有贵宾的时候才可设宴款待。知县的俸银是比较低的，一年只有45两白银，并且咱们知道知县是异地做官，肯定不了解本地的民俗民情，所以须请一个师爷来帮助他打理事务，师爷的工资是知县自己掏的，一年30两白银，也就是说，他请了师爷之后只剩15两白银，肯定不够花，穷则思变，于是，养成搜刮民财的恶习。直到雍正二年，才实施了一项“养廉银”制度，七品知县每年有400--2000两白银，根据知县的政绩表现，路途的远近来发放，告诉他，有这么多的钱够花了就不要再贪污老百姓的，相当于现在提倡的“高薪养廉”。

大仙楼上供奉着守印大仙，就是狐仙，狐仙虽然不属于正道，但它生性好大喜功，喜欢被人奉承，并且他的道行比妖摩魔鬼怪高一筹，历任知县为求得仕途平安，就将它供奉起来，请它保护官印了。俗话说“官凭印，虎凭山”，保住了官印，也就等于保住了官。

大仙楼的东厢房原为厨房，西厢房为炊管人员居住的地方。

从东厢房穿过，就到了县衙的花园。咱们已经了解知县不带家属，平时享受不到天伦之乐，所以留个娱乐的场所也是应该的。有一花厅，是知县修身养性的地方。还有一个对弈亭，原名“清心亭”，是供知县下棋的地方，并且刘伯温曾在这里下过棋，刘伯温是浙江人，但他的老家是平遥朱坑村人，他在元末做官受挫回来祭祖时，与知县达鲁海都在这里下棋，所以为纪念这段经历，改“清心亭”为“对弈亭”。

花园以南是粮厅，是县衙储存粮食的地方。现开辟为“平遥国际摄影博物馆”，从2001年开始每年的9月在平遥主办“平遥国际摄影大展”，为了给中外摄影艺术架起收藏、展示交流的桥梁，特设立此馆，平遥国际摄影博物馆分三个展室五部分内容。

请大家欣赏：第一部分是聚焦·2001，下面是山西省副省长薛荣哲宣布2001平遥国际摄影节开幕的场景，法国著名摄影大师马克·吕布先生代表外国文化界、摄影界致辞的场面，著名青年歌手林依伦在庆祝大会诞生的歌会上放声高歌，前美国大使柴泽民先生在与中外摄影家亲切交谈的场景，本届大展共展出了法、美、意大利、中国等10个国家58个不同风格的摄影专题展览，尽显当今摄影之风采。（下面请到第二展室参观）

第二部分相拥·2002年

展示了开幕式《三晋文明之光》大型歌会，以及部分领导及游人参观的现场，下面是来自法国、英国、美国、西班牙、意大利、丹麦、日本、韩国等13个国家和中国及香港特区、台湾地区的94幅作品展览，风格各异。

第三部分畅想·2003年

2003年，在战胜SARS之后的金秋，来自美国、英国、法国等16个国家和中国近20个省市及香港特区4000多名来宾云集平遥，9月16日，在平遥古城墙下，举行了盛大的开幕式，大展期间，各项活动丰

富多彩，下面展出的是部分国家摄影家的特色作品，突出本届大赛主题“生活·文化”。（下面请到第三展室欣赏）

第四部分经典·名家

这是摄影博物馆的精华部分，也是2002年、2003年荣获“中国优秀摄影画册阿尔卡特大奖”和“中国当代摄影师欧莱雅大奖”的获奖作品。

第五部分时空·古城

平遥古城位于山西省中部，始建于2700年前，城内面积2.25平方公里，1997年申报世界历史文化遗产成功。下面是摄影师在古城捕捉到的一些反映古城特色的作品。

粮厅旁边还有一磨房，有一磨盘供衙役磨面，但磨盘给毁掉了。

粮厅外，还有一个地道“万吉洞”，修建于清朝咸丰三年（1853年），当时正值太平天国运动，平遥知县万逢时听说太平军攻打北京城，路过平遥，急忙派人修了这个地道，专供他逃跑，起名“万吉洞”，意思是姓万的钻进去之后，可以大吉大利，逢凶化吉。但是太平军没有打进平遥城，也就说在当时这个地道就没用上，谁也没想到是，在闲置59年之后，到了1912年，却救了平遥的最后一任知县光熙的命，革命军攻进了平遥城，光熙听说已经过了风水楼，便急忙开启万吉洞，钻了进去，逃出去了。

这里还有一古槐高耸入云，已经是第五代汉槐，萌芽在元代，距今六百多年的历史，与二堂的槐树为姐妹槐。

这边壮班房，是壮班班头办公场所，相当于现在税务局长的办公室。

再往前就是衙神庙了，供奉的是汉高祖刘邦的开国丞相萧何，刘邦封萧何是赞侯，所以这里也称“赞侯庙”。萧何庙正中供萧何，左张良，右韩信，左文右武，汉初三杰，为西汉王朝立下了汉马功劳。这里供萧何主要是让知县效法萧何，精忠报国。

中间献亭有两个功能，一是祭祀萧何庙时摆放供品，二是供知县坐在上面看戏。

有庙就有戏台，唱给神听，在这儿是唱给萧何听的。每逢重大节日，知县都会调来戏班来唱戏。

赞侯庙前为寅宾馆，是招待上级官员来住宿的。

再往前就到了土地祠了，土地祠是明代建筑，距今已有400多年的历史，并且里边的这两副壁画也是保存下来的，东面青龙，西面白虎，道教的护法神，文革期间保存的时候，上面刷了一层白灰，写上毛主席语录，开放县衙时，一点一点刷出来，也有400多年历史。

正中供奉的是土地爷，最基层的神，保佑一方水土平安的。

各位可以看到土地祠的格局跟赞侯庙的格局是一样的，对面也是戏台，唱给土地爷听戏的。但这戏台下有一通道修的很低，讲究人在神前不得不低头，是对土地爷的尊敬。

过了戏台可看到钟楼，是报时辰的，晨钟暮鼓，相对应的还有鼓楼，但鼓楼给破坏掉了，还没恢复起来。

观风楼是看风水的地方，在衙门东侧，西侧原有一戏楼，毁坏掉了，没有恢复起来。

在历史上全国共有票号51家，山西有43家，而在平遥这座玲珑小城之内就有票号22家，中国的第一家票号－日升昌票号就诞生在平遥县城西大街。今天就让我们一起走入了这记录了一代票商辉煌历史的票号博物馆，掀开历史的纱漫。目睹昔日的风彩。

票号是专营银两异地汇兑和存放款业务的私人金融机构。日升昌票号是中国历史上第一家私人银行，它是现代各式银行的鼻祖。

今天，我们参观的日升昌票号博物馆总占地面积为1604m2，院落分为三进。前院为营业大厅，中院为内部的办公机构，后院属生活区。您可别小瞧了这座院落，它可是当年平遥控制全国各家分号的中心枢纽，这里做为总号要起发布指令的作用，而分号在它的指挥下把源源不断的钱财赚取回来汇集于此。

日升昌票号在一百多年的经营中，始终坚持着存款自愿，取款自由严格为客户保密的经营理念，当时有“一纸汇票汇通天下”的说法。这既是对日升昌票号生意兴隆，营业范围宽广的见证，也充分显示了日升昌票号在汇票防伪制度上的严密。

汇票长1尺2寸，宽8寸，填好的汇票从中间折好，一撕为二，由客户和票号各持一半，票号这一半通过政府邮政部门寄到客户需指定的提款地的票号分支机构，客户及其亲属持另一半汇票可到那里提取银两。汇票防伪的标识有：

(1)笔迹；（即票号由专人来写汇票)

(2)印章；

(3)水印；(在汇票的四个角上都有日升昌记的防伪水印)

(4)汉字密押；(这也是最重要得一种防伪标识)

通过以上防伪措施的实行，日升昌票号在一个多世纪的经营过程中从未发生过一起误领、冒领等事件（汉字密押情况介绍参看字号资料）大家现在最感兴趣的问题可能是：日升昌票号的利润情况怎么样？

日升昌票号共创利白银1500万两，值人民币100亿。这巨额利润主要来自于：

(1)60％来自于异地汇兑的手续费，手续费以1％收取；

(2)20％来源于存贷利差；

(3)一小部分来自于客户存取之间的利息差；

(4)平色余利，即存放银两时由于份量与成色之差所产生的利润。比如：你用100美金换算成相应的人民币，再用人民币换算成相应的日元，再用日元去算换美金就不会是100美金了。再比如你一次买5公斤苹果，与你分十次每一斤苹果所呈现的重量是不同的。这就是平色余利。当时白银含量最高的是南京银，97.3％，最差的是上海银，70％，当然票号内部自有不同产地白银间的汇兑比例，来补足含银量上的差价，但仍旧会存在0.5％的平色余利仅这一项票号就可赚取利润白银8万两。

应该说，日升昌票号的成功例证充分证明了“得人者昌”的古训，认人为本最大限度地挖掘员工的潜质，最大限度的发挥员工的能力，是日升昌票号管理者最重要的经验之谈。

现在，我们已经来到了票号的综合办公机构，它就是上传下达信息的指挥部。这里设置有信房、帐房等办公地。我们先来了解一下信房的相关情况。当年信房共有4个人主持工作；可以说是精兵简政，减员增效的楷模。总负责称为文牍，另3人为录信员。文牍的要求条件是这样的：须由科甲中人担当，其主要工作职能就是把大掌柜的意图和经营理念和思想清清楚楚、明明白白地写出来传给各地分号。这样一来文牍对票号各方面的情况可以说是了如指掌。为了限制规范其行为票号只给文牍工资（年薪200两银子）。而且不允许文牍参与票号的经营和分红。实际上，由于各方面原因文牍地位相对稳定。他人难取代。那么，其余的录信员，就没有升任机会了吗？不是，这就要讲至日升昌票号的用人激励制度，应该说日升昌在挖掘员工潜质上做到了机敏。

