《蜀山剑侠传》读后感1000字
《蜀山：新蜀山剑侠》观后感
《蜀山：新蜀山剑侠》观后感《蜀山：新蜀山剑侠》是一部 1983 年上映的中国仙侠电影，被一些人认为是国产仙侠剧的开端。
最近，我出于好奇观看了这部电影，以下是我的一些感受。
让我谈谈剧情。
电影开头，狄明奇因违抗军令被自己人和西蜀兵追杀，误入魔洞，被郑少秋饰演的丁引所救，引出了血魔剧情。
丁引的出场令人印象深刻，他翩翩书生的形象风流倜傥，同时又仗义仁善，这种角色在后续的仙侠题材中几乎绝迹，取而代之的是千篇一律的冰山面瘫仙长。
血魔殿的那段打斗非常精彩，既有趣又让人眼花缭乱，同时对人物形象的塑造和关系也有补充作用。
一真和小卒子（狄明奇）之间的距离立刻拉近，这一段真的很巧妙。
不过，瑶池仙堡的剧情让我有些想吐槽。
青霞姐姐的飞天造型真的太美了，我想截下来当壁纸。
而且她的出场让我感觉和张纪中版小龙女的出场很相似，不知道是否有渊源。
在瑶池仙堡，丁引带着中毒的藏晓如去找堡主治疗，姬无霜说堡主在闭关，冰焰燃尽如果堡主还不出关，那就不是有缘人。
我猜到了丁引会让堡主出关救人，没想到藏晓如中毒解毒完了就轮到丁引了，一个套路用了两次，我原本以为丁引会和堡主在一起，虽然我站的不是这对 CP。
之后，狄明奇、一真和李赛凤饰演的泼辣姑娘去找紫青双剑。
剧情发展到这里，我感觉自己仿佛从蜀山剑侠传神游到了虹猫蓝兔七侠传。
尤其是当李亦奇口口声声说要双剑合璧的时候，我真的很想笑。
紫青双剑，什么紫啊，基佬紫吧，绿帽青吧。
虽说剧中没有明显的感情线，但李赛凤头顶一片草原了吧？什么心意相通，什么交合，真的让人梦回《道士下山》的噩梦。
剧情的虎头蛇尾让人有些失望，上半部分既好笑又精彩，很吸引人；下半部分则离奇曲折，拉胯到不行。
堡主冻住瑶池仙堡的意义何在？强行让情敌藏晓如下线？这简直是冻了个寂寞。
关于电影的设定，五胡乱华、蜀山仙人、血魔殿、瑶池仙堡、魔界天刀峰、紫青双剑等元素都很精彩，但人间和修仙界的割裂让我有些不理解。
导演似乎想表达人间的混乱和仙人的冷漠，但实际上人间的战乱比菜市场大妈们的混战还要离谱，丝毫看不出人间百姓的惨状。
《蜀山传》观后感
《蜀山传》观后感觀後感：《蜀山傳》的視覺驚悚及宗教反思《蜀山傳》是徐克導演於二零零一年發行的一部以武俠為題材的電影，這部電影耗資巨大，大量運用電腦特技，呈現出了一個奇幻的武林世界。
其在二零零一年上映時曾轟動一時，刷新了當年香港的票房紀錄，但因其過於前衛的特效和創新的拍攝手法，導致了褒貶不一的口碑，並未能在市場上獲得預期的成功。
但是，在之後十年，他的電影《英雄本色》、《倩女幽魂》也逐漸受到了新世紀觀眾的喜愛，近年來也被網友譽為“徐老怪”。
近年我有幸觀看了這部電影，這部穿梭於仙魔之界的作品，令人印象深刻。
在藝術表現上，《蜀山傳》絕對稱得上是徐克導演的另一次突破，套用了許多香港武俠電影之前未曾有過的形式，令人大開眼界。
如，影片開頭以黑白的形式呈現，並穿插了許多黑白的人物，這是徐克導演在向胡金銓導演致敬，胡金銓導演的《俠女》就是以黑白片的形式呈現的。
而在片中，人物的造型和場景設計也非常獨特，人物造型設計參考了敦煌壁畫和日本浮世繪，場景設計則融合了中國古典建築和西方的科幻元素，營造出了一種前所未有的視覺效果。
在劇情方面，《蜀山傳》講述了以峨眉派為首的正道和以幽泉血魔為首的邪道之間的生死大戰。
影片的前半段主要是描寫正道和邪道之間的矛盾和衝突，以及正道門派的內部矛盾和勾心鬥角。
而影片的後半段則主要是描寫正道門派和邪道之間的生死大戰，以及正道門派的人物在戰爭中的成長和蛻變。
在劇情方面，《蜀山傳》的情節跌宕起伏，充滿了驚險和刺激，但是也存在一些情節上的漏洞和不合理之處。
在人物方面，《蜀山傳》中的人物形象非常鮮明，各具特色。
其中，鄭伊健飾演的劍晨、古天樂飾演的丹辰子、章子怡飾演的程樂兒等人物形象都非常出色，令人印象深刻。
而張柏芝飾演的孤月大師和鄭伊健飾演的廉刑則是雌雄同體，五官兼具，二元（神）合一，這一設定也非常有創意，令人印象深刻。
在特技方面，《蜀山傳》的特技效果非常出色，令人驚嘆。
影片中的特技效果非常逼真，人物的動作和表情都非常自然，讓人感覺仿佛置身於一個真實的武林世界中。
论《蜀山剑侠传》的超越生命观
