浅议内丹心性修炼

Ｉ 艺 文 化术
浅议内丹心性修炼
张丽 荣 黑龙江农业工程职业学院 人文社科系
摘 要 ：道 教 的 基 本 宗 旨是 “ 延年 益
寿 、 “ 长生不老 ”，达到这一 目标的手段 是 内外丹道 。而内丹心性修炼是夸 大了心的 能动作 用，和服 食外丹一样只是修道成仙的 重 要 手段 而 已。
这 种精 神 力量的 源泉 便称 为 “ 心性 ” 。这种 “ ”，也就是人心的本性 ，能主宰 百神 ，能 性 应对世 间百物 ，能产生一切认知 ，能判断一切 是非 ，能变化不测 ，产生 各种各样的思想 ，而 性之本却 无 “ 增减 ”，无 “ 小”无 “ 大 生灭” 变化 。这样 一种非增非减 、非生非 灭、应物而 不 为物 累的心 性 ，与道性 的 “ 生” 是相 同 好 的 其 次 ，修 心 必使心 静 。唐代 的司 马承桢 认为尘俗之境 ，源心而起 ，若 使心一 无所 染， 无所 有 ，收 心 、静心 ，使 被纷扰 的 尘几心 向 “ 静” 、向 “ 虚寂”的心性 回归，心 既不受 外物所染 ，又不追逐外物 ，静如止水 。可见， 心静是修道者追求 的一种理念 ，是精神世界作 用于现实世 界的意志 力。心静是精神 内聚 不外 发 ，如澄洁 不动的 清水 ，常保持澄然不动 ，则 自然没有外物掺 杂进来 。这时 他所集 聚的静 力 虽然 无形 、无色、无声，但 无处不在 ，不驰而 速 ，不 召而至 。故心静 则生大 智慧 ，能 感通天 地 ，主宰 自然 ，与物消息 。 最 后 ， 心 静 方 能 悟 道 。 心 静 在 于 “ ”、 “ 忘 灭” ，又 在于 不执著 于 “ ” 、 忘 “ 灭”，这种状态 追求超越 自我，达 到物我 两 忘 ，才能进 入得 道境 界 ，即以心 的静 来达到 “ 悟”的 Ｍ的 。 从内丹 心性 修炼 的主要 观点 可以发 现 ， 心性修炼是修道者 夸大 了心的能动作 用，因为 即使心静 了也 不一 定能悟 到 “ 道”，心静 与得 道没有必然 的联 系，心静 只是 得道的一 个充分 条件 ，由此 看来 ，内丹心性 修炼 和服 食外丹 一 样 只是修道成仙的重要手段而 已。 虽然 内丹 心 性 修炼 并 不 一 定 能使 人长 生 ，但 内丹心性修炼 在道教发 展史上还 是尤其 重要地位 的，因为南北 朝以来 ，受佛性论的 影 响 ，道教思想家 们也多从内在心性 出发探讨 人 心 与人性 的关系，探讨人性的 受容能 力 ，以及 心性 的笋断 力，并 探讨 在养身健 体基 础上求得 ｌ 】 精 神意 识升 华的 根据 和方法 ，这 样便将 人心 的物性和 其所禀受 的道性 分隔开来。以心性 言 则本 来 自 清虚，一旦受物欲 所染，则必须通 然 过修性 养命 ，使心性 复归于 自然的道性 。尽管 隋唐时期道 教外 丹风气仍十分盛行，但这种 从 本体论思想推进 到心性 论 ，从形体修炼转到 心 性的修炼 ，这是早 期道教重服气炼形、符策祈 祷 ，以求 长生之说 的扬 弃与提 高 ， 一学说 对 这 后来 宋代全真道 教的内丹学以及宋代理学家影
关键词 ：道教 内丹 修炼 道 教是 中国 上生 土长 的宗 教 ，其最 高 目 标是 “ 延年盏 寿”、 “ 长生不老”。其 要特 点是以术显道 。 通过 对各种证道方术的展开 来彰显至微至精 、玄 冥难测的道 ，来实现 其最 高 Ｍ标 。从现 实世界的角度来看 ，道教的最高 目标仅是一种假 定，但 这种假定的确推动 ｒ 道
