翻译理论简史
(完整版)西方翻译简史
第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。
但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。
到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。
2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。
《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。
到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。
中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。
托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。
德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。
英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。
1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。
5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。
最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。
6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
中外翻译简史
中外翻译简史一、中国翻译简史从现有史实来看，中国翻译史始于东汉末年安世高的佛经翻译。
大体经历了五个高潮。
1. 佛经翻译(公元148年至1111年)佛经翻译始于东汉，盛于唐朝，式微于北宋，元以后为尾声。
起始阶段(公元148—316年)的译家及译作主要有：安世高，译籍30部，41卷，现存22部，26卷；支谦，译有《大明度无极经》。
兴盛阶段(公元317—617年)的译家及译作主要有：释道安，编有《众经目录》，在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中提出著名的“五失本、三不易”理论,倾向于直译；鸠摩罗什，共译74部，现存39部，如《妙法莲华经》、《大智度论》、《金刚经》等，倾向于意译；真谛，共译64部，现存26部，如《摄大乘论》等；彦琮，共译23部。
全盛阶段（公元618—906年）的译家及译作主要有：玄奘，通称“三藏法师”，629年前往印度那烂陀寺求学，带回梵文经典657部，十九年中共译经论75部，1335卷，主持了译场，提出“既须求真，又须喻俗”和“五不翻”原则。
2、明末清初科技翻译主要是耶稣会士和中国士大夫相结合进行的，汉译17世纪西方自然科学，古希腊哲学、科学等。
从事或组织翻译的代表人物有：马礼逊(Robert Morrison)、利玛窦(Matteo Ricci)、汤若望(Jean Adam Schull von Bell)、林则徐、魏源、李善兰、徐光启、徐寿等，主要译作有《几何原本》、《泰西水法》、《奇器图说》、《四洲志》、《西艺知新》及续编等。
另外，还设有我国最早的培养翻译人才的外语学校——四夷馆（明代），创办了同文馆、京师译学馆、江南制造总局翻译馆、墨海书馆、益智书会、文会馆、广学会等翻译编译机构。
3、清末民初的社科、文学翻译清末民初的社科翻译属严复最为著名。
严复（1854—1921），福建侯官（今福州）人，字几道。
译西学颇多，影响深远，如：《天演论》（T. Henry Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays），《原富》（Adam Smith, Inquiry into theNature and Cause of the Wealth of Nations），《群学肄言》（H. Spencer, Study of Sociology），《群己权界论》（John Stuart Mill, On Liberty），《社会通诠》（E. Jenks, History of Politics），《法意》（C.D.S. Montesquien, Spirit of Law），《穆勒名学》（John Stuart Mill, System of Logic），《名学浅说》（W.S. Jevons）等。
西方翻译简史
第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。
但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。
到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。
2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。
《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。
到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。