大家可能会想到日升昌票号的分支机构遍布全国，但是由于地区间经济实力的差异在生活环境、生存质量上也一定存在差距。所以，票号就规定凡是愿意到较偏远，较苦寒的分号工作的员工，东家会给你出股待遇，也就是可以以劳力入股，年底享有分红的权利，但条件是员工家属须留在总号。这样，票号为所有渴望出人头地的员工就离开故园，奔赴远方去开创属于自己的一片天地。他们为了站稳脚根以图发展，他们害怕被新的员工所取代，就只能心甘情愿地、尽职尽责地辛勤工作，充分发挥自己各方面的能力使自己成为一个多能的多面手，胜任多个角色。这样一来最大限度地做到了人尽其才，物尽其用，使员工的限量降到了最低，真正做到了减员增效。据统计，日升昌共有40多个分号，共有员工270名却创造了1500万两白银的奇迹。

看过了信房之后，我们再来看一下帐房，钱赚到了，该怎么分？这就归帐房先生分配了。票号每年、年底都会把全年的经济情况汇报到帐房再由帐房做出详细的统计汇报给掌柜及东家。但不是每年都要进行分红，而是每四年进行一次分红，这叫“大帐清”。分红时也不会把钱分干吃尽，而会留出一部分作为风险金备用，他们称其为“护本”分红时按照不同的股份成份进行分配。

(1)以银子入股的称为“银股”，它具有可继承性，相当于现在的无限责任公司，即儿子可继承父亲的股份，但如遇破产等情况，儿子同样承担父亲的债务，也就是俗话说的“父债子还，夫债妻还”。

(2)以劳力入股的称为“身股”，它不具有可继承性，员工以工作能力入股，劳力在股份上不承担赔偿责任，而且对员工的退休年龄没有规定，只要你能胜任工作，就可以享有身股。

(3)故身股，即持身股的人去世以后，他的子孙可享有三次分红的机会，这样的规定是为了防止挂身股的员工在晚年即将卸任时，做出营私舞弊的勾当，如雷履泰78年退休，79岁去世后，他的儿子便享有故身股，可在12年中享有三次分红机会。

正是拥有了这样一批批商业人才和严格的管理体制才使得日升昌票号呈现良性循环的发展格局，伫立商界100多年成为“祁、太、平”三帮的领军人物。

现在我们已经到了票号的最后一进院落后厅。这里是过去逢年过节时摆设宴席的场所，说来很有趣，在日升昌摆宴席，吃酒宴也是颇有讲究的，就拿这座次来说，正对门的座位被视为主座，主座的左、右首分为上座、次上座，每年在“大帐清”之后。各地分号的老板汇集于此，他人各自所取得经营业绩，也由帐房先生统计公布，赚了钱的分号柜财大气粗、洋洋得意居于门的正面、好不风光，而那些业绩较差的掌柜只

好背门而座，一副羞愧难当的表情，而且席间还有一道菜叫“鱼头对着谁，谁就将被辞退”。正是这些的定俗成为礼仪风情点点滴滴地渗透到晋商文化之中，才让我们后人更清晰地了解到先人的经营才华，处世哲学和他们纤细的情感脉络。

人们常说：历史是一面镜子，站在日升昌票号的门槛前，我们忆古思今总结前人成败的经验教训是为了我们不再犯同样的错误，了解他们成功的是为了我们今天更好的借鉴，这也正是创办日升昌票号博物馆的初衷，票号从15年开放至今，接待过的每一位旅客都在这面镜子前温故知新，都对晋商文化的博大精深唏吁感慨。最后，我们一起来关注一下这幅由清嘉庆24年状元陈浩为日升昌题写的对联：日丽中天万宝精华同耀彩

升临福地八方辐辏独居奇

这是一个葳头联，足今已有170年的历史。（两日为昌）这就是最大金融第一街－平遥西大街：这就是天下第一号－日升昌票号

城隍庙位于平遥城内城隍庙街中段，整个庙群坐北朝南，总占地7302平方米，前后共四进院落。它是一所规制齐全，宗教、历史文化、内涵丰厚的道教庙观，除正殿和寝宫外，主要由六曹府、土地祠、灶君庙、财神庙四大部分组成。布局规整、层次分明、气势宏伟、风格别致。

临街庙门之外，是寺庙标志性建筑－－高大的木结构牌楼，为四柱三门十一踩斗拱规制的歇山顶建筑。牌匾额书"城隍庙"三字，系当地著名书法家赵望进先生之笔。背面楷书"威灵百里"四大金字，配有青石狮和拴马柱，柱上题"善游此地心不惭，恶过吾门胆自寒"，直接道出了城隍庙宗教文化的主题。

山门廊下正墙书"善恶报应"四个硕大楷书，增加了森严肃穆的气氛。山门两侧下塑有相对而立的神马两匹，精神抖擞，有马童挽牵，传说为城隍爷出巡城廓时的坐骑。而在山门廊下东西两墙绘有守门神"神荼、郁垒"的巨大画像，坚甲利刃，相当威风。在城隍庙的第二进院落两棵三百多岁的老槐立于院心。古朴苍天，枝繁叶茂。

前院正面是戏楼背面，但由于戏楼为回廊式重檐歇山顶结构，戏楼背墙两侧各开六角窗一个，中间为悬山式街门楼，门楼往里可经戏楼下的甬道通达正院。再同左右钟鼓楼下的两便门相匹配，形成了一道"仪门"，同县衙之仪门相对应。其建筑设计匠心别具，建筑艺术古朴典雅，使游人回味无穷。

由于古时没有钟表等计时工具，所以戏台两侧的钟鼓楼则应证了这道教晨钟暮鼓习俗，同佛教是一致的。早上敲钟、傍晚击鼓，同时也打破僧尼、道人孤单寂莫的生活。钟楼背面门匾"异姓同乐"，其含义是针对"灶君庙"而言的，百姓每家每户都供奉灶王爷，虽姓氏千差万别，但祈求灶神保佑的心理是一样的。因此讲异姓同乐。而又有人对这四个字做了如下解释，中国有百家姓，无论您姓何名谁，有机会坐在一张桌子上，吃饭聊侃谈天说地同样很开心很快乐，岂不是"异姓同乐"？

在鼓楼背面门匾书"钱同人性"，则是针对财神庙而言。无论以前的铜币还是现在的纸币，都有两个面，当然钱也是有两面性的，有人用钱修桥铺路流芳百世，而又有些人用钱胡作非为，遗臭万年，因而"钱通人性"四字一语点破了钱对人类巨大的诱惑力。

而在城隍庙大戏楼背面书"敢入"二字，为清代我国著名书法家傅山老先生亲迹，入字写得颇有风采，形似"刀"字，入字头上一把刀，可谓对所有人提出了严厉质问"敢入"吗？可谓白天不做亏心事，夜半敲门自不惊，善者坦然而入，恶者忐忑不安，犹豫不定"我敢入吗？"相信各位为正义之士，一同进入。

通过戏楼的甬道出来之时现所观之城隍庙独具一格的建筑艺术。中轴线建城隍献殿，大殿及后院城隍神的二堂寝宫，同献殿并行东建灶君庙、西建财神庙。三庙左右毗连，贯通一体，相辅相成，缺一不可，可谓达到了建筑艺术的最高境界。而如此规制完整，规模宏伟壮观，诸神同受香火的城隍庙迄今全国罕见，仅此一处。

三庙合一是偶然形成还是另有评论呢？具专家分析这种结构配置完全合乎明清两代人们的一种心理活动和生活规律。当时虽然经济发达，国家强盛，但在战乱频频的环境之下，百姓多么希望社会安宁，居家和睦，而他们只能把心中所想所愿寄托于神灵保佑，便产生了诸多备受依赖的神祗。

国以民为本，民以食为天，身体即革命本钱，所以先解决吃喝温饱，而后求得安居乐业，健康平安，最后找出自己的奋斗目标，朝更新的生活挑战，因此我们先去参观灶王庙，之后求城隍保平安，最后落脚财神庙，很显然有一定的逻辑规律性。

位于钟楼北侧的耳房供奉着知名度相当高的鬼王钟馗，钟馗原本为终南山一秀才，在唐德宗年间进京赶考，不幸是赶考路途中被一小鬼破相变成了丑陋不堪的面貌，而当时钟馗大胆发挥一气呵成，中了头名状元。但唐德宗以貌取人把钟馗逐出金殿，一时想不开撞柱身亡。后来有一天晚上德宗梦见一个相貌及其丑

陋的人长相酷似钟馗挥刀舞剑和小鬼搏斗，醒后德宗命人把梦中钟馗打鬼形象绘于纸上悬于墙壁用来避邪驱鬼，钟馗到了阴间后被玉帝封为"驱魔帝君"。

提起《钟馗姐妹》的故事可谓流传盛广，待钟馗死去之后其好友杜平把他好生安葬，为表感激托梦于妹嫁给杜平。一般在山西一带每逢农历五月初五端阳节之时都会把钟馗斩鬼的画像贴于各户大门东南角，以表吉利。

在衙署中上至中央下至州府均设其职司机构六部房吏、户、礼、兵、刑、工，当然城隍庙中也设一职司机构六曹府。进入第一殿之后首先映入眼帘的是两尊无常形象，手拿勾魂铁链索取人的魂魄，真叫凶神恶煞。砖台上的一系列刑法更为惨不忍睹，令人不寒而栗。

灶君庙主要奉祀灶王爷，灶王神是我国神祗中流传甚广，倍受人们尊敬和依赖的最多的神祗之一。不过很少有人供灶王奶奶的，通常只有灶王爷一人守关。其实灶君最初为女性，道家庄子曾这样描述灶王爷的形象"其形如美女，着赤衣，且有发髻"。到汉代以后才成为男性化的样子。关于灶王的传说在中国广大地区流传甚多。相传灶王爷原为天宫中玉帝神厨，取名宋无忌。灶王奶是百花仙子中一位丁香仙子，取名郭丁香。有一天于天庭赌对对联，丁香仙子首出上联"水、冷、酒，一点两点三点"，宋无忌苦心冥想三天三夜未能接出下联，他觉得自己败于一个女流之辈，深感失脸面，便撞南墙而死，转世到人间当了一名了不起的厨师。当玉帝得知丁香闯祸触犯了天条，便把她贬下界来且十分巧妙地安排其与宋无忌结合。