论《蜀山剑侠传》的超越生命观【内容提要】作为民国武侠小讲北派五大伙儿之一得还珠楼主,其作品代表了武侠小讲中“奇幻仙侠派”得高峰.他得代表作《蜀山剑侠传》有丰富得思想文化内涵,其中蕴含得还珠楼主独特而系统化得生命观,是这部作品得重要意义所在.在对现实世界、生命形态以及生命进展过程得观照中,都体现着还珠楼主超越性得生命观.这种观念,是中国传统文化得产物,同时又带有现代性,是武侠小讲转向现代得体现.【关键词】《蜀山剑侠传》/还珠楼主/生命观/超越还珠楼主是民国武侠小讲中“奇幻仙侠派”得集大成者和卓越代表.还珠楼主原名李善基,重庆长寿人.他自幼随父遍游群山,尤好峨嵋、青城,曾三上峨嵋,四登青城,与山中佛道修士颇有交游.他12岁丧父,随母往苏州投亲,改名“寿民”.1929年移居天津,在报社任职并兼职家庭教师,后在傅作义、宋哲元等人幕下做过中文秘书.“七·七事变”后,日寇利诱他任伪职,遭拒绝,因此遭受了近三个月得牢狱之苦.抗战胜利后,举家南下上海.这一时期他用心创作,与正气书局合作,出版了大量作品.1948年搬家到苏州.解放后,还珠楼主转向戏曲写作.1961年因病去世,享年59岁.还珠楼主得要紧创作成就体现在“奇幻仙侠”上.他得作品以《蜀山剑侠传》(简明起见,下文一律简称《蜀山》)和《青城十九侠》为中心生发,上枝下蔓,形成了一个庞大得剑仙神魔世界.《蜀山》糅合了神话、志怪、剑仙、武侠等超长篇章回体小讲,正传50集、后传5集,合计329回,约500万字.wwwM小讲最早于1932年在天津《天风报》连载,后由天津励力印书局出版单行本,作者南下后转由上海正气书局出版.与如此宏大得篇幅相应,是小讲中丰富、博大得思想内容.还珠楼主把平江不肖生开创得民国武侠小讲奇幻仙侠类推向了气象万千、博大精深得高度成熟境地.小讲写以峨嵋派为代表得正派众剑仙与各种邪魔外道得纠葛和斗争,展现给读者得,首先是一个想象高妙奇绝得“异度空间”.在作者“物理得玄理化、玄理得物理化”[1] 第二章得思维下,种种怪兽灵禽、山精海魅、奇花异草、飞剑法宝、异人飞仙、仙境魔域得描写无不生动形象,这些要素交错而成得正邪斗法、修道历险、天人交战、应劫飞升等场面更是引人入胜.其次,对各地山川人民风物得纯熟描写,专门是自然风光,体现出还珠楼主在写景方面达到得高度,具有把山川美景和神话仙境完美结合并上升到诗意境地得深厚功力.最重要得是,小讲对儒释道等中国传统文化作了一次全面得艺术化阐释.自唐传奇以来,儒释道思想一直在武侠类文本中出现,但能把这三家精义熔于一炉并在作品中转化为很多具有美感得诗化意象者并不多见,而还珠楼主即其中一家.即便《蜀山》如此博大精深,它怎么说属于通俗文学得范畴,这相对来讲是边缘化得文学,和严肃文学不是一个层面上得.因此,关于武侠小讲,一直就颇有些偏激得言论.20世纪80年代以来,随着武侠渐热,武侠小讲理论研究也开始起步.其中对武侠小讲得历史评价咨询题,逐渐露出水面.谢桃坊[2] 全面否定现代得武侠小讲,在产生背景、思想内容、文化内涵等方面,都把现代武侠小讲打入了深渊.袁良骏[3] 相比较之下,观点比较客观,他对古典侠义小讲得思想题旨、创作方法、语言应用都做了充分得确信,然而对民国武侠小讲得评价却要紧集中于对其消极避世得反动思潮、暴力宗派斗争、色情描写和小讲模式得简单重复再造得猛烈抨击.在批判这些罪状之时,《蜀山》是最常用得靶子.此外袁先生还有一篇文章[4] 专门评论这一武侠史上得名作,确信了还珠楼主得想象力、笔力、文学修养,但重头依然在批判其五大罪状：躲避现实；剑仙小讲得恶性进展；模式重复编造长篇大论；恐惧、色情描写；结构上得散漫、矛盾和疏漏.陈平原[5] 1124则代表了另一种声音,提出要以类型研究得方法来系统地研究武侠小讲,要认识到作为一种特定得“小讲类型”得武侠小讲,以及作为一种“通俗小讲”类型得武侠小讲.我以为这是一种比较科学得眼光和态度.上面谢先生显然没有承认武侠小讲作为一种特别得文学、通俗文学类型得存在.用并不适合武侠小讲得理论来考察现代武侠小讲,自然处处牛头不对马嘴.正如有西方学者指出：“把大众艺术当作‘高雅艺术’(个人得、有活力得、非功利得、有味得)提出来或作为‘高雅艺术’来同意,这也确实是大众艺术得死亡.”[6] 袁先生对作为一个文学类型得武侠小讲得认识是有进步得.作为通俗文学得武侠小讲,确实不能幸免他所批判得种种.武侠小讲是“适俗”得,但这不等于“媚俗”,专门关于优秀得武侠小讲家来讲,总是有在作品中表达自己对人一辈子、世界之领悟得坚持.武侠小讲之幻想性,并不能简单地用“躲避现实”得罪名一棒子打死,其中必定有深层得社会历史缘故,袁先生举出得武侠小讲之种种通病,是通俗文学难免得痼疾,但关于优秀得武侠小讲来讲这些是次要得.我们不必执著于这种角落里得东西,应该注目于武侠得主体内容.陈平原认为,寻出武侠小讲得“差不多叙事语法”以及寻出这一套语法形成得缘故,是武侠小讲类型研究得重要工作[5] 1134.关于《蜀山》庞杂得思想内容来讲,其“差不多叙事语法”显然包含着丰富得内容.