中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。
托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。
德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。
英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。
1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。
5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。
最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。
6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。
翻译理论概述
第一章翻译理论概述一、Definition of Translation二、中国翻译简史三、中国翻译理论四、翻译的基本原则五、翻译工作者的基本素质一、Definition of TranslationDefinitions given by Chinese scholars：● 翻译是把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来。
（现代汉语词典）●翻译是将一种文字之真义全部移至另一种文字而绝不失其风格和神韵。
（吴献书，1949）●翻译是用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动。
（张培基，1980）●翻译的实质是语际的意义转换。
（刘宓庆，1990）●翻译的定义应该是：“将一种语言传达的信息用另一种语言传达出来。
” （蔡毅，1995）●翻译是将一种语言所蕴含的意思用另一种语言文字表达出来的文化活动。
（王克非，1997）翻译是跨语言、跨文化的交流。
（沈苏儒，1998）● 翻译应当把原文的本意，完全正确地介绍给中国读者，使中国读者所得到的概念等于英俄日德法┅┅读者从原文得来的概念。
（瞿秋白）Definitions given by Western scholars：● 翻译是翻成本族语言或另一种语言（to turn into one’s own language or another language）美国韦氏新大学词典●好的翻译应该是把原作的长处完全地遗注到另一种语言，以使译入语所属国家的本地人能明白地领悟、强烈地感受，如同使用原作语言的人所领悟、所感受一样。
（泰特勒，1790）●翻译就是用一种语言把另一种语言在内容与形式不可分割的统一中所业已表达出来的东西准确而完全地表达出来。
（费道罗夫，1953）● According to Catford transl ationis “ the replacement of textual material in one language SL by（翻译的equivalent textual material in another language TL”.定义也许可以这样说：把一种语言（SL）中的篇章材料用另一种语言（TL）中的篇章材料来加以代替。
翻译常识
一）、翻译简史1）佛经翻译我国的翻译事业最初是从翻译佛经开始的。
东汉时代，天竺人摄摩腾、竺法兰翻译《四十二章经》，这是我国现存佛经中最早的译本。
佛经翻译经过晋朝逐渐发展，到了隋唐达到鼎盛时期。
南宋以后趋于衰微。
在这漫长的一千年中，出现了不少著名的译师。
下面主要介绍其中的三个人：释道安、鸠摩罗什和玄奘。
释道安（314-385）东晋前秦时高僧。
在他的监译下译了《四阿含》、《阿毗昙》（毗pi）等。
他还对以前的译本作了校录和整理工作。
他主张直译的。
译文不增不减只在词序上作些调整。
鸠摩罗什（344-413）后秦高僧。
他和弟子僧肇等译出《摩诃般若波罗密经》（诃he ）、《妙法莲花经》、《金刚般若波罗密经》等，共七十四部，三百八十四卷，对佛教在中国的发展起了重要的作用。
在翻译过程中，他倾向于意译，常对原文加以改动，以适应中国的文体。
他的翻译虽然灵活，态度却很谨慎。
因此他的译文既准确又流畅。
玄奘（602-664）唐高僧，俗称唐僧，曾游学天竺各地达十七年之久。
回国后，译出经、论七十五部，一千三百三十五卷。
他的经籍不但丰富了祖国的文化，而且位古印度佛教保存了珍贵的典籍。
玄奘的译文与鸠摩罗什的译文相比，是倾向于直译的。
但是他对自己的要求是“既须求真，又须喻俗。
”再加上他工作勤恳、认真，他的译文质量是很高的。
综上所述，我国古代著名的佛经译师有的倾向于直译，有的倾向于意译，或着说有的直译成分多一些，有的意译成分多一些。
（庄绎传：英汉翻译教程，p.102-103）2）严复与“信、达、雅”我国近代翻译理论中最有影响的，要算严复提出的“信、达、雅”了。
严复（1853-1921）曾留学英国学习海军。
1894年中日战争后，发表文章主张维新变法。
他翻译《天演论》，宣传“物竞天择，适者生存”的观念，对当时思想界有很大影响。
戊戌变法后，他又翻译了《原富》、《群学肄言》（肄yi）、《法意》、《穆勒名学》等。
他是第一个系统介绍西方哲学的人。
翻译简史及翻译理论
在这一时期 ，受希腊文化的影响 ，罗马文学家把
荷马的史诗《奥德赛》（Odyssey）译成了拉丁语 ，
同时把埃斯库罗斯 、索福克勒斯 、欧里庇德斯等人 的希腊戏剧翻译成拉丁语 ，把古希腊戏剧介绍到罗 马 ，促进了罗马文学的诞生和发展。