殊不知郭丁香的烹饪技艺相当高，俩人开的那家小饭馆生意越做越火，不出一个年头已成响当当的有钱人。开个玩笑说"男人有钱就变坏"，这只是比较偏面的说法，恰恰宋无忌有了钱之后还纳了一妾和郭丁香分灶吃饭，谁不知此女子只是看中了宋无忌口袋里的钱，哄诱之下钱一挥而光便逃之夭夭，从此宋无忌沦落为一街头乞丐，此时的他十分懊悔当初的所做所为，思念前妻之情油然而生。有一天乞讨之日正好碰到了前妻风风火火的大饭馆，俩人相对无语，但彼此心知肚明，郭丁香予其满满一碗饭，饭后宋无忌深感愧疚无脸再面对郭丁香，便一头栽进了灶膛，把脸涂成了黑色。讲到这里大家也许会留意到院中铸铁香炉上题"灶君庙"三个字。而根据此传说，灶王爷的确当过黑脸神厨，后来随着中国火药的发明，道人用头炼丹企图长生不老等一系列有关火的历史，才渐渐演化为"灶"字，它体现着社会的进步，人类的文明程度正在不断提高。

相传腊月二十三过小年之时灶王爷上天庭向玉帝汇报工作,这天家家户户都会奉上麻糖祭奉灶神。首先以粘糊灶君之嘴，免得他乱说乱道，其二则因麻糖很甜，使得灶神吃饱喝足后上天言好事，回宫降吉祥。除夕之夜各户人家还燃放鞭炮，为的是把灶王爷从天宫接下来同百姓一起迎接新年的来临。通过这些活动无不表现出大家对美好生活的一种向往和憧憬。

城隍庙的献殿，故名思义供香客上香、叩拜许愿、进献物品的大殿。从建筑角度讲，献殿所使用的是古建屋顶等级第二的歇山顶，还使用了抱厦的样式，给人视觉美。我们通过其柱鼓石能推知建筑年代。宋元以前柱基不得露于地面，元未明初逐渐高出一酬，尤其到了清代，柱础以上有柱鼓石，不仅起坚固作用，其装饰成分大大超过原本的用途，加上鼓石上的雕刻也日益丰富多彩。（南方水土较温，为防柱腐蚀鼓石离地面很高，北方地区则无须担忧这一点，更多的是美观效果）。鼓石上所雕葡萄，寓意多子多福，鹿与仙鹤松树，取谐音六合通顺，这一系列吉祥饰物，无不体现出古人对美好生活的一种憧憬。

但建筑的稳固除了扎实的根基外，挂落也起了一臂之力，大家请抬头，两柱头之间的木雕称为挂落，而柱头两端的木雕为雀替。挂落和雀替都起到三角架的固定作用。此挂落的主题是二龙戏珠。珠子在民间视作吉祥珠，在宫中象征皇权，且两龙一条代表天帝，一条龙代表皇帝，寓意皇帝的权利是神赐予的，因此二龙戏珠象征皇权至上，至高无上之意。

站于献殿两旁，摆放的是民间活动城隍出巡所用的执司，更为整座庙宇增添了威严庄重的气氛，而殿梁上有五对木勾，均为挂匾之用，曾挂满了百姓还愿之匾，但文革期间被毁或盗卖一空。额枋上描绘二十四孝图，在此不做详细解说，诸如卧冰求鲤等。东西山墙描绘有关仁义礼信及聊斋志异中的故事，配的诗有杜牧的《遣怀》、吕洞宾的《文契理》、李白《山中问答》、苏轼的《东栏梨花》等等。

拥有平安，才会拥有一切，平安是各种生活的最基本保障，请大家都为他敬柱香，为全家祈回平安，相信在您的真诚求拜下，城隍一定会满足大家的种种需求。

城隍正襟危坐，面目严肃，红脸判官与勾魂小鬼肃立身旁，随时听后差遣，赏善与罚恶判官一语点破本庙一直以来贯穿的主线"善恶终有报，到头必分明"。

城隍神是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一，对城隍最初来历说法不尽相同，宋以后，许多地方形成了以奉祀过世英雄，或有功于地方民众的名臣为城隍，例如北京城隍是文天祥、杨椒山、上海

城隍先后出现过汉代大将霍光、河北人氏秦裕伯、爱国将领陈化成、会稽城隍庞玉，南宁桂林城隍为苏缄。古人认为："有水环护的城池为城，无水环护的城池为隍"、"水则城也，庸则隍也"。古人认为，凡于人们日常生活有关的事物皆有神在，城池与人生活密切相关，当然也应有个城神来护佑百姓，于是产生了城隍，其构成了双重防御体系，即早期的沟渠神，《礼记·封禅书》中记有天子大腊八的说法，早在周代就已成典制，八蜡分别是先啬、司啬、农、邮表辍、猫虎、火、水庸、昆虫，水庸即早期的城隍。

五代十国时期，唐末藩镇割据形成各霸一方的混战局面，使人们对城隍的崇拜有所升级，明代以后朱元璋对城隍封官进爵，京都为承天鉴国同民升福明灵王，府为鉴察司民城隍威灵公，州为鉴察司民城隍灵佑侯，县为鉴察司民城隍显佑佰，官值四品，高出七品知县。如果县令遇棘手之案还来后庙上香叩拜，希望城隍给其指点迷津。

两山墙壁画初绘于明代，重描于清，文革期间被涂厚厚一层白灰。这幅壁画则是洗掉白灰后的原迹，没有再重新描，从此反映明清两代平遥生产的颜料相当不错，所采用从天然矿物质年提炼出的石色，加讷和桐油与鱼鳔胶已深深渗入墙体，不易褪色。整幅画属工笔淡彩，场景宏观气势磅礴，小鬼执呜锣清道旗走于最前方，四个冤魂跪于路的石头后，虽个个衣衫褴褛，但近前细细观察，方可看出四冤魂面目有一丝不易察觉的微笑，就好像看到了黎明的曙光一样，他们十分希冀神灵为自己伸冤做主，使其及早投胎转世。其实当时绘画师把自己为民抱不平，对世态的愤满、对贪官的嘲讽通过壁画的形式宣泄而出，百姓的心声您仿佛已经听到了。而城隍无论白天黑夜出巡之时，会不时派两小鬼捉蝙蝠，二鬼一唱一合倾诉世人。分别为城隍出巡是放福于民。

城隍身着黄袍，坐着八抬大轿，脚踩两头狮子浩浩荡荡向前走去。他每年出巡三次，春季清明节、秋七月十五、冬十月初一、时令鬼节。清明出巡意为放鬼，秋季访鬼，冬季把遗留于人间的孤魂野鬼通通收至城隍庙。通过他坐的八抬大轿得知确实高出人间县令，有权管辖七品知县。

据专家考证，此画采取明代一著名绘画师吴伟的竹叶描法，看来线条流畅，刚柔相济，令人视觉舒服，毫无生硬呆板之感。

当时还巧妙利用北墙描绘了《东周列国志》八个故事，有伍子胥微服过昭关、周幽王烽头戏诸侯、介子推守志焚绵山、晏仲平二桃杀三七等。

大殿后墙绘"城隍暗访图"，好恶事尽收其眼底，这也是平常所曰"举头三尺有神明。"

清咸丰九年（1859年）庙会失火后，由这位博学之士冀先聘总理其事，辛苦经营五年之久，竣工后由于积劳成疾先逝，众人为其塑像立祠，供于城隍庙中。

通过二街门，进入城隍的内宅。内宅由二常、寝宫、东西厢房组成。细心的你会发现这道门与主殿后墙之门稍错开一寸，根据当地老者讲门对门、口对口难免发生口角，不太吉利，因此要错开一些，并且错开门防止了财气的流出、邪气的侵入。

古时新官上任前一天，须从平遥六城门之上东门（俗称喜门）进入城内，然后去文庙拜祭孔夫子，晚上在城隍内宅的东厢房安歇，首先向城隍担保自己为官清廉，公正执法；其次祈求神灵保佑任职期间国泰民安，五谷丰登；第三他还是借神的威信治理百姓。

西厢房是陪同道士所住，现展示古城三大特产之一推光漆器及本庙开过光负有灵气的护身法物，想仔细了解平遥历史文化内涵的不妨买书或带套光盘。

城隍寝宫属上楼下窑式结构，若再连结两厢房，便构成了平遥民居的两大建筑，一为大家闺秀、小家碧玉者住的闺阁，只有辈份最长的方可住窑洞；二为中国北方汉民族地区最具代表的四合院形式，且屋顶均属单坡，因山西地处黄土高原十年九旱难得下一场雨，雨水被认为财运，"肥水怎能流到外人田？"为当地一种独特的构造方式。

窑洞分靠崖式、下沉式、独立式三种，山西窑洞均为独立式，也就是平地上用砖砌，这种窑洞防火防潮抵御风沙，而且抗地震，并有其一个特殊功能冬暖夏凉，这样砖就形成了天然空调，人住在里头相当安逸舒适。尤其在山西一带才能多见窑。因此他成为了财富的象征，只有有钱人才能修得起砖窑，山西人走西口闯关东。赚了大钱后，一个传统的观念即买房盖屋光宗耀祖。城隍住进了窑洞很显然倍受殊荣，因其在此搞接待审秘案，少不了说情行贿者，所以城隍两旁的判官起辅助，又少不了督察的成分。