作为“奇幻仙侠派”得登峰造极之作,《蜀山》与一般得描写现实世界得武侠小讲不同,它有着更为宽阔、系统得生命观和宇宙观.《蜀山》洋洋洒洒500万言,其内容得核心,是有限得生命个体通过艰难而漫长得努力,冲破生命得有限性,而获得自由和永恒得成长史.这是一段追求超越和挽救得生命历程.在这整个过程中,包含了还珠楼主系统得生命观.而这是《蜀山》得差不多叙事语法得所在.本文即尝试探讨这一生命观系统得具体架构.一、世俗人一辈子得悲剧性体认《蜀山》以它对神怪虚幻世界得想象驰名,但事实上它对现实得世俗生活也有许多浓墨重彩得集中描写.这些现实生活得描写,要紧是交待剑仙修道往常得俗世经历,是剑仙整个生命旅程之中不可或缺得一环.因此,这类描写贯穿着全书始末,镶嵌在一段段上天入地得仙魔斗法情节之间.有意义得是,这些尚处在凡人形态得剑仙得世俗生活,往往是富有悲剧色彩得.小讲开头写归隐旅途中得李宁父女.李宁一句“故国不堪回首月明中,如此江山,何时才能返吾家故物啊”,“言下凄然,老泪盈颊”[7] 2,展现了一个陷入穷困潦倒绝境得失意遗老得矛盾痛苦得内心图景.又通过李宁和旧友周琅得谈话,交待了他家破人亡得惨遇.尘世生活得困境,是他入山修道得直截了当缘故,虽讲按照还珠楼主得理论,必有其前世得因果所在.小讲20至22集,用十几万字得篇幅集中讲述了欧阳霜、黄婉秋婚变,双方子女又为母报仇得人间惨剧.这一部分情节完整而曲折,能够抽取出来作为一部独立得中篇小讲.黄婉秋由于爱情上得失败而产生强烈得憎恨,难道设下毒计把她得情敌,也是多年友伴得欧阳霜害死,在自己遭报后,又驱使其女瑶仙等人踏上复仇得不归路,几乎毁掉了他们得一生.在那个故事里,还珠楼主展示了他对人性得深刻而全面得洞察,人性中善与恶、爱与恨、自私与利他、绝情与宽恕、毁灭与挽救等等主题相交错,加上作者那种可使人身临其境得描画之功,相信任何人读了都会产生极大得心灵震撼.在那个故事里,现实得惨剧依然由一种超越得力量——剑仙得出场得到挽救得.垂死得欧阳霜被郑颠仙救去,甚至还入了门开始修行；绛雪瑶仙误入妖窟,也是由正派剑仙挽救出来.与那个极富戏剧性得例子相比较,峨嵋派掌门“天地正气妙一真人”齐漱溟夫妇得出家经历平淡得多,但更加富有形而上得意味.齐漱溟世家望族出身,与青梅竹马得表妹荀兰茵成婚,生下一子一女,生活可谓美满幸福.但兰茵一句“花不常好,月不常圆,人一辈子百年,光阴有限,转眼老大死亡,还不是枯骨两堆”,就道破了这种理想化得世俗生活得局限与虚幻.因此才有之后得齐漱溟峨嵋求道,最终举家修仙得事.齐家得例子,无疑更贴近一般得世俗生活,就因如此,它就更具有普遍意义上得终极关怀.那确实是致力于对有限生命得超越,追求生命得自由和永恒.《蜀山》17集写到凌云凤误入深山侏儒小国,巧遇上古黄夏国孑遗之民.还珠借韩仙子之口,道出了这一国得兴衰史：“因为万年前拥有广土众民,丧心病狂,不知自拔,内媚外争.刁狡贪欲,竞尚淫佚,又复惧怯自私,以致土蹙民贫,人种日益短小,终于亡国,几乎种类全灭.”[8] 645还珠以艺术夸张得手法,讲明了恶劣得人性作用之下,人类外部和内部世界得变异.这又是一出凡人难以幸免得悲剧.联系还珠写作得现实背景,耐人寻味,发人深省.《蜀山》34集第1回中有一段描写川峡纤夫得文字,一直备受推崇：这一临近,才看出那些纤夫之劳无异牛马,甚或过之.九十月天气,有得还穿着一件破补重密得旧短衣裤,有得除一条纤板外,只拦腰一块破布片遮在下身,余者通体赤裸,风吹日晒,皮肤都成了紫黑色.年壮得看去好一些,最悲伤是那些年老得和未成年得小孩,大都满面菜色,骨瘦如柴,偏又随同那些壮年人前吆后喝,齐声呐喊,卖力争进,一个个舍命也似朝前挣扎.江流又急,水面倾歪,水得阻力绝大.遇到难处,齐把整个身子抢仆到地上,人面几与山石相磨.那样山风凛冽得初冬,穿得那么单寒赤裸,竟会通体汗流,十九都似新由水里出来,头上汗珠似雨点一般往地面上乱滴,所争只是尺寸之地.[9] 143一般人都以此文字证明还珠楼主卓越得写实功力.但也有人感受到这段描写深层次得象征意义.“我每读到这段描写,常感到还珠是在借题发挥、抒写自己生活得感受.……天津人把生活负担叫做‘拉套’,挑上生活得重担就看起来套在大车内得骡马一般‘上了套’；还珠是在奔波劳碌中挣扎多年得人,他难免有一种‘拉套’得感受,写着写着就不禁借题发挥一点自己得感慨.”[10] 且不管还珠本人是否有那个寓意,能够确信得是,这又是芸芸众生悲剧得一个代表.事实上,以还珠得眼光来看,作为凡人得李宁、黄婉秋、齐漱溟夫妇,甚至上古小遗民,以及这个地方没有提到得许多异类生灵,与这些纤夫相比,又有何不同呢?如此卖力挣扎、耗费生命,所争者,“尺寸之地”耳.与无垠得宇宙时空相比,他们追求得东西,实在太过渺小.