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中的小说 《 杜子春三 人长安 》主要阐述 ｒ主人
公杜 于春心性修炼的艰难 。杜子春 接受住 了神 人的 刀砍箭射枪挑等重重考验 ，终在儿子被砸 成 一 肉酱时 ，不胜痛惜 ，大叫一 声 “ 噫” ， 结 果丹炉中进射出一道火光 ，老者 仙药顷刻闲 化 为乌有。这一声 ： “ ”表明杜子春的爱欲 噫 未除 ，成仙无望。 由此可 见修仙 易，静心难 。 响极 大。 三，内丹心性修炼的主要观点及其实质 内丹心 性 修炼 的主 要观 点是 修道 等 于修 参考文献 心 、修心 必使心静、心静方能悟道 。 ｌ 、任继 愈．【 国道教史．北京．中国社 Ｍ抻 首先 ，修 道等 于修 心 。古代 医学 及哲 学 会科 学出版社 ，２０ ０１ 家限 于人体科学的发展把人类的 精神现 象、意 ２ 、张广宝．【 唐宋 内丹道教．上海 ．上海 Ｍ】 识活 动以及思维判断的产生和作 用均归属于人 文化出版社，２０ ０１ 体五脏 之一的心脏 ，认为心统 帅百神 （ 道教以 ３ 、冯梦 龙．【 醒世恒言．长沙．岳 麓出版 Ｍ】 社 ，２０ ０１ 为人体 内各部 器官均有一神 灵），主宰一 身。
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希夷有一套独到的练功方法 。陈希夷在其十八 岁时 ，父 母双 亡 ，便散 尽家 财 ，携一 石铛 ， 往本县隐山居住 。梦 中毛女授 以炼 形归气、炼 气归神 、炼神 归虚之法 ，此 乃内丹基本的修炼 方法 ，通过形 、气 、神的转 化从 而达到以神合 道，超越本体的最终 目的 。此外 又有睡功 ，是 以入 睡 为行 功 夫 ，其法虽 然 入睡 ，仍 常惺 惺 ，心地湛然 ，以睡 引元神 合道 ，睡中能行胎 息僵尸之功 ，是内丹功法的一种 。 早期 道 门中 人所希 望的 是 肉体成 仙 ，即 经过一定的修持程序使个体 身躯达 到与道体通 合而不灭的境地 ，晚 唐以 来，随 着外丹术的坍 塌，道教淡化 了肉体 成仙的 宣传 ，侧重于精神 成仙的追求 ，特别是全真道基本 上否定 了肉体 “ 不死”的 目标 ，而以精神或者 灵魂的超越为 其追求的崇高境界 。可 见，内丹 术就是探讨如 何从人的生命形体 层面进 入精神 层面 ，最终通 过精 神和肉体的统一以逆 向回归的方式来挈证 最初的大道。 唐未 五代 ，内丹学 成 了道教 最正 宗的 修 持方 法 ，在此基础上 ，人们认识 到心性 修炼的 重要性 。由此出现 了内丹心性学 。内丹心性学 是内丹生命哲学的基本理论 ，呈现 出向先秦老 庄哲学复归的趋势 。张 伯端将性 命修炼 作为内 丹丹 法的基本内容 ，强调性 命双 修，认为终极 解脱关涉到形 、神双方 ，必使形体 和精神双方 同时 实现解脱 ，所以要先 修命，后修性 。修命 为炼精 化气之功 ，按 照命功功法 的步骤进行修 炼 ，以求延命 ；修性是 当练功达 到由后天转入 先天 ，即神 自然运行 ，重在人定的功夫。