东西山墙依然有明代壁画，通过画一旁的题词可知其绘制时间及内容。"大清乾隆岁次四十三年重造，四十坊里男妇善恶生死薄"，乾隆四十三年是公元1778年，而坊里即里甲制度是西周时期出现的区域划分制，坊表镇，里表城墙以外的乡村。平遥清代有十个镇、三十个村子。整个壁画存放了平遥人从生至死一生的善恶功过，其立体感十分强烈，当属国内精品。

上楼后可看到城隍与其原配夫人坐于当中，此时的他微微笑着，手执一把折扇，全然一副悠闲自得之样，使人稍有亲切之感。说起城隍纳了一妾纯属偶然：相传他去介休与介休城隍对弈，但双方棋艺都很高，在难分胜负之余，双方商量一赌输嬴，且把各自贴身侍女立为赌注，事后平遥城隍首占上风，但其再三谢绝小妾的馈赠，眼看介休城隍青转阴的脸色才盛情难却带回平遥。为表对介休城隍尊重，把其供于东耳房。每值农历五月二十七庙会之时，介休娘家人还要为其梳洗打扮，这种习俗直至文革以前一直盛行。不过现在庙会时分，介休人都会为其上香叩拜。

站在寝宫楼上可以一饱眼福正殿屋顶的琉璃饰品。琉璃始于西汉，隋唐时期成为一种奢侈的陪葬品，琉璃艺术是我国陶瓷史上杰出的艺术成就之一，它也是古代烧制工艺的一枝奇葩，虽河南洛阳盛产唐三彩黄、绿、蓝，但明清时期平遥琉璃也绝不比其逊色多少。您看整个屋顶除黄色、绿色瓦片外，均属孔雀蓝，而孔雀蓝的烧制工艺现已失传，本庙能大面积保存下孔雀蓝琉璃瓦可谓难得。

正脊当中构件在建筑学称脊刹。脊刹顶端的葫芦是道教之物，可以承载一切大灾大难，驮葫芦的是两头狮子，整个庙群当中还有大象驮葫芦的琉璃饰品，狮象在佛教中分别是文殊和普贤菩萨的坐骑，道教则把其视为妻和吉祥太平的象征，但通常是狮东象西，体现出封建礼教东尊西卑的礼序，也由此证明封建王朝下权威远远高出和平。历史上有龙生九子无一像龙的说法，正脊两端酷似龙形的为龙之长子鸱吻，龙能吐水因此鸱吻在此起灭火功用，又因工匠在其口中铸一铁丝直通地底，在当时起避雷的作用。最有意思也是最有价值的当数脊刹与吻之间的"仙人走兽"，其首先起逢凶化吉的作用；再者瓦片高高在上经受着风雨雪霜的侵袭，时间一长为防止瓦片滑落，所以钉一铁钉牢固起来，但钉子遇水会生锈，可见仙人走兽还起到了防漏防锈的作用；第三是最为重要的一点，可以象征建筑级别，级别越高走兽个数越多，但最多不能超越十一个，并且走兽只讲求单数。因此本大殿屋顶是五星级品，城隍为四品可拥有五个走兽，三品七个，两品九个，一品十一个，皇宫为十三个。走兽减后不减前，各地均取奇数饰于屋顶正脊或垂脊。在幅原辽阔、历史悠久的大中国，施用琉璃如此豪华讲究的城隍庙仅平遥一处，这些琉璃饰品在阳光照耀下，更显示其独特的风韵，成为中国琉璃装饰中的魂宝。

财神殿供有各大中小城市人们最为信仰的三位财神。正中为求官、求学者所拜的《封神演义》中被妲姬挖心的忠臣比干。比干被姜太公封为文曲星，掌管智慧，而人类必须用智慧的武器打开属于自己的理财求财之门，因此民间视比干为文财神。文财神之东，同样是《封神榜》中人物赵公明，骑一黑虎，按原始天尊的旨意封其为"金龙如意正一龙虎玄坛真君"，掌管天下万民之财，尊为正财神，为了弥补把他供于偏面的不足，您看匠师巧妙地把其塑造成腰长腿短的形象，俗语有"腰长腿短是贵人"的说法，拜过他的人会时时遇贵人，处处行好运。

提起关公可谓名扬四海妇孺皆知，关公名羽字云长，山西运城解州人氏，是三国时期一位赫赫有名的武将，对刘备讲忠、曹操讲义，因此倍受古往今来的商人崇敬，商人取其忠、义之精神，都以诚信为本，打出旗号，争取更多的买主，并自己严格遵循“忠”、“义”当先的原则活动于生意圈子里。

塑像上端的神龛雕刻精湛，寓意深远，处处体现着喜庆吉祥。神龛内黄花梨木刻，中间一寿字，寿两边有数只蝙蝠，取"蝠"谐音"福"，喻为百福捧寿，幻福失降之义。第一层雕刻有桃榴佛手，意为多子、多福、多寿，所谓天赐"三多"，接下来刻有琴、棋、书、画，代表一种高雅的知识享受，最后一层则雕刻着草龙图案和向日葵，标志着我们是龙的传人，有着龙的智慧和天天向上的信心。

神龛底端四个莲花垂柱也别有一番趣味。莲花取其"连生贵子"之义，且层层叠叠相刻一起，告诉后人只要大家努力奋斗，认真取财，相信财源会连绵不断，滚滚而来。

殿门后东西两墙窑壁上绘有"八蛮进宝图"，为同治七年（1868）作品。图中人物栩栩如生，身着我国西南各少数民族古代服装，赶狮骑象，携带各种珍宝面南而行，显然是寓意向皇帝进贡宝物，表现出"大清一统天下"的时代特征，也构筑出各民族大团结的气氛。

真武楼位于财神殿上层，供奉着道家的四方神之一玄武大帝，其原名玄武，为避宋代祖先赵玄朗之讳改为真武。玄武是我国道教"四象"神祗之一，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，位次于"三清"和"四御"。道教"四象"神各由七位星宿构成，故又统称"二十八宿"，玄武由"斗、中、女、虚、危、室、壁"七位星宿组成，此说法又源于古人时星宿的崇拜，喻其形状为龟或蛇盘龟。古代神活中玄武为北方太阴之神，镇北方，主风雨。

在道教对玄武的崇祀中，人们又将其人格化，附会为元始天尊化身，投胎于净乐国善胜皇后腹中，传说从其左腋出生，十五岁时放弃王位继承权，立志学道，入武当山修炼得道升天，被玉帝封为玄武，镇守北方。对玄武之崇祀，明清代更是隆重有加，前所未有。明代洪武初年，玄武即被列为国祀之典，历代受人

顶礼膜拜，墙上壁画即玄武出生修行图。

玄武身旁为侍从周公桃花女，两侧是水火将军，周围是其四大元帅。第一位即三眼灵耀马华光，俗称马王爷，民间奉其为火神，相传他是火之精灵；第二位是玄坊真君赵公明元帅；第三位是宋代抗金英雄岳飞；第四位是青面赤发手执玉环的温琼元帅，传说他专司捉妖除怪，护佑百姓。

财神庙的戏台雕刻精湛，建筑考究，虽不及别的戏台高大雄伟、耀眼辉煌，却也庄重古朴、精巧玲珑。戏楼前加歇山抱厦，施五踩米字形斗拱，斗拱边缘雕有龙、凤，百象头形，跃跃欲动。横楹下对称地雕有二龙戏珠，二龙口中各衔龙珠一粒，怒目圆睁好像斗法一样，尤其中屋顶中心所采用的天花为级别最高的藻井装饰，因藻为水中生物，在此幻想能起到灭火的作用，而平遥财神庙戏台更为独特地成了八卦藻井式，俗称"八卦转顶"。藻井为阶梯式窟窿构造，这样可以很好地收拢声音，起到聚音作用；戏台地底下埋了五口大瓮，可以产生共鸣，使戏子声音更为宏亮圆润，产生了极好的音响效果。八卦是道教的典型标志，藻井中八卦图外圈为文王八卦，为周文王姬昌所创立；内圈给有由伏羲氏创立的西河八卦图；中心图案也没有通常八卦图中的"太极两仪"，而是古老的"河图洛书"，这种装饰别处根本没有，它体现了平遥古代历史文化内涵的丰厚性和久远性。

左右两侧各有五间看楼，供达官贵人、富商豪绅看戏。其西看楼宽、东看楼窄的缘故为看戏都讲究看出场戏，演员从东上场因此人们都挤在西边看，所以西楼比东看楼人更多的多。

土地祠供奉平遥里坊四十位土地，各护一方成为乡村段落的保护神，服饰各异、姿态万千，土地是流行于全国各地的俗神之一，许多少数民族也信奉土地爷，而我国汉民族数千年来一直以农业为主，土地成为最重要的生存条件，俗语"万物土中生"，土地被人类视作"衣食父母"，吃穿全靠他恩赐，早在古代宗教组织产生前，人们在祭祀天地山川的宗教活动中，就把土地列入其中了。土地最初是掌管山川效社的社神，社稷礼于土。平遥地方千百年来一直属土葬习俗，民间葬礼中，人死后对土地神"报庙"，把院内土地龛用红纸糊上，葬后除去，并在破七挖墓，扫墓前都要先祭土地，俗称"祭后土"。每逢农历五月二十七庙会之时，平遥各村人都要给自己坊里的土地上香叩头，表示对大地母亲的亲情。

同土地祠毗连一小殿供转生婆婆，也就是送子娘娘。道教传说一生行善之人，死后转生来世仍可为人，但转生前先变为婴儿状，由转生婆婆派送生哥哥与送生妹妹一家家送去，然而婴儿有点舍不得离开，她便会变出其狰狞面孔，将婴儿吓到人间，所以每个婴儿降生时都是"呱呱坠地"的。

文庙，是中国历代封建王朝祭孔、尊孔以及办学的庙堂。从公元前478年开始修建孔庙以来，唐宋尊孔之风日趋繁盛。至明清两代，孔庙建筑与祭祀已成定制。文庙成为在中华大地上最具文化特征的祭祀建筑系统，是除皇家建筑之外结构布局最严谨、气势最雄伟的古代建筑群落，是中国古代精神世界的皇宫。