（TheI l i a d ）和《奥德赛》（Odyssey）。
在这个时期 ，翻译家们不仅继续翻译古典著作， 而且对近代和当代的作品也发生了很大的兴趣 。塞 万提斯 、莎士比亚 、 巴尔扎克等大文豪的作品被译 成各国文字 ， 东方文学作品也陆续被翻译。
} 在这个时期 ，翻译扩大到了科技 、教育 、艺术、 商业 、旅游等社会生活的各个方面；翻译成为一项 专门的职业； 此外 ，人们不仅对翻译科学 、翻译艺 术和翻译技巧进行了深入细致的研究和探讨 ，而且 发展了机器翻译 ，利用人工智能来进行翻译 ，大大 减轻了翻译者繁重的脑力和体力劳动。
明万历二十九年至清朝雍正年间 ，先后有数十 名西方传教士来到中国 ，和中国知识分子合作 ，翻 译了大量的西方科学著作 ，包括西方几何 、测量 、 算学 、农业 、水利、机械 、哲学、天文学 、物理学 和采矿冶金等学科 ，其中最著名的是利马窦与徐光 启合译的《几何原本》和《测量法义》等书 ，这些 译著标志着中国译著的方向性转变。
严复是清末著名的翻译家 ， 中国思想史上第一 个系统介绍西方学术 ，提倡用资产阶级思想与文化 来挽救中国的资产阶级启蒙思想家 。严复的译作多 为西方政治和经济学说 ，最著名的译著包括《天演
论》（EvolutionandEthics）和 《原富》（The WealthofNations） 等 。
中西翻译史简介
中西翻译史简介第一节：中国翻译简史我国翻译事业约有两千年的历史。
佛经翻译始于东汉恒帝建和二年（公元148年）。
迄今为止共经历了四次翻译高潮。
一、东汉至唐宋的佛经翻译：我国的佛经翻译，从东汉恒帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已近式微，元以后则是尾声了。
之谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，“最早涉及了一些重大的翻译原则”（张泽乾，1994）。
道安总结了比较完善的直译原则。
鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。
玄奘还提出了“既需求真，又需喻实”的翻译标准，力求忠实与通顺并举。
他的“五不翻”原则总结了音译法的规律，即：(1)佛经密语须直译；（2）佛典中的多义词须音译（3）不存在相应概念的词只能音译（4）已经约定俗成的古音译保留（5）为避免语义失真用音译二、民末清初的科技翻译：明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几何原本》、《测量法义》等书。
三、鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译：清林纾和他的合作者以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》(Uncle Tom’s Cabin)，《块肉余生记》(David Copperfield)，《王子复仇记》(Hamlet)等（现用新译名）。
严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)，亚当·斯密的《原富》(An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，斯宾塞尔的《群己权界论》(On Liberty)、甄克斯的《社会通诠》(The Study of Politics)等、并提出简洁凝练的翻译标准“信、达、雅”(faithfulness, expressiveness and elegance) 。
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Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ Ｔｈｅｏｒｙ 翻译理论简史 Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ｐｌａｎ Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ｃｏｎｔｅｎｔｓ： １． Ａｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｔｈｅｏｒｙ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｙ １． Ａｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｔｈｅｏｒｙ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｙ Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ａｉｍｓ： Ｔｏ ｍａｋｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｇｅｔ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｉｄｅａ ａｂｏｕｔ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｔｈｅｏｒｙ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｙ ｉｎ ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ ｉｎ Ｃｈｉｎａ． Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ｆｏｃｕｓ： Ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｐｒａｃｔｉｃｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅｏｒｙ ｉｎ ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ Ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｐｒａｃｔｉｃｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅｏｒｙ ｉｎ Ｃｈｉｎａ Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ｍｅｔｈｏｄｓ： ｔｅａｃｈｅｒ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ ｌｅｃｔｕｒｉｎｇ Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ （ｇｒｏｕｐ ｗｏｒｋ， ｔｈｅｎ ｃｌａｓｓ ｗｏｒｋ） Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ａｐｐｒｏａｃｈｅｓ： Ｍｕｌｔｉ－ｍｅｄｉａ ａｉｄｅｄ． Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ｐｒｏｃｅｄｕｒｅｓ： 中西翻译理论研究回顾 翻译理论的发展无论在中国或是在西方，都有 着相当悠久的历史。
据载，西方翻译理论史肇 始于公元前１世纪的古罗马修辞学和翻译家西 塞罗，我国的译论史则起于三国时期的佛经翻 译家支谦，距今亦有一千七百来年。
面对如此 悠久的翻译史，无论作为一名学者还是翻译爱 好者，研究翻译首先要对古今中外的翻译史和 翻译理论研究加以了解。
西方翻译理论研究简史 谭载喜的《西方翻译简史》是我国第一部系统 研究西方翻译史的著作。
全书按照历史分期排 列，分别介绍了每个发展时期西方翻译实践与 翻译思想发展史。
（一）西方翻译实践史 （二）西方翻译理论发展史 （一）西方翻译实践史 在西方，翻译实践活动比翻译理论开始得更早。
在历史 上表现为六次高潮。
第一次翻译高潮出现在公元前四世纪末，以翻译介绍希 腊戏剧作品为主要表现形式。
开创了翻译的局面，把古 希腊文学特别是戏剧介绍到罗马，促进可罗马文学的诞 生和发展。
第二次翻译高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期， 是宗教性质的。
其中以《圣经》翻译为主要表现形式。
哲罗姆于３８２至４０５年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为 定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学分庭抗礼 的重要地位。
第三次翻译高潮出现在中世纪中期，即十一至十二世纪 之间，在西班牙的托莱多，把阿拉伯语翻译成拉丁语。
（一）西方翻译实践史 第四次翻译高潮为十四至十六世纪欧洲发生的文艺 复兴运动。
翻译活动深入到思想、政治、哲学、文 学、宗教等各个领域，涉及到古代和当时的主要作 品。
第五次翻译高潮为文艺复兴后，翻译近代与当代的 作品为一大特点。
第六次翻译高潮表现在第二次世界大战结束以来的 翻译活动。
主要特点：首先，翻译范围的扩大，科 技、商业领域也成为翻译领域。
其次，翻译规模扩 大，出现经过专门训练的专业队伍从事翻译。
另外， 翻译的作用为以往所不可企及。
最后，翻译事业发 展的形式有很大变化和进步。
其中包括兴办高等翻 译教育，成立翻译组织，发展机器翻译。
（二）西方翻译理论发展史 西塞罗是西方最早的翻译理论家。
他从修辞学家、 演说家的角度看待翻译，他认为“作为解释员” 的翻译是指没有创造性的翻译，而所谓“作为演 说家”的翻译是指具有创造性、可与原著媲美的 翻译。
自西塞罗以来，西方翻译理论围绕直译与 意译，死译与活译，忠实与不忠实，准确与不准 确的问题，被一条绵延不断的线贯穿起来。
在古代，昆体良的“与原作竞争”；哲罗姆的 “文学用意译，《圣经》用直译”；奥古斯丁的 《圣经》翻译凭“上帝的感召”以及有关语言符 号理论。
（二）西方翻译理论发展史 中世纪，波伊提乌的宁要“内容准确”，不要 “风格优雅”的直译主张和译者应放弃主观判 断权的客观主义观点；但丁的“文学不可译”。
文艺复兴时期，伊拉斯谟的不屈从神学权威、 《圣经》的翻译靠译者的语言知识；路德的翻 译必须采用民众语言的人文主义观点；多雷的 译者必须理解原作内容、通晓良种语言、避免 逐字对译、采用通俗形式、讲究译作风格的 “翻译五原则”。
（二）西方翻译理论发展史 在十七至十九世纪，巴托的“作者是主人”（译者是 仆人）、译文必须“不增不减不改”的准确翻译理论； 德莱顿的“直译”、“意译”、“拟作”的翻译三分 法和翻译是艺术的观点；泰特勒的优秀译作的标准和 “译作应完全复写出原作的思想、译作的风格和手法 应和原作属于同一性质、译作应具备原作所具有的通 顺”等翻译三原则； 施莱尔马赫的口译与笔译、文学 翻译与机械性翻译的区分；洪堡的语言决定世界观和 可译性与不可译性的理论；阿诺德的“翻译荷马必须 正确把握住荷马特征”的观点。