那个残酷得现实,必定要引起对挽救之道得探寻.还珠得答案是高度理想化得、艺术化得,那确实是通过修仙超越有限,实现永恒.这个地方要注意两个咨询题：一是不能把艺术虚构和现实相混淆.否则对此小讲得评价,又会得出那种文字暴力式得结论.二是“悲世”不等于“厌世”.也确实是讲,还珠得生命态度,是积极得不是消极得.他得积极,体现在以修道形式体现出得完善自我得不懈努力,体现在修行者对世人疾苦得关怀和救助.这个地方展现得是佛家得勇猛精进和慈善.总之,悲世思想,是还珠楼主生命观系统得基础与动身点,为他得超越理论得衍生提供了差不多得动力.《蜀山》要紧作于抗日战争时期.日寇步步侵逼,人民饱受战乱之苦.还珠得个人经历,亦是漂泊无定.做过幕僚得他,又深感官场斗争之黑暗.这些反映到他得小讲里,自然会有尘世生活之悲苦来.此外,自幼深受儒释道传统文化浸染得他,思维带着一种宗教色彩,亦是能够理解得.众所周知,佛道两家,重于俗世悲苦得描述,尤以佛家为最.还珠得悲世观念,与此传统可谓一脉相承.二、生命形态得全方位阐释悲世思想,解决了超越得必要性咨询题.那么,接下来,还珠又是如何解决超越得可能性咨询题呢?在还珠楼主那儿,关于生命体得组成结构,有非常多“术语”般得名词.如“元神”、“真灵”、“元灵”、“元婴”、“躯壳”、“内丹”、“元丹”、“生魂”、“残魂”等等,名目繁多,颇让外人难分泾渭,不得要领.详细理清这些名词得关系,不是此文得重点,也没有必要.重要得是要体会到还珠楼主在这些生命形式之中反映出得生命意识.大致讲来,“元神”与“肉身”二元相对应,组成了一般生物得差不多形态.在小讲中,这一法则适用于人,也适用于动物,甚至也适用于植物.在那个二元结构中,“元神”显然处在决定性得位置.肉身能够替换,但元神不可灭.元神能够离开肉体,还能够分化成多个,确实是所谓得“三尸元神”、“九命元神”等等.修炼到一定程度能够炼成“元婴”,我们能够把它看作比肉体更高级得躯壳.元婴也有元神,故元婴也可借用,如干神蛛,就借用了妖物“万载寒蚿”得元婴.元婴修炼到了一定程度,通过“天劫”得考验,内外功行圆满,就可飞升成仙.纵观这一过程,能够断定得是道教生命哲学对还珠楼主得深刻妨碍.我们显然可不能把这一套理论搬到现实中来,然而其中反映出得人类对自我生命力得崇拜和不断加强得愿望,是我们不得不承认得.有人讲,还珠笔下得剑仙“表现出人类战胜自然、战胜死亡得强烈愿望和对人体潜能、人体智慧得自信求索"[11] 256,用来讲明这一点是再贴切只是得.还珠制造得这一超越之途,适用于所有得生物.《蜀山》里面,有许多非人类生物修道得例子.飞禽有神雕佛奴钢羽、古神鸠、独角神鹫等；走兽有天狐宝相夫人、母猿袁星、猿长老等；植物有芝人芝马,还写到了通灵得花木之灵；此外还有种种异类怪物,如火人火无害、龙道人等等.总之,一切有生之物,还珠都给了他们超越得机会.我们能够讲这个地方体现得是佛家众生平等得观念,但也许更重要得是,还珠楼主这种扩大化了得生命意识.他眼中得生命不只在人类身上出现,而是宇宙万物得一种普遍特质.在这时他得视点突破了作为个体人得限制,颇有与天地合一得意味.他感受到得是整个天地,那么他看到得也确实是天地间得一切生物.讲到这个地方不得不牵扯到《蜀山》得世界观.叶洪生曾经讲过：至于还珠对佛教“六道轮回”讲法,差不多上是认同得.所谓“六道”是指：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道而言,为众生轮回之六次元道路.前三者为“三善道”,后三者为“三恶道”,造物主分不依其行为善恶多寡而决定其投生于那一类(以上见《法华经》),但还珠小讲却将三善道及畜生道放在同一个平面世界来谈,回避了另一度空间得饿鬼道与地狱道.如《蜀山》中谈鬼,一般专指人死后之灵魂；对修道人则谓之“元神”；唯有小讲邪派人物“冥圣”徐完,是由阴魂修炼成得“妖鬼”,统率鬼兵鬼卒.惊奇得是,还珠选得鬼国既非阴间地府,亦非自古相传得酆都城,而是在历代诗人发思古幽情得北邙山！因此还珠小讲虽常提“轮回”一词,实则却不受造物主得操纵,迅即由僧、道高人运用法力将人“死”后得灵魂或元神送往不处转世投胎——没有“下地狱”见阎王、判官这一套陈腔滥调.至其所谓生死,亦不是看肉体是否存在,而是以灵魂之有无为准；故“兵解”(借杀身解脱)云云,散见全书.[12] 134叶先生此讲,差不多是合适得.《蜀山》营造得仙魔世界,差不多上是一个单层次得世界.仙魔斗法得世界和人世,只是距离之隔而已,尽管往往相隔非常远,但怎么说是在同一个层面上.