平遥文庙位于平遥古城内东南隅，是古城内历史最悠久，规模最宏大、气势最雄伟、形制最典型的一座，是我国华北地区保存最完整、规模最大、最具特色的一座文庙。它座北向南，占地面积40580平方米，是全国重点文物保护单位。文庙作为世界文化遗产－－平遥古城的重要组成部分，其建设选址、建筑风格、殿堂配置是儒家礼制思想在建筑上的集中反映。文庙的殿宇规模宏敞而布局庄严，内涵丰富而层次井然。庙区红墙灰瓦，宛如帝王宫殿，充分反映了汉民族历史中崇儒重教的思想文化。

文庙南至魁星楼、文昌阁，北至尊经阁、九龙壁，组成了庞大的中国保存最完整的文系建筑群。其总体布局由三组建筑群组合而成，中央为文庙，左为东学、右为西学，前后纵深五进院落。中轴线上由北往南与城墙连为一个整体是平遥文庙建筑群的独有特色。庙区中的主要古建筑有城墙上的文昌阁、魁星楼、石牌坊、城墙下的文昌庙，登攀城墙的云路、云路坊、状元桥、影壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、敬一亭、尊经阁、东西庑、日新斋、时习斋、腋门、厢房、神厨、神库等建筑物古朴典雅，各类石刻、木雕莫不精工细作，具有很高的艺术和历史价值。

平遥文庙的主入口是气势恢宏的棂星门。据《后汉书》记载，棂星就是天田星，古人认为它是天上的文星，主管文人才士的选拔，寓意孔子乃文星下凡。古代皇帝祭天，先祭棂星。文庙设置棂星门，体现了孔子在中国历代王朝中的崇高地位。棂星门为四柱三间，歇山式，木构牌楼，斗拱分别为九踩、十一踩、屋顶琉璃剪边，柱头施冲天云冠。造型精美，巍峨壮观。

跨入棂星门，是文庙的第一进院落。院中泮池为文庙的象征性建筑。泮池围栏石板精雕各式吉祥图案。有琴、棋、书、画、辈辈封候，犀牛望月……，扶手上刻桃榴，寓孔子弟子众多，桃李满天下之意。

名宦祠、乡贤祠为此院的东西配殿。名宦祠为古代供奉有突出贡献的官员之场所。乡贤祠为古代供奉对儒学和乡里做出重大贡献的乡绅之场所。现均依古制设置。而此院的斋宿所、更衣厅、神厨、神库都为祭孔时分别供祭祀者更换衣服、斋戒、沐浴以及制作祭品、存放祭品、祭器之所。旧时每年二月和八月的上

丁日（入月后所逢第一个丁日）即为祭孔的日期，古称“丁祭”。在祭孔时，整个文庙扎制松坊、悬灯结彩，铺设地毯。大成殿前设丹墀的两个“庭燎”，这是一种红纸包装的秫秸捆，供祭祀中点亮烘托气氛。大殿香案上按规制摆放五谷杂梁和祭器，案后祭凳上供有屠宰后不开膛不煺毛的整个猪、牛、羊，所谓“三牲”，“三牲”的头还要用红木架支起，呈跪拜样，这为封建帝王的规格。据清光绪八年《平遥县志》记载：本县向有祭孔礼俗“崇儒重道，圣教覃敷，每当春秋上丁，祭豆告虔，盖其仪文备至，典礼特隆”。旧时的祭孔仪式由当时的军政要员为主祭官。由社会各届知名人士陪祭，整个祭孔仪式大致有上香、奏乐、行礼、献表、读祭、献舞、读经等安排。祭孔者须“必敬、必诚”，祭孔供品须“必丰、必洁”。祭孔时，庭燎熊熊燃烧、香烟缭绕、钟鼓齐鸣、号角齐嗪。

为了给游客提供一个观赏、参与祭孔表演的机会，文庙博物院专门排练了阵容强大、古味浓厚的大型乐舞《状元祭孔》，为游客表演增兴。它内容上结合票号创始人雷履泰等经商大腕，形式上参照北京孔庙、曲阜孔庙的音乐舞蹈，具有平遥文庙独特的风格。

大成门是联系贯通第一、二进院的建筑物，亦称“戟门”，是文庙建筑中的重要配置。面宽五楹，进深四椽，单檐歇山顶。大成之意取自孟子评价孔子“孔子之谓集大成”之语。戟门取自古代门外立戟之古礼，为文庙中的礼仪之门，庄严凝重，肃穆大方。

第二进院由主殿大成殿，配殿东腋，西庑、东西腋门、碑厅组成。

主殿大成殿建在一米高的台基上，西阔五间，进深八椽，单檐歇山顶，布瓦覆盖，琉璃脊饰。梁架结构为十架椽，用六柱。内柱之间，以复梁拼成的草袱承重，草袱以上，用四椽伏，平梁叉手，儒柱，驼峰等层层支叠。草袱以下设天花板，中央置藻井。斗拱有柱头铺作和转角铺作，而补间铺作以大斜梁代之。殿之当心间的两缝间，仅有中柱两根，采用了减柱手法。在东西次间的两缝位置上，各砌南北向隔墙，殿内北面，砌东西隔墙，与前者联为一体，形成倒凹字平面，殿前月台，青石围栏环绕。

大成殿的平面布局、用柱方法、斗拱梁架结构以及歇山出际的形式，檐下大斜架取代补间铺作的罕见特例，都具有早期木构建筑特征，属宋式建筑体系，深具宋代遗风。从大成殿脊博墨笔题记“维金大定三年岁次癸未·月一日辛酉重建”可知，殿之重修时间在公元1163年，清代有过保养性维修。据国家文物局主编的《中国名胜词典》中记载：平遥的文庙大成殿是我国现存最早的文庙大成殿。

殿内主要奉祀“孔子”、“四配”、“十哲”，主像为孔子，头戴十二琉球冠冕，身着十二章服，手执圭板，面部温和而严厉，神态威而猛，恭而安。从汉武帝开始，孔子受到历代帝王的尊崇，他被尊奉为“文宣王”、“至圣文宣王”、“至圣先师”，从殿内悬挂的匾额“德齐帱载、圣协时中、圣集大成……”均为历代帝王为孔子御题，孔子地位之崇高足见一斑。

历代统治者在尊孔祭孔的同时，对孔门弟子也加以尊崇，在不同的朝代分别请进了文庙，给以从祀和配享的待遇。即孔子像左右分别为“四配”，述圣孔亻及、宗圣曾参、复圣颜回、亚圣孟轲；东西供台上为“十哲”，分别为仲由、卜商、冉雍、冉耕、冉求、宰予、端木赐、闵损、言偃、颛孙师均为孔子的得意门生。此院的配殿东庑、西庑供奉七十二贤人。值得一提的是，为一代宗师孔子立像古今皆有之，而再现其弟子彩塑群像在国内孔庙中亦为规模最大的一处。这些塑像的后墙上还绘有孔子圣迹图，从颜母祷尼山开始，到孔子去世后弟子庐墓为止，把孔子一生主要活动以壁画形式，惟妙惟肖地展现在游客面前。

穿过大成殿两侧的东西腋门来到第三进院，首先看到大成殿后墙上硕大的“魁”字。传说本地如有高中的状元，可从棂星门中间甬道进入大成殿，即可打开“魁”字门，通往敬一亭举行祭天仪式，寓“一举夺魁”之意。

明伦堂，明代即有之，清乾隆、道光时修缮，面阔五间，进深六椽，七檩硬山前后廊式。“明伦”取“存天时，明人伦”之间。明代时为儒学讲堂，清代时改为儒学教室，现辟为孔子生平展室。为了让现代人更多地走近孔子、了解孔子、学习孔子，平遥文庙专门搜集了大量珍贵的史料和实物，全方位地介绍了孔子的一生和他在中国历史乃至世界历史上的地位和影响。

东配殿时习斋，取《论语》“学而时习之”之意。旧时为讲学研读之所。现辟为古代教育展室。展厅图文并茂，为世人倡述了教育在人类文明延续与发展中发挥的巨大作用。同时重点介绍了孔子、朱熹等大批卓有成就的教育家。他们的生平事迹及其质朴的格言，都给后人以深刻启迪。

西配殿日新斋，取于《礼记》“苟日新，日日新”之意。旧时为讲学研读之所。现为“古代文墨展”。该展厅向游客展示了专门收集的数十种笔墨纸砚和各类文房用具，意在让正走向信息时代、网络时代的人们，了解中国传统文人的千年情愫，了解中国传统文化的独特魅力。

从明伦堂穿过，来到中轴线第四进院。主体建筑敬一亭始建于明嘉靖二十年（公元1541年），1943年日

寇驻兵时焚毁。此亭为2003年自晋南移建而成。《淮南子·诠言训》曰：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”“敬一亭”向为祭天之所。祭天也称躬天，是我国古代崇拜自然的一种宗教活动。上至皇帝下至庶民无不虔诚此举。亭内设气势雄伟的祭天大鼎。

第五进院主体建筑尊经阁，明初建，后废，近年复修。尊经阁其功用既有藏书亦有振兴文运之意，是文庙建筑中的固定配置，其两侧为清道光八年（公元1828年）创建的古陶书院，后改名超山书院。是清代官民联办学堂。该院60余间房舍，主从有序，为四合院形制，历史上曾经主持过书院的12名讲席全为进士。最著名的为《瀛寰志略》的作者徐继畲，他在超山书院任山长达10年之久。培养的儒学生员为平遥晋商发达提供了强大的智力支撑。超山书院现已辟为“中国科举展”，是中国现存规模最大的固定性科举史展。展览分为科举的由来和沿革、院试、乡试、会试与殿试等几大部分，展厅中展出了大量极具文物价值的文献、史料和展品。其中有1300年科举史上仅存的一份状元卷，有古代科举考试作弊的各种夹带等。此外，科举展还为游客生动再现了当时科考时场景，也就是考生的号房。当时的贡院按照千字文来编排的一排排低矮的号舍考棚。考生就是在这既矮又窄的号舍内点着蜡烛、搜肠刮肚、苦思冥想，作八股文章。从而真实反映中国古代科举考试取士制度的产生、发展、消亡过程，展示了在这一制度下读书人考秀才、中举人、成进士，乃至有幸摘取鼎甲桂冠的艰辛。