（二）西方翻译理论发展史 二十世纪，费道罗夫的翻译理论首先“需要从语言学 方面来研究”、翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译 分论三部分组成的观点；雅可布逊的“语内翻译”、 “语际翻译”、“符际翻译”的三类别；列维的“翻 译应当使读者产生错觉”、“翻译是一种作决定的过 程”；加切奇拉泽的“翻译永远是原作艺术显示的反 映”、“文艺翻译是一种艺术创作”的文学翻译理论； 弗斯、卡特福德的翻译在于“谚语环境对等”的语言 学翻译理论；奈达的“等同的读者反应”和“翻译即 交际”的理论。
（二）西方翻译理论发展史 文艺学翻译理论：代表人物为古代戏剧翻译家 泰伦斯、现代翻译理论家（捷克的）列维和 （苏联的）加切奇拉泽。
讨论直译与意译、死 译与活译的利弊，分析翻译的目的和效果。
强 调尊重译语文化，讲究译文风格和文学性，要 求译者具有天赋的文学才华。
缺点：强调翻译 的目的和结果，从宏观上强调译品的艺术效果， 不研究翻译的实际过程和语言的使用技巧问题， 忽略非文艺作品的翻译和文艺作品翻译中的非 创造功能。
（二）西方翻译理论发展史 语言学翻译理论：代表人物为奥古斯丁和结构 语言学派。
把翻译理论和语义、语法作用的分 析结合起来，从语言的饿使用技巧上论述翻译， 认为翻译旨在产生一种与原语语义对等的译文。
缺点：不注重作品的美学功能，忽略文艺作品 的艺术再现，；理论分析只局限于单个的词、 句子或语法现象，忽略话语结构。
中国翻译史的阶段划分 关于中国翻译史的阶段划分，目前尚无定论。
这 里介绍三种划分方法，以供参考。
第一种划分是马祖毅的《中国翻译简史》按 照翻译实践的高潮将五四以前的翻译史分为 佛经翻译、耶稣会士与士大夫的科技书籍的 翻译和鸦片战争后的西学翻译。
中国翻译史的阶段划分 第二种划分是陈福康《中国译学理论史稿》。
《史稿》将译论分为古代、近代、现代和当代 译论四个部分。
古代翻译史其于先秦时有关翻 译的零星论述，至清朝乾隆初年《番清说》为 止。
近代翻译史起于鸦片战争止于“五四”运 动。
其主要内容包括洋务派和维新派人士的理 论。
现代翻译史从“五四”运动到１９４９年新中 国成立，主要研究鲁迅、瞿秋白、林语堂等人 的译论及其译作。
当代翻译史则从建国后至今。
这一时期具有代表性的翻译理论著作和译作不 仅来自老一辈的翻译家和文学家，还包括海外 华侨和港、澳、台三地的广大翻译工作者。
中国翻译史的阶段划分 以上两种分类都采用了历史学分期的方法。
蒋 童在“中国传统议论的分期与分类”（《中国 翻译》１９９９［６］）一文中认为，传统译论的划 分应该以传统译论本身发展的线索为依据，因 为如果以事物本身发展的规律为分期的依据， 就抓住了事物的本质，得到了要领。
因此我们 按照这种分期的方法来了解一下传统译论的发 展阶段。
第一时期为发生期（１８４－－１１１１） 第一时期为发生期（１８４－－１１１１） －－１１１１ 这一时期的翻译活动成为宗教传播的重要手段。
佛 教传播时的译经活动是我国翻译史上的第一次翻译 高潮，据胡适《白话文学史》统计，译经达１５０００卷 以上。
相比之下，佛经翻译理论的数量和分量都显 轻。
尽管佛经翻译理论大多是零星的、片断的，综 观前后，涉及的面是较广的。
这一期间佛经翻译理 论主要讨论了翻译的“难”和“失本”，翻译的各 种方法（“文”“质”“厥中”），译者的修养 （八备），翻译的“辞体”、“语趣”，译名问题 （名实，音义同异），翻译批评和组织问题等等。
第二时期为发展期（ 第二时期为发展期（１５８４－１８９８） ） 这一时期包括了明末清初耶稣会士与士大夫的 科技翻译论（１５８４－１７２４）以及近代翻译论。
明末清初耶稣会士与士大夫中以徐光启、利马 窦、李之藻等人为代表，主要讨论翻译的目的、 功能以及迫切性。
他们希望通过翻译来对西方 科技“会通”，以求“超胜”。
第二时期为发展期（ 第二时期为发展期（１５８４－１８９８） ） 近代是救亡的时期，也是启蒙的时代。
因此，这一时 期的翻译理论以爱国主义为主要特点。
例如：林则徐、 魏源的“师夷长技以智夷”，开始“日日使人刺探西 事，翻译西书”，被誉为“组织翻译活动的先驱。
” 这之后便出现了洋务运动。
本着“中学为本，西学为 用”的宗旨，洋务派在输入外国工业，制造船炮的同 时注意改革教育，培养外语翻译人才，引入了不少国 外的科学书籍。
当时最著名的翻译机构是京师的同文 馆和江南制造总局翻译馆。
这时候著名的译员主要有 徐寿、华衡芳、李善兰、贾步纬、李凤苞等。
值得一 提的是语言学家马建忠在其《拟设翻译书院议》一文 中留下了一些有关翻译的论述。
他提出有三类书籍急 需翻译，并指出“需要择其善者译之”。
此外，他在 总结了当时译文中常见的不足之后提出了所谓的“善 译”的翻译标准，要求译文与原文之间“无毫发出入 于其间”。
第二时期为发展期（ 第二时期为发展期（１５８４－１８９８） ） 甲午战争后，资产阶级维新派登上政治舞台， 他们希望通过向外国学习救中国，所以他们非 常重视翻译活动，于是出现了许多译述外国作 品、介绍外国经验教训的报纸和书刊。
维新派 中最著名的翻译家当首推严复，其次便是梁启 超。
严复总结了大量的实践经验，在中国历史 上第一个提出了“信、达、雅”的翻译标准。
梁启超则是一位知识渊博的学者，在翻译领域 中的主要贡献是翻译评论和对翻译史的研究。
第三时期为成熟期（１８９８－１９４９） 第三时期为成熟期（１８９８－１９４９） 这一时期的翻译事业取得了很大进步，与翻译 理论的不断突破是密切相关的。