书中峨嵋开府一节,群仙在峨眉山巅观佛光,而如今“云层以下,各庙宇人家,已上灯光……不时传来几声疏钟、数声清磬……明白如今,半山以下正下大雨”[13] 481,仙人在山顶,凡人在山下,两者只有半山之隔,可讲近得是伸手可及了.读者至此,分明感受到剑仙凡人虽有不,却原在一片天地间.这就引出了一个有意思得咨询题,确实是适应上总是与人间并置得天庭和地狱,在《蜀山》里面实际上是缺失得.尽管书中提到了“紫虚仙府”及在其中任职得“大罗金仙”得存在,但这只是虚设,它并不介入还珠楼主构造得现实与幻想世界.同样,地狱、阎王之讲,《蜀山》中更是难觅踪迹.因此《蜀山》中各类生灵得活动,呈现出一种各随自己得生命意志活动得自然面貌,颇有“万类霜天竞自由”得味道.在此,还珠又借助道家阴阳五行消长以及太上感应等学讲,制造出那个世界里得“自然规律”.如此一来,他笔下得那个有生世界,就能够自足地运转起来了.《蜀山》中天庭地狱得缺席,体现了它和传统得神魔小讲得区不,更多地体现了它作为一种武侠小讲得特征.因为还珠楼主和其他武侠作家一样,着重于人得生命境地得探寻,而不是要进行某种封建式得观念讲教.还珠楼主这种自然得、包容得生命观,正是民国武侠小讲现代性进展得一种重要表现.三、生命超越之途得苦难架构在必要性和可能性具备得情况下,生命超越之途自然要开始向前延伸.《蜀山》中那个漫长得超越之旅,要紧包括两部分内容：修行和超劫.修行包括内外两方面.修行者“凝炼元神”,炼成“内丹”、“元婴”,这是内在得功夫；同时修道者又要不时外出行善积德,这便是所谓“外功”得积存.“元婴”修炼到一定得程度,就能够脱去躯壳,自由活动,这便是逍遥自在得散仙了.然而散仙每逢490年就会遭遇“天劫”,即“道家四九重劫”,在应劫过程中,该散仙之前得种种为恶为善,都要算一次总账.假如过不了这一关,轻则“兵解转世”,重新开始修行；重则“形神皆灭”,一切化为乌有.散仙自成道之日起,要连续通过三次“天劫”,才能成就不死之身.这时,内外功行圆满者飞升“灵空仙界”成为天仙；而功行有缺者则成“地仙”,不受天府之拘.然而残酷得是,地仙2190年中又有三次重劫,其妨碍和“天劫”相似.“应劫”是超越道路上具有决定性意义得一环,故它成为《蜀山》叙事得重心.全书从头至尾不停为“峨嵋三次斗剑群仙大劫”铺垫,种种枝节事件都与此事件相关联,这一以后大劫可讲是全书暗含得叙事中心.惋惜“峨嵋三次斗剑”还没到来,还珠就因故搁笔,这已成永久得遗憾.有学者如此总结“应劫”得意义：“剑仙、怪魔都要逃脱‘道家四九天劫’,即每四百九十年一次得劫难.不同者,剑仙以行善来避劫,怪魔用行恶来逃劫.两方面寓示了一种共同得形而上意义,确实是人对自身命运得不懈抗争.”[14] 347这是非常有见地得概括.就“抗劫”这一方面来讲,得确是体现了人得伟力,反映了还珠生命观积极得一面.然而从另一个方面来讲,对“天劫”系统得苦心经营,又是还珠某种辩证思想得展现.而他把“天劫”得判定权交给冥冥中得造物主,或者讲某种抽象得“自然律”,这就相当于把命运得自主权交还给了人自身,由人自己决定自己得今后,这是对生命价值得尊重.在修行与超劫过程中,始终包含着一个至关重要得咨询题,即因果轮回得作用.在《蜀山》里面,每个人基本上在自己得轮回圈子里活动,没有谁能够跳出那个圈子.那个因果法则包括两个因素.一是因果报应,即你得心念言行种下了某种“因”,以后就一定会受到相应得“报”；二是轮回转世,即一段因果未了结,则在你“转世”之后,依旧要承受那个“报”,生生世世而不息,直到获得了断为止.因果轮回在超越之途中得重要地位,在于不了因果,即使内外功行达到要求,也不可能飞升.故道行愈高者,对此愈是注重.如前辈散仙圣姑伽因,因当初不顾好友相劝,必欲教化恶徒崔盈,誓言道：“我自己甘愿受累,即使此女真个犯规叛师,淫恶不法,我也加以容恕三次；只她第四次不犯我手,决不亲手杀她.我必将她感化教导,引使归正才罢；否则有她在世一日,我也留此一日,不了此事,决不成真.”[9] 6就这一席话,致使圣姑自己坐“百年死关”,直至300年后峨嵋派消灭崔盈,才得飞升证果.又如小讲33集第4回所述“女恶人”诸生经历,更是曲折惨烈得超乎想象.此女因当初为恶过甚,导致后来几十次得转世,一边身受惨死得孽报,一边行善积德减消罪孽.同时高僧大智禅师因为对此女曾许下“不度此女回头,决不证果西归”之愿,也被牵扯其中,那个“我佛如来座下第四十七尊者”得转世者推迟证果500多年.如此种种超乎常人想象得因果轮回之讲,散见于全书始末.这一思想,显然是佛家得.因果报应和轮回转世,本是佛教教义得重要内容.还珠将它借用过来,并自己作出了艺术化得阐释.因果轮回思想得存在,是人们对人情事理得理想化想象得产物,这个地方不去讨论它得真伪咨询题.