作 为命功修炼入手功夫的止念 入静 ，既是性功修 心之 法 ，又是命功修炼的 下手功 夫，所 以 ，修 心炼性 是修炼活动的最高 层次和终 极 Ｍ标。在 修炼 前 ，必须 淡薄 名利 、清 静寡 欲 、与 人为 善，才能调适心理 ，进 人心 平气和的理想修炼 状 态 ；在 修炼 过程 中 ，必须 把握 好 自己 的意 念 ，才能顺其 自然 ，以一定时 节 ，调整心性调 控能 力 ；而命功修炼成功结 丹之 后，仍需要进 步净化心灵 ，去除杂念 ，无私 无我 ，做到豁 达宽 容 ，达到神仙境界 。冯梦龙 《 醒世恒言》
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门中人不断努 力，激 发他们寻求实现 目标的 各 种方法。存在于道教 中的各种证道方术 ，种类 繁 多，其 中，内丹术 、外丹术对于证道 、体道 修炼尤其具有至关重要的意 义。 内外丹
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在唐 代 出世 的外 丹经典 通 幽诀 》 说 ： “ 气能存生 ，内丹也 ；药能 固形 ，外丹也 。服 饵长生 ，莫过于 内外丹 ”。可见丹法是求仙的 手段 ，有 内外 丹法之分 。外丹是指以炉鼎烧炼 丹砂等金石类药物 ，制 成长 生不死仙丹的。种 一 实验性 方术。从道教 的形成到唐初 ，人们对服 食丹药求仙信 从不疑 。唐代诸帝 多信道教服丹 长生之 说 ，唐 高 宗 曾， 征诸 方 道士 ，合炼 丹 药 ；『玄宗 曾自己亲 自 茸 Ｉ 烧炼 丹药 ；唐武宗 曾大 量服食金丹。但外坩的 兴盛不可能持久 ，因外 丹企 图通 过药 物之 『的 化学 反 应 ，变贱 金属 Ｈ 】 为金 黄 色银 白色的 成 金银 （ 际上 是一 种金 实 罹化合物 ）。而炼 丹的矿物 质有的本身有毒 ， 如铅、汞 、硫 、砷 ，人体即使吸入少量的铅 ， 也可以导致慢性 巾毒 ，表现 为性 格改变 、神经 错 乱、瘫痪等 ，直接 人量服 用，尢异于服毒 自 杀 ，硫和砷的氧化物 都有毒 ，特别是砷更是剧 毒。无论金丹术的 义理学说 多完善 、精致 ，它 终 经不住严酷事 实的批 判。 悬解录 虽 属道 教著作 ，也不得不 说外丹 “ 求长生 ，反致速 欲 死 ”。随着外丹的坍塌 ，必 须要 为道教找一个 新 的修炼方法 ，道教 奉有服 气吐纳 ，辟谷练气 类的方术 ，由此演变 出内丹之说来 。 二。内丹及内丹心性修炼 内丹 有广 义和 狭 义之分 ，广义 的内 丹指 在通过 内 修以 获得 修炼 之道 ，狭 义的 内 丹指 修 士仃仿效外丹的合炼 ，把 内修之 事解释成一 】 种炼丹 过程 ，强调在人 身体 内修炼 “ 精、气 、 神”，以此来求仙证道 。狭 义的内丹之法 由唐 人法善 、 罗公远 、僧一 行等人 在胎息术的基础 上创立 ，其法为 “ 以人体 为炉 鼎，以精气为药 物 ，以 意念为火候 ，通过阴 阳二气的交媾来结 丹”。其 所需 原料为三宝即精 气神 ，修炼 者将 它们在体 内进 行七返九还的烧炼 ，使修炼 者复 归本初之 道 ，是谓丹成 。内丹学的 兴起 ，使得 道 教面 貌为之一变 ，创立的新 道教 ，几乎无丹 不成道 。以 致 内丹 术在 文学 作 品中部 有所 体 现 。 《 世明 言 中 《 喻 陈希 夷四辞朝 命 的陈