科举展室中的“清代文官系列服饰”，则从独特的角度，依附原汁原味的展品，折射出了当时的政治、经济、文化以及伦理道德，让人们在这些百年古装面前对历史产生无尽的遐思。

平遥文庙的东学区分别包括东学宫、崇圣祠、节孝祠。

东学宫为古代官办学宫，俗称庙学或儒学，也是全县掌管学业的行政长官教谕的衙门，现辟为国际摄影博物馆。是中国唯一的专业性国际摄影博物馆。馆内展览有中国摄影界大师沙飞、吴印咸等人的精彩作品。一幅幅为中共要员拍摄下的历史瞬间，已成为弥足珍贵的革命文献。

崇圣祠原名启圣祠，主祀孔子之父叔梁纥。清雍正元年（公元1723年）谕封孔子上五代祖先配享王爵尊号，并谕准入祀，更为现名。除主祭孔子五代祖先外，并配祭孔鲤等十位先贤先儒。

节孝祠，旧时奉祀贞节烈女的祠堂。供奉由乡绅名儒举荐之节孝妇女，经过严格审核才得以入祀。春秋两祭均谨守既定礼法，显见当时社会对节妇烈女的推崇，实不下于英雄义士。

文庙的西学宫，是儒学训导的衙门，是官学合一之所。清末改称劝学所。现辟为山西平遥展览馆。主要展出书画界名家的书画作品。

总而言之，平遥文庙中轴线独特的建筑艺术风格，涵厚的文化底蕴，庙区左右“东学”、“西学”之设，明伦堂后“超山学院”在平遥教育史上的一段辉煌，每年“春秋上丁”的祭孔仪式，重修于金代的大成殿和另具一格的敬一亭、尊经阁和祭天大鼎以及重修于明清时代的其它建筑物，共同构成了文庙的完整格局，堪称汉民族先民们崇文尚礼的历史见证，更是中国传统文化博大精深的文化史迹。联合国教科文组织驻东亚五国文化专员木卡拉为平遥文庙的题词“文庙是平遥古城文化底蕴最深厚的古迹之一，是我们共同的文化遗产”，显示了文庙作为一方文化圣地的超凡魅力。

清虚观是省级重点文物保护单位，也是平遥古城内最大的一座道观。它始建于唐高宗显庆二年（公元657年），距今已有1300多年历史，占地面积六千多平方米，前后三进院落，中轴线上依法排列着：牌楼、过殿、龙虎殿、纯阳宫、三清殿最后还有玉皇阁。

首先看到的这座殿是龙虎殿，此殿顶采用青灰色间背瓦和琉璃相间而成，显得清丽而不俗气，檐下还有“太平兴国观”的题匾。此殿用材古朴，柱子粗壮高大，殿下青龙和白虎两尊塑像高达4米，是道家所研究的四方神之二，也是山门的守护神，他们手持兵器，气势非常威严，好像凡是对道教有半点不规杂念的人都逃不过他们的眼睛，这两尊塑像，据专家考证是元末明初的作品，他们面部圆润，衣纹厚重，并且在雕塑上武士所讲究的三位一体也处理得也恰到好处，分别采用浅浮雕高浮雕、圆雕和悬雕的手法塑而成。

龙虎殿面阔五间，进深四椽，单檐歇山顶，四角采用悬梁吊柱的手法建造而成。

清虚观的山门，也是正门。“山门”在道家的眼中象征的是“三界”，进入山门，即为跳出三界，不再受世俗的烦恼，可以专心致志地修炼了。清虚观的建筑布局是南北纵向，东西厢房各十一间，并配有耳殿。这些厢房和殿堂里原供奉着道家的各位神仙，解放后被毁掉。现在利用空间成立了平遥县博物馆，除原有的道教留存外，还增设了平遥历史部分展和各种文物珍品展。

道教是中国土生土长的宗教，继承了巫术、儒家、墨家、道家、阴阳五行，并吸了外来的佛教“摩尼”教，形成了广博多彩的艺术宗教。

道教是世界宗教体系中比较特殊的一种宗教。佛教提倡来生，基督教提倡崇拜上帝，而道教则追求长生

不老，并且还大胆地提倡与天地同生，与日月同辉，与天地齐寿的思想。道教提倡自我完善的道德与健身方法，他不承认神，承认的是人去修炼，以求得生存。

中院正中这座主建筑是纯阳宫。里面供奉着北五祖派祖师爷－吕洞宾，（即姓吕名岩号纯阳子）唐末五代时期著名的道士山西永济人，传说他在年少时曾熟读经史，但考了几次进士都没有考中，以后便浪迹江湖，有一天他在长安喝酒时遇见了钟离权，授予他延命之术。那么，为什么要所“吕洞宾”高高地供奉在清虚观呢？在这里还有一个传说：

在清朝的时候，有一天，清虚观来了一位老人，他的样子和行为非常古怪，道士们便把这一事情告诉了道长。当道长出来后，这位老人已消失得无影无踪了。经主持仔细盘问后，觉得这个人很像吕洞宾，却不敢确定。事后，在清虚观后院的玉皇阁顶上发现了五个字：“一心二人仁”，经道长辨认笔迹，无疑是吕洞宾的，这样看来吕洞宾确实在清虚观显过灵，于是，当朝的知县蔡良茂便在清虚观牌楼的正面手书了“清虚仙足迹”的牌匾，并由此被列入我县十二景之一。吕仙是集诗仙、剑仙、酒仙子一体的神仙，他为百姓除恶安良治病消灾，故而百姓非常尊敬他，便把他高高的奉在上面，各位请看神龛内面目慈祥，凤目朝天，头戴纯阳巾，衣着黄衫宽袍，一副神仙模样。每年的农历四月十四日是吕祖的诞辰，这一天香客熙攘，众多的善男信女都前来供奉吕祖，祈求得到他的保佑，感受他的慈悲的灵气，年复一年，天长日久就成了清虚观的庙会。在光绪皇帝和慈祥太后奔赴走长安路经平遥时，还曾来到清虚观，他们不仅拜了吕洞宾，还测了字，希望来年有一个好年景。

穿过纯阳宫便是清虚观的正殿－三清殿，为明代建筑。殿里供奉着道教的三位最高宗神－玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。道教认为“三清”是“道”在三个不同时期的化身，天清元始天尊主宰阴阳未判的混沌的时期，上清灵宝天尊主宰阴阳始判天地形成的时期，太清道德天尊主宰万物生成时期（也有一种说法：说三清真人是老子的化身，传说是老子为了让人们进一步了解他，便一气化为三清）。这三尊塑像是以木头为支架，外面包泥塑而成，高达四米，此时是正在说法的样子，并且道装上还涂着一层金，衣纹非常自然，有一种飘飘欲动的感觉，其造型躯干硕长，肌肤丰富，形貌典雅，表情和蔼，姿态凝重，给人一种神秘玄妙的感觉。三清神像周围原供奉着二十八星宿，后被毁坏，现供奉着二十多尊木雕像。这些木雕像采用圆雕立体的手法雕刻而成，属于道教体裁，为宋元风格，其作品面部表情生动、传神、细腻是一种比较接近世俗，人情味较浓的造型艺术，所塑人物比例协调、面部表情生动，动作的搭配和衣纹线条都非常准确。

殿内有一块很特殊的碑叫透灵碑，也称汉碑，在碑的下面有用蒙文写的二十行字，主要内容是颂扬元代之初成吉思汗等四位皇帝的丰功伟绩。背面为汉文，记载了修筑清虚观的布施情况，这块碑是研究蒙古文化历史极珍贵的实物。另外一种说法，这块碑极有灵性，每当阴天下雨时，这块碑会渗出水珠，所以叫“透灵碑”，东西廊院内详述了从4亿年前到1911年平遥的发展史。

第一展室：

平遥古城历史悠久，境内深刻的文化遗存，是三晋文明的重要组成部分。

自从有人类始祖在这里劳动生息以来，就已烙上了厚重的文化印迹，许多的史实和文物印迹足以说明一点。

早在石器时代，就有人类在平遥繁衍生息了。这幅地图便是新石器时代考古遗址分布图，上面有马家窑文化、仰韶文化、龙山文化等。在平遥县境内也发现了新石器时代的文化遗址。下面这些石器和陶器是在平遥县的婴溪村、北依涧村、郭休村出土的仰韶文化的标本。仰韶文化曾一度称彩陶文化，一般用灰色和暗红色作底色，且还有各种图案。龙山文化标本是在平遥县卜宜村乔家山、梁坡底村出土的，这个时候的古人类制造出的陶器已经比原先有了较大的进步，且他们这时已学会了两次打制、磨制成形的陶器，这个时候的石器比原先形状完整，刀刃也比较锋利，从这些遗址文化的持续性和稳定型可看出当时生活在平遥的古人类这着钦毛饮血、钻木取火的穴居（半穴居）的原始生活，也说明人类在不断进步。

到了公元前四、五千前左右，原始人类进入了氏族公社时期，传说炎帝和黄帝是黄河流域的部落联盟首领，黄帝以后，黄河流域先后又出现了尧、舜、禹三位杰出的部落联盟首领。当时，山西是尧的封地，这块地图便是尧当时的活动区域图，从这幅图可明显看出尧当时经常在今天的太原、祁县、平遥、临汾一带活动。尧，号陶唐氏，平遥和尧有着密切的关系，尧在当年把他的号陶字给了今天的平遥，把唐封给了太原，所以平遥和陶是有历史依据的，从此便有了它的第一个地名－“古陶”。