重要得是它代表了对待生命得一种态度,那确实是追求一种完满得、完全得、没有残缺得境地.这是生命运动所达到得一种平衡状态.“尘缘已了”,把外在干扰归入了“无”,剩下得是生命内在得完满自足.表面得“无我”之下,是与宇宙和谐得大我.这个地方我们分明看到了老庄得逍遥和禅学得微妙.事实上,从超越之途得表面来看,它更多地出现着人得力量、人得情感得光芒.对人得至情至性,还珠是极力赞颂得.他在给徐国桢得一封信中,谈到《蜀山》得创作观念：“惟以人性无常,善恶随其环境,惟上智者能战胜.忠孝仁义等,号称美德,其中亦多虚伪.然世界浮沤,人一辈子朝露,非此又不足以维秩序而臻安乐.空口提倡,人必谓之老生常谈,乃寄于小讲之中,以期潜移默化.故全书以崇正为本,而所重在一情字,但非专指男女恩爱.”[1] 第一章从这段话可得知,还珠否定形式化得、表面化得“美德”,而推崇出自人本心得真情感.这些情感,包括了亲情、友。
《蜀山传》观后感1000字
《蜀山传》观后感1000字
《蜀山传》是当代一部优秀的仙侠小说，通过精彩的情节，丰富的想象力和生动的人
物塑造，让读者沉浸在一个奇幻的世界中。
我在观看这部作品后，不禁感慨万千，下
面我将分享我的观后感。
首先，小说中的世界构建得非常精致和丰富。
作者将修仙的概念融入了现实世界之中，创造了一个独特的蜀山世界。
在这个世界里，修行者们可以驾驭飞剑、释放法术，体
验着超凡脱俗的生活。
这种设定让我充满了向往和想象，不禁让我沉浸在其中，感受
到了一种神秘而奇幻的氛围。
其次，小说的情节设计紧凑而扣人心弦。
主人公从一个凡人开始，经历了种种磨难和
挑战，最终蜕变成一个强大的修仙者。
在这个过程中，他结识了许多志同道合的朋友，也遭遇了许多敌对势力的阻挠。
整个故事情节扣人心弦，让我一直跟随着主人公的脚步，为他的成长和奋斗而感到激动。
最后，小说中的人物形象栩栩如生，每一个角色都有着独特的性格和命运。
主人公聪
明机智、勇敢无畏，是个内心善良又坚定的人；而反派角色狡诈狠毒，阴谋算计，让
人同样印象深刻。
每一个角色都有着丰富的内心世界和动人的情感，让整个故事更加
生动有趣。
总的来说，从《蜀山传》中我领略到了修仙世界的神秘和奇幻，感受到了主人公的成
长与奋斗，也认识到了每个人物的独特性格和命运。
这部小说不仅仅是一部修仙小说，更是一部关于奋斗、友情、爱情和正义的故事。
阅读完《蜀山传》后，我对修仙这个
题材有了全新的理解和认识，也对生活中的奋斗和坚持有了更加深刻的感悟。
这部小
说在我心中留下了深刻的烙印，让我久久不能忘怀。
蜀山奇侠传读后感
蜀山奇侠传读后感《蜀山奇侠传》以其独特的仙侠背景和丰富的情感线，让我在阅读过程中沉浸于其中，无法自拔。
这部作品不仅具有扣人心弦的情节，还蕴含了深厚的文化底蕴和人生哲理。
我被书中的仙侠世界所吸引。
蜀山作为仙侠文化的代表，充满了神秘和奇幻色彩。
作者通过细腻的笔触，描绘出了一个个鲜活的人物形象，如英勇无畏的蜀山侠客、狡诈狠毒的妖魔等。
这些人物在书中展现了各自的特色，构成了一个丰富多彩的仙侠世界。
在情感方面，《蜀山奇侠传》也表现得相当出色。
正邪之间的争斗、师徒之间的情感纠葛、爱情与道义的冲突等，都为作品增色不少。
特别是杨宝玲与关礼杰所扮演的角色之间的情感纠葛，更是让人为之动容。
他们的爱情在正邪之争中显得尤为珍贵，让人感受到了爱情的力量和伟大。
《蜀山奇侠传》还蕴含了深刻的人生哲理。
作品通过讲述蜀山侠客与妖魔的斗争，传达了正义终将战胜邪恶的信念。
同时，书中还探讨了道义与爱情、个人与集体等关系，引导读者思考人生的意义和价值。
《蜀山奇侠传》中充满了许多富有哲理和深意的经典语句。
以下是对其中一些经典语句的解读：“仙道茫茫，人道沧桑。
”这句话表达了修仙之路的艰辛与不易，同时也暗示了人生道路的曲折与坎坷。
修仙者追求长生不老、超脱尘世，但这条道路充满了未知和危险；而人生道路也是如此，充满了各种挑战和困难。
这句话提醒我们，无论是修仙还是人生，都需要有坚定的信念和毅力，才能走得更远。
“剑出无悔，人生无悔。
”这句话体现了蜀山侠客的豪情壮志和坚定信念。
他们在面对困难和挑战时，勇往直前，毫不退缩；即使失败了，也不会后悔自己的选择。
这种精神不仅适用于修仙者，也适用于我们每一个人。
我们应该勇敢地追求自己的梦想，即使失败了，也不会留下遗憾。
“情深不寿，慧极必伤。
”这句话表达了情感与智慧的矛盾与冲突。
情感过于深沉，往往会让人陷入痛苦之中；而智慧过高，也容易让人受到伤害。
这句话提醒我们，在追求情感和智慧的同时，也需要学会保护自己，避免受到过度的伤害。
《蜀山传》影评
《蜀山传》影评在我浅薄的认知中，“侠”意味着侠客，他们行侠仗义，十步之内就能取人性命，在千里之外也能留下美名。
侠客代表着人间的正气。
而“仙侠”则更上一层楼，不仅仅是飞升上仙的潇洒飘逸，更是参透天地大道的过程。
在我看来，“仙侠”应该是蕴含中国哲学思维的世外桃源。
2001 年上映的《蜀山传》是武侠电影鬼才徐克对中国式奇幻仙侠的独特阐释与解读。
这部电影号称采用了可与好莱坞媲美的特效，在当年可能确实是其一大卖点。
然而，随着时间的推移，这些曾经令人惊叹的特效如今已显得陈旧粗糙。
但恰恰是技术上的落后，让这部仙侠剧展现出了令人眼前一亮的真实面貌。
这或许才是 19 年前徐克导演真正想呈现给我们的仙侠世界，而当年沉迷于特效的我们，在痛斥剧情混乱的同时，或许已经在不知不觉中偏离了方向。
2001 版《蜀山传》和徐克 1983 年执导的《新蜀山剑侠》均改编自还珠楼主上世纪上半叶的作品《蜀山剑侠传》。
与原著相比，这两部作品在情节和人物关系上都有很大的改动。
徐克运用传统的仙侠故事结构框架，构建了自己的天魔神道，以此来表达他对万物和宇宙的深刻理解。
在混沌初开的时代，人间战火纷飞，百姓苦不堪言。
而在群山峻岭中修炼的仙家，却面临着魔教首领幽泉血魔的步步紧逼。
昆仑和峨眉作为正义的守护者，不仅守护着仙家的清修之地，也保护着懵懂无知的人类。
剑侠们以手中之剑维护着万物共生。
与正义的仙家相反，幽泉血魔代表着吞噬和占有，他的存在就是为了侵犯和伤害他人。
幽泉率领邪教大军兵临昆仑山下。
在这片广袤的山脉中，只有孤独的守护者孤月大师和她的徒弟玄天宗。
昆仑派传承千年，一直由一阴一阳的师徒二人守护着传说中的神仙道场。
这里没有喧嚣的人潮，只有宁静与孤独，道家的出世精神在昆仑得到了充分的体现。
面对强大的敌军，孤月深知自己无力回天，于是将昆仑最强大的武器月金轮传给了玄天宗，希望能为昆仑留下一丝希望。
失去神器的孤月放弃了抵抗，最终被幽泉贯穿身体，在玄天宗面前灰飞烟灭。
《蜀山传》观后感
《蜀山传》观后感徐克导演的《蜀山传》是一部极具想象力和创造力的武侠奇幻电影，该片以其独特的视觉风格、深刻的主题和精彩的剧情，给观众带来了一场视觉和心灵的盛宴。
电影的主题是除魔卫道，这一主题贯穿了整个故事。
从白眉对峨眉派弟子的训话开始，到孤月大师和玄天宗在昆仑山之巅的对话，再到最后的决战，除魔卫道的信念始终是影片的核心。
这种主题的表达直接而明确，让观众能够清晰地理解影片的主旨。
影片的剧情紧凑，情节跌宕起伏。
从孤月大师和玄天宗的情感纠葛，到幽泉灭昆仑之战，再到二百年后的峨眉派与幽泉的对决，每一个情节都紧密相连，扣人心弦。
其中，幽泉灭昆仑之战的场面尤为精彩，幽泉的邪恶力量与正道的强大力量相互抗衡，让人感受到了正义与邪恶的激烈较量。
在人物塑造方面，影片也做得非常出色。
孤月大师和玄天宗之间的师徒恋、玄天宗和李英奇之间的爱情、丹辰子对李英奇的关怀，以及玄天宗和丹辰子之间的友情，这些情感纠葛让人物形象更加丰满。
此外，影片中的反派角色也十分鲜明，幽泉的邪恶、赤尸的恐怖，都给观众留下了深刻的印象。
演员的表演也为影片增色不少。
特别是郑伊健和张柏芝，他们在影片中的表现可圈可点。
郑伊健将玄天宗的正义、勇敢和深情演绎得淋漓尽致；张柏芝则将李英奇的美丽、善良和勇敢展现得十分到位。
然而，影片也存在一些不足之处。
在剧情上，有些情节的发展略显仓促，比如玄天宗和李英奇之间的感情发展，让人感觉有些突兀。
在人物塑造上，有些角色的性格不够鲜明，比如长空无忌，他在感情上的犹豫和顾忌让人难以理解。
此外，在特效方面，虽然影片的特效场面非常精彩，但在某些细节上仍然存在一些瑕疵。
《蜀山传》是一部值得一看的电影。
它的视觉效果和主题思想都具有很高的艺术价值，同时演员的表演也非常出色。
尽管影片存在一些不足之处，但这并不影响它成为一部经典的武侠奇幻电影。
如果你喜欢这类电影，那么《蜀山传》绝对是一部不容错过的佳作。
《蜀山剑侠传》读后感1000字
《蜀山剑侠传》读后感1000字《蜀山剑侠传》读后感1000字：电视剧《新蜀山剑侠传》是根据还珠楼主的武侠小说《蜀山剑侠传》改编的，其中我最喜欢绿袍老祖和余英男之间相爱相杀的感情纠葛，他们之间的关系是恩人、仇人、情人、师徒、主公，爱恨难明。
在剧里，绿袍这个角色是个很悲情的人物，从小唯一对他好的师傅只是拿他当复仇工具，一直给他灌输错误的思想，亲生父亲为了名誉不认他，亲生母亲在他身边却不知道，最后间接被他害死。
然后弑父杀师，他的人格逐渐扭曲了。
英男应该是他人生中唯一真心对他好的人了。
可是他害怕失去，所以不想拥有。
但是又下不了狠心，每次伤害英男后又补救付出。
后期动不动打英男，他的爱让被他爱的人痛苦不堪。