当时部落联盟首领是推选出来的，历史上叫“禅让制”，但到了公元前21世纪禹的儿子启利用已得的权势建立了我国第一个奴隶社会，从此，世袭制代替了禅让制。

夏、商、周是我国奴隶社会王朝体系的开端，这个时候出现了人类空前未有的高度文化。“文字、青铜器、城堡”便是三代文明的象征。

在平遥乔家山、卜宜、梁坡底也发现了三代文化遗址，这些文化遗址的发现是县域人类活动延续的实物资料，而且对探索夏文化有着非常重要的作用。

到了周朝时候，这个朝代比较衰弱一点，北方的少数民族经常侵挠南面。到了公元前827年－728年，周宣王姬静派大将尹吉甫北伐猃狁，出于军事防御而在平遥城修筑了西面到北面的夯土墙，古城人民为了纪念尹吉甫便在下东门的城墙上修筑了一座尹吉甫点将台，并把他的墓建在东门外。

历史到春秋战国时期到了奴隶制向封建制过渡的大变革时代。在春秋时代，山西是晋国的封地，这个阶段平遥的名称改为中都，那么在公元前504年时候，晋平公把齐国使臣陈无宇扣压在中都，从此揭开了晋齐中原争霸的局面；到了战国时期，“韩、赵、魏”三国分“晋”史称“三晋”，山西在这个时候就有了三晋文化，在这个时候，平遥属于赵国的领地，这个阶段也是七雄并立的局面；战国后期，秦国逐渐成为七国中实力最强的国家，他不断兼并各邻国的土地，在《史记》中记载着，在公元前361年秦军攻取赵中都、西阳一带，即今天的平定到公元前221年，秦始皇终于灭掉六国，建立了我国历史上第一个统一多民族的封建中央集权制国家。

第二展室：

公元前221年秦始皇建立了我国历史上第一个统一多民族的封建中央集权制国家，且统一了贷币、文字和度量衡，建立了郡、县制，进入了我国封建社会的第一次高峰。

在西汉时，郡县制下的平遥古城分中都县和京陵城。中都县的原址在今天的“双林寺”一带，“史记”载，在高祖十一年的春天，汉高祖刘邦打败了陈稀叛乱军队，平定了山西全境，高祖便把他的儿子刘恒立为山西的代王，当时刘恒的王都就设在平邑的中都县。汉高祖的一名大将灌的大将曾在平邑的婴溪村一带驻守，后人为纪念他便在婴溪修了一座灌婴庙（传说在那里求雨非常灵验）

汉武帝北巡的时候，曾驾临于中都，当他站在宫殿上看到四周放射光芒时，非常高兴，认为是吉祥高照的意思，便下令把中都所有犯死罪的人都免了死罪。

“京陵城”原址在今县城东闫良庄村一带，汉顺帝年代，我国北面的匈奴族经常骚挠“并、梁（凉）、幽、冀”四州。顺帝为保障人民群众生命财产的安全，便把他的子民迁于并州中部的汾河一带，当时平遥的西王智也有迁过来的少数：羌族、来族，一直生息下来。在距县城东南30华里的地方，建起了“罗城”、“来城”、“羌城”。

发展到了“三国”“两晋”“南北朝”的历史阶段，是一个动荡不安的社会，人民饱经战乱的痛苦。这个时期出现了不少崇尚清淡玄学思想家，“三孙”就是两晋的代表人物“孙楚、孙盛、孙绰”。值得一提的是：这三位代表人物都是中都人，人称“中都三孙”。

平遥古城历史悠久，在公元前四、五千年时称为古陶；春秋战国改为“中都”；在汉代设立中都、京陵两县；到了公元398年，废京陵城，把中都县改为平陶县；424年太武帝继位，为避讳太武帝“拓拔焘”的“焘”字，便把平陶改为平遥，一直沿用至今，已有1500多年的历史。

在南北朝，也是佛教的兴盛时期，在部分寺庙开始雕刻大型的佛教体裁内容，在我县的城乡寺庙里，同样保存了这个时期的文化遗存……

隋唐两代，国泰民安，经济繁荣，统治阶级重视宗教文化，大兴土木，修建了很多的寺庙，宗教文化及艺术达到了空前未有的水平。在我县至今还保留有当地相当水平的文化，如：石雕艺术品、铁铸艺术品、建筑及彩塑等。

历史不断地向前发展，到五代十国宋金元前，这个阶段对平遥古城来说，是一个战乱的年代，是使古城人民蒙受了许多战争的灾难。到960年的时候，赵匡胤为占领平遥古城，便派大臣李继勋以火攻的方式攻占了平遥古城。

1126年农历9月21日，金将鹘沙虎率领金军侵杀平遥城，军民死伤5000余人在皇统二年立的一块“枯骨碑”就记载着这一详细的历史史实。

虽然这个年代战火连年，但平遥古城还保存着很多的这个时期的建筑，位于平遥县城外的冀国村有金、元时期的慈相寺和麓台塔，金代文庙大成殿、金庄文庙、清虚观等镇国寺中的万佛殿，是全国木结构建筑最早的建筑之一。

明清时期，全国的各府、州县都按等级普遍建造城墙，主要的目的是为了抵御外敌侵犯，平遥城墙就扩建在此时，明洪武三年（1370年）在原有夯土城墙的基础上扩建重筑，增设敌台、创立吊桥，使古城墙规

模基本完善。清代初，为迎接唐熙皇帝西巡路经平遥，在古城墙土的四面修了四个大城楼，城墙更为宏伟壮观了。

明末清初曾有敌寇来犯平遥，但都由于城墙在当初起了一种严防作用，使城内没有受到破坏。

1977年，平遥遭受了百年不遇的特大洪水，平遥城墙挡住了滔滔洪水，使城内4万居民和工厂、文物没有遭到破坏。

明清时期，全国最著名的两大商帮是晋商和徽商，而平遥商人是晋商的一支重要的力量，遍布大江南北，至今民间还流传着一句话：“有麻雀飞的地方就在平遥人”。平遥早在汉代就是山西一个重要商品集散地，后来又经过历代发展和城池扩展，邻县众多财主也到平遥开铺设摊，有“拉不完、填不满的平遥城之说”；到清代中叶时，平遥城已是麻雀虽小，五脏俱全了，钱庄、布庄、绸缎庄、药店、旅店、戏装铺等等，几乎包容了商业的所有行当，被人们一致誉为“小北京”。由于商品经济的进一步发展，晋商的一些大商号已经形成了在山西设总号在外地设分号的连网式。跨地区的经营组织系统，这样一来总号与分号、分号与分号、以及与客户之间大量的批发，运销及巨额的现银解运越来越多，现银的解运虽然可以依靠镖局武装押送，可是这样做既浪费时间，费用也大，而且途中有时并不安全，在这样的情况下，一个新的解款方式－票号汇兑便应用而生了。

1823年，在平遥西大街，西裕成颜料铺的基础上产生了我国第一家专营汇兑的“日升昌”票号，经理为雷履泰。日升昌的创办是中国金融发展史上的里程碑所在，也是我国现代银行的开山鼻祖，日升昌是我国票号的种子，这颗种子不但在山西内繁殖，而且还影响了云南、浙江等商家，纷纷挤身于票号。当时，全国有51家票号，山西有43家，而平遥就有22家，一个县城拥有这么多的票号是全国罕见的。

第三展室：

平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，平遥古城保存了其所有特征，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。

－－联合国教科文组织世界遗产委员会。平遥古城是根据汉族传统的礼制的规划建设起来的，完全反映以明清时期为主的汉族历史文化特色，这种礼制模式的县城原来的是很多，但是如今已所剩极少，就全国而言古城历史文化遗存整体上保存最多最好，古色古香、风貌特色原汁原味最浓的至今只发现两处。一是，反映汉族历史文化规划建设突出的以“礼”为，本严格讲求“方正端庄经纬分明，中轴对称”的平遥古城；二是反映西南边远地区少数民族历史文化突出以“土司”制度为原型的、规划建设讲求利用自然自由灵活的布局、不追求“中准绳”“中规矩”以体现云南纳西族历史文化为主的丽江古城。

平遥明清古城以“礼制”为本的历史特征主要反映在哪些方面呢？

一、古城方三里：中国古代城市的等级与规模大小均有国家典章制度的“礼”序标准，不可逾越。最高等级的城市为国都，城方九里；诸侯都城或后来的周郡府城大的为城方七里，次的为城方五里；县城则一般为城方三里。平遥古城正合乎这一“礼”序等级的。

二、在古城布局体现了“辨方正位”。所谓“辨方正位”原是《同礼》这部儒家经典规定的关于都城规划建设管理的总纲。平遥古城以南大街为轴线，市楼为轴心，形成了左城隍右衙门、左文庙右武庙、左道观右寺庙的对称布局。

三、关于传统建筑群的分布秩序和风貌。平遥古城由四大街、八小街、七十二巷构成街巷格局。

至今，古城中较少有新的建筑物、不协调的建筑物构筑物，古街上一色的老式辅面、古色木招牌、古巷中的明清民宅到处都是，而且民心民俗纯朴、醇厚，古城风情和风貌呈现出很多的“礼”的痕迹。

平遥古城不但有2700年悠久的文化灿烂历史，而且还有300处文物重点保护单位，分别有国家级、省级、县级，包括古店铺、古民居、古城墙、古遗址、古墓葬、古建筑等等。

古城还特殊重视儒、佛、道的文化，在城内有金代文庙大成殿，城外有金庄文庙，都有古人重视儒家文化的佐证。

古城佛教文化遗址国家级的有两处：双林寺、镇国寺。双林寺以彩塑为主，被艺术家一致誉为集宋、元、明、清代彩塑的艺术宝库；镇国寺以建筑为主。

反映道家文化灿烂历史的宫观有清虚观千百年来，消虚观一直是香火旺盛的地方，也是道士们讲经的道场和名人雅士观赏游览的胜地。

因为清代中叶，平遥票号的大发展，使平遥城内许多居民富裕起来，城区之内荟集了富商地主的宅院，大部分居民都是那个时期建造的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。平遥的民居建筑特色是中国北方汉民族严谨的四合院形式，有明确的轴线、