当他知道英男被打落悬崖而且腹中还怀着她的孩子时，他情愿在悬崖边苦等也不下去救人，最后看到英男自己上来时，难掩内心喜悦，来一句不愧是我绿袍的女人，绿袍就是太口是心非了，要不然英男早就对他因恩生爱了。
英男内心深处一直是依赖绿袍的，即使绿袍做了很多对不起她的事情，但依然愿意和他一起回家。
绿袍完美诠释什么叫做傲娇，本来可以两情相悦的妻子，被他活生生的给作没了，英男早就爱上他了，他却依然说着让她伤心的话，护她的行为又不让她知道，师傅是绿袍一切悲剧的起源，这就是苗烧天的可恶之处，明明相爱，偏要相互折磨。
黑化后的英男只是变强了，她依然善良的让人心疼。
绿袍在知道英男怀孕后，没有喜悦，而是想办法要除了这个孩子，为了称霸武林，他不能有软肋，虽然后期开始意识到老婆孩子的重要性时，绿袍又去带离家出走的妻子回家，期间他想去抱抱英男，可英男还在怄气，一下拿出了刀子刺向他，绿袍也没生气，问她是不是真的想一直斗下去。
英男没有讲话，如果绿袍能说几句好听的话，英男肯定原谅他。
可是绿袍只是一次又一次的伤害英男。
绿袍老祖和余英男应该是言情小说中相爱相杀的鼻祖，如果绿袍没有那么犟，而是选择和英男在一起，善待英男，即使经历不同，性格不同，和反派在一起也可以很幸福。
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《蜀山剑侠传》读后感1000字
导读：读书笔记《蜀山剑侠传》读后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《蜀山剑侠传》读后感1000字：
电视剧《新蜀山剑侠传》是根据还珠楼主的武侠小说《蜀山剑侠传》改编的，其中我最喜欢绿袍老祖和余英男之间相爱相杀的感情纠葛，他们之间的关系是恩人、仇人、情人、师徒、主公，爱恨难明。
在剧里，绿袍这个角色是个很悲情的人物，从小唯一对他好的师傅只是拿他当复仇工具，一直给他灌输错误的思想，亲生父亲为了名誉不认他，亲生母亲在他身边却不知道，最后间接被他害死。
然后弑父杀师，他的人格逐渐扭曲了。
英男应该是他人生中唯一真心对他好的人了。
可是他害怕失去，所以不想拥有。
但是又下不了狠心，每次伤害英男后又补救付出。
后期动不动打英男，他的爱让被他爱的人痛苦不堪。
当他知道英男被打落悬崖而且腹中还怀着她的孩子时，他情愿在悬崖边苦等也不下去救人，最后看到英男自己上来时，难掩内心喜悦，来一句不愧是我绿袍的女人，绿袍就是太口是心非了，要不然英男早就对他因恩生爱了。
英男内心深处一直是依赖绿袍的，即使绿袍做了很多对不起她的事情，但依然愿意和他一起回家。
绿袍完美诠释什么叫做傲娇，本来可以两情相悦的妻子，被他活生生的给作没了，英男早就爱上他了，他却依然说着让她伤心的话，护她的行为又不让她知道，师傅是绿袍一切悲剧的起源，这就是苗烧
天的可恶之处，明明相爱，偏要相互折磨。
黑化后的英男只是变强了，她依然善良的让人心疼。
绿袍在知道英男怀孕后，没有喜悦，而是想办法要除了这个孩子，为了称霸武林，他不能有软肋，虽然后期开始意识到老婆孩子的重要性时，绿袍又去带离家出走的妻子回家，期间他想去抱抱英男，可英男还在怄气，一下拿出了刀子刺向他，绿袍也没生气，问她是不是真的想一直斗下去。
英男没有讲话，如果绿袍能说几句好听的话，英男肯定原谅他。
可是绿袍只是一次又一次的伤害英男。
绿袍老祖和余英男应该是言情小说中相爱相杀的鼻祖，如果绿袍没有那么犟，而是选择和英男在一起，善待英男，即使经历不同，性格不同，和反派在一起也可以很幸福。
绿英是教科书般的相爱相杀，其实英男最开始是依赖绿袍的，是绿袍对任何人的不信任和占有欲“逼死”了那个温柔的英男，让英男对他恨多过爱，读后感绿袍真的是凭实力作死，英男要是软弱点，被强暴真的会疯的。
一个爱早了不肯认，一个爱上了不肯说。
他予她生杀大权，她愿意杀，他就给她权利与地位，为她铲除一切对她蔑视反对的障碍，对她奉上的毒药亦只是宠溺的微微一笑，近似残酷地享受着她的爱恨，她的毒杀，他的禁脔，这是他们唯一可以选择的相处方式，残忍而凄冷。
注定纠缠于忘川之畔，腐烂于泥沼之中。
最后还看她妖冶横生的送他一句，我如今这般心狠手辣，还要多谢你的一手栽培。
他俩的性格造就了悲剧，两个都嘴硬，如果其中一个肯妥协他们
一定会恩爱的，但肯妥协的英男就不是英男了，肯妥协的绿袍也不是绿袍了，性格已成无法改变。
结局绿袍死的时候，英男没有走过去抱抱他。
还欺骗绿袍说孩子在摔下悬崖时就没有了，让绿袍死不瞑目。
那句"孩子，你原谅他吧"，其实也是在对自己说吧！
我再也不能握紧你的手，以后的路，你自己珍重。
作者：余晓颜感谢阅读，希望能帮助您！。