左右对称、主次分明多为二进院，据统计平遥传统民居有3797处，其中400余处十分完整，是我国现存最完整、最集中的民居群落。

平遥古城区还有用来军事防御的古城墙，上面有军事武器，敌楼72座，垛口3000个，传说为孔子的72贤人和3000弟子的象征。

正是由于刚才所说的一切，经过联合国专员的多次考察核定，于1997年12月3日在意大利那不勒斯城，平遥古城被正式确定为“世界文化遗产”，并列入《世界遗产名录》，至此，平遥已不仅是山西的平遥、中国的平遥，更是世界的平遥。

石雕艺术品－－第四展室（室外）

佛教传入中国后，盛行南北朝以雕塑为主的佛教艺术，在此时得到了发展，制作材料有泥、石、木、金属夹泞、脱胎等。

首先，看到的这块碑是屏风式的筑城碑，是清代作品，上面记载的是清代平遥修筑城墙和护城河时的状况，背面是各票号捐助银两的记录。

隋唐的佛头、罗汉头、佛像和罗汉像，这个时期的作品注重了美之表现手法刻划人物的内心世界，形象丰满、端庄。

这两块是北齐年间的造像，还有北魏的千佛幢上面的千佛神态、表情、衣着，互不相同，由于长时间的保存已经风华掉了。

这些石雕品是宋元时期的十八罗汉，平遥县只保存了身体，头部在汾阳县。

陵墓石雕初建于春秋，盛行于唐、宋，但内容不同，我们这里展出了西汉的石羊。石虎、唐代的墓碑、清朝的文臣武将。

这些墓碑是唐代的在那个时代社会繁荣，人民生活水平很高文化水平较高，这些墓铭的字体非常流畅，很有研究价值。

第五展室：

中国是世界上使用高炉铁的国家，平遥的铸造史和中国有着同样的悠久历史，艺人们在不断的生产实践中，创出了平遥的民间特色。

这两尊佛头是唐朝的铁铸艺术品，唐代以来丰满为美，所以在眉的制作上采用了柳叶眉，虽然它是铁铸品，但艺术家却给了他生命，他的嘴就好像在说话一样。

这尊坐佛是宋代作品，宋代以清秀、俊俏为美，所以这尊佛面眉清目秀和眼睛细长，并且向上翘，腰肢也特别纤细。

卢佛是释迦牟尼的化身，这组铁铸像为金元作品，这个时期雕像脸部处理明显下圆，脖子稍短，身着500个罗汉。这组铁铸艺术品是以佛教为体裁的艺术品，上面是至高无上的佛中间为武士和罗汉，下面是阎王爷。

这些宗教艺术品熔进了平遥艺术家的智能和情感，同时也铸出了平遥的艺术水平。

第六展室：

所谓“水陆画”就是佛教中超度水上、陆地一切鬼魂时悬挂的画，内容主要以佛教为体裁，有佛、菩萨、明王、诸王等等。这个展室所展出的水陆画，全部收集于我县的一个古佛堂，为清代作品，距今已有150多年的历史。

艺人采用的手法为工笔重彩画。工笔重彩画是明清时期民间艺人绘画的一种手法，它是先把人物的轮廓一笔一划地勾画出来，然后再把从矿石中提炼出来的天然色一层一层地推上去，一般推两到三次，因为它是一笔一画勾画出来的，因而它们的人物形象也非常细腻，人物表现想象力也非常丰富，给人一种真实的感觉。

佛教水陆画也是佛教艺术的组成部分。

第六展室：

平遥琉璃制造史和中国有着相同的悠久历史。琉璃起源于西周、隋唐时达到繁荣，但到了明清时期才用于建筑上。这里展出的琉璃都是明清的建筑上的旧构件。山西在明清以前就是琉璃的重要产地。

山西的阳城、平遥、汾阳、文水等地都有“琉璃之乡”的美称。这件明代作品，上面有“黄、绿、蓝”三个颜色，它采用的建筑手法为镂空圆雕的手法。市楼、城隍庙、九龙壁便是平遥琉璃的代表作。而平遥烧制琉璃以张家、侯家为代表。

我国著名的九龙壁共有三处：平遥、大同、北京三个地方的九龙壁，以平遥为最，非常可惜，平遥七龙

壁于1977年洪水冲塌，我们用这块九龙壁残体来展示明朝的制作工艺，无论是色彩、亮度，还是造型都是很成功的。

第七展室：

这些纱阁戏人原存于市楼上，是城内有名的艺人为市场专制的36阁戏人。这里展示的28阁保留下来的珍品。

它是以传统戏曲为体裁，用草秸，汇和纸等材料制作而成的戏剧人物，一阁一戏、一戏一场、一般安排4个人，身高50CM。这些作品形象生动，富于装饰，从身势、脸谱以至道具，工笔重彩画，给人一种灵感。纱阁戏人在明清时期多用于民间办丧事时灵棚里的摆设品，在当时，每阁可卖2000文银，可现在，它已成了无价之宝了，因为它是国内仅有的稀世珍宝，成为研究我国戏剧和民间美术难得的实物资料。

百川通晋商家私博物馆，它是依托百川通票号旧址开设的，里面陈设了明清时期的名贵家私，通过这些高档家私来让观众清楚地知道明清时期的晋商们是如何兴旺发达、如何富有，同时了解一些中国家私发展史。中国家俱发展经历了漫长的历史渊源，早在奴隶社会人们习惯以“席地而座”为生活方式时，就有了席、屏、几、案等家俱，但那个时候的家俱造型间陋，工艺粗糙，材质也差，保存性也差，历史变迁中，中国家俱的发展逐渐形成了具有民族特色的家俱文化，而真正具有收藏价值和鉴赏价值的也就是明代家俱和清代家俱，那么一件家俱的经济价值和艺术价值首先要看材质的好坏，您现在看到的这个条案，质地为红木属清代作工，采用浮雕手法，雕刻图案为如意灵芝有长命富贵之意，明代家俱与清代家俱的不同之处就是明代家俱造型简单，立于两旁的柜子即是代表，叫“万历柜”故名思义明万历年间所制，因上面呈“敞开式”，所以又叫“亮格子”，整个柜子不作雕饰，只是强调家俱的线条形象，利用构成木架构造的几个线脚突出家俱的造型，简洁、朴素，给人一种明快清新的艺术感，同样是一个柜子，您看一下这件为清代作品采用描金，彩绘工艺，将清乾隆年间最为流行的戏曲曲目《打金枝》活灵活现的彩绘到上面，加上尺寸比明代的柜子要宽大许多，给人一种华丽稳重的感觉，从这些可以看出每一个时代的家俱作品都有自己的时代特征，而在人们的生活使用中，家俱的破坏决定了存世量的稀少，这样无意中也抬高了家俱的身价。

大烟房是票号中为招待客户抽大烟而设的，这里陈设了当时的烟榻、烟桌、烟枪、烟灯、嗽口壶等一整套抽烟设施，因抽大烟时客人只是侧卧着身子躺着在烟桌一侧，因此这种榻比普通的床要稍窄一些，据传，当年大烟有“福寿膏”之称，这烟榻也被“堂而皇之的称为延年益寿”床，而且足以体现身份地位的一点，就是床腿的造型非常特别，好象老虎爪子一样。以前的等级制度非常森严，讲究“四品”以上官员才可以享用虎腿家俱，从另一方面可以看出，只有能给票号带来丰厚利润的大客户或者身居要职的官员才可以受到如此高的待遇。

帐房：

说到百川通，它曾经是中国十大票号之一，创办于清咸丰十年（1860年）民国七年，1918年歇业倒闭，财东是祁县渠家大院的主人渠源浈，渠家是由第十四代继承人渠同海在包头、内蒙古一代经营粮油、茶叶、私盐发家的，后来发展到绸缎庄、钱庄、茶叶庄，在近一个世纪的商业中积累了丰富的商业资本，号称“晋商八大富豪之一”票号在创办之后，为纪念这位前辈，以它的字儿“百川”命名，因此取名“百川通”也就是希望“百川通大海，财源滚滚来，水到渠成，川流不息”，当时百川通设分号23处，与官员富商连环结保，汇兑银两以官银为主，经营59年期间，分红利润可观，可谓是中国票号业中的后起之秀，然而就在票号如日中天之时，财东渠源浈认为物极必反，盛极必衰，有赚就有赔，他感觉票号以后很可能会走向衰落，于是在1902年帐期分红之后，断然将票号中所有股银全部抽走，急流涌退，使票号出现资金周转不灵的情况，这也成为百川通票号衰落的一个重要因素。

在古典家俱的制作中，称为珍贵木材的有黄花梨木、紫檀木、红木等，常说“物以稀为贵”这些木种本身就比较奇缺，生长缓慢，数量极限，况且像紫檀、黄花梨在清代后期已经绝种，这本身就是一种不可代替的来源于天然的价值，像那个靠墙的高脚条几为铁力木所制，铁力木木质坚硬，成材之后树干高大，所以制作出的家俱都是大件，帐桌为黄花梨木所制，明代作工，这一时期的家俱简洁大方，可以突出木质本身的纹理之美，黄花梨成为首选木材。在木器古董中有一行业术语“皮壳”指的是家俱外面的包浆，这种浆通常呈一层玻璃质，非常柔和，可以使木质的纹理自里而透外，颜色有一种苍老感，会有一种宝石般的光泽只要一擦就会更加光亮，而那些用漆蜡作假的皮壳，没有这种表层，这件帐桌历经近半个世纪的使用和摸楷，至今仍光泽鲜亮，这就是它的价值所在。

银窖：

当年票号中的藏银重地，这里的陈设虽然质地一般，造型简单，看起来好像是小伙计生活的地方，其实