第一讲 中国翻译简史

东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其 备五也。 （度量宽和，虚心求益，不可武断固执）
❖ 耽于道术，淡于名利，不欲高炫，其 备六也。 （深爱道术，淡于名利，不想出风头）”。
❖ 译德、译才，德才兼备，方为合格的译者。 也就是说 既包含人格修养，又包含学识修养 八备把译经活动同译者主体的道德风尚、学 识修养和语言能力结合起来。有学者认为， 八备开创了主体性（subjectivity)研究的先河。
我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和 翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛 经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五 个时期。
从东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开 始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代 臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是 尾声了(马祖毅，2004：19)。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
❖ 支谦 三国时佛经翻译家。东汉末年，避乱入吴，博览群 书，通晓六国语言，才学深澈，内外通备，得到孙 权赏识。
❖ 有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少 胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡 语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。
❖ 其译文：文质调和。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。 这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠 摩罗什、真谛、彦琮。
❖ 道安
东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被
前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安， 因主张僧侣以释为姓，又称释道安。 ❖ 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。 到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办 译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参 差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。 针对此道安提出著名的是“五失本，三不易” 之说。 ❖ 五失本(five deviations from the original), 指 佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译 文与原文不一致： ❖ “梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 ❖ 梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译
❖ 早期翻译经文的特点： ❖ 佛经翻译初期译者没有原本，全凭外来僧人口口相
传，译者多来自中亚和中国新疆的僧人，宗教知识 渊博但中文程度低， 像安世高等那样的人才凤毛麟 角。 ❖ 常集体翻译 ，“译场”，民间活动 ❖ 初期翻译一般采取直译，“弃文从质 ”，“尚质”。 ❖ 依附主流意识形态，顺应中土文化，往往从当时流 行的儒家道家著作中寻找哲学名词、概念来比附、 解释佛教的名词。消解文化陌生感，以利于佛教的 传播接受。
❖ 彦琮在《辩正论》 《辩正论》中批评了历代 译经之得失，提出“宁贵朴而近理，不用巧 而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 彦琮在古代译论史上的最大贡献是在《辩正论》中提 出了“八备”(eight qualifications)，即一个合格的 佛经翻译工作者应该具备的八项条件：
❖ 翻译技巧达到了形式和内容的高度统一。
❖ 他“是把原文读熟了、嚼烂了，然后用适当 的文字表达出来”。
❖ “三更暂眠，五更复起”，坐在灯下圈点第 二天要译的经论。
唐代（全盛时期）的佛经翻译
❖ 玄奘译经的质量达到了自有佛经汉译以来的最高水 平。梁启超认为“若玄奘者，则意译直译，圆满调 和，斯道之极轨也。” （陈福康，2005：31）
重 “文”
《Once Upon a Time in China》
重 “质”
《Huang Feihong》
《纵横四海》
《Once a Thief》
《Cross Four Oceans 》
《 Blood and Sand 》
《碧血黄沙》
《血与沙》
《 One Flew over the Cuckoo’s Nest 》 《飞越疯人院》
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 这一阶段译经的特点：
❖ 这一时期，统治者开始接受和弘扬佛教，到了南北朝时，由于 统治者的大力扶植，全国兴建了许多寺庙，有诗云：
❖ “千盏青灯映卷红， 万山兰若沐西风， 南朝四百八十寺， 多少真谛释不空”。
❖ 从东晋到隋代，佛经翻译逐渐脱离了私人的小规模翻译变为大 规模的译场，促进了译经事业的更大进步。译经得到了统治者 的支持，选拔大批人才参加译经活动，佛经翻译由私译转入官 译。译文质量有较大提高。
❖ 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带 有佛经翻译理论性质的文章。
❖ “……其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为 善……因循本旨，不加文饰”。
文质之争在佛经词汇翻译的体现
重 “质”
舍利弗 般若 涅槃 浮屠 轮回
重 “文”
秋露子 明 无为 佛 生死
文质之争在电影片名翻译中的体现
❖ 片名
《黄飞鸿》
❖ 诚心爱法，志愿益人，不惮久时, 其 备一也。 （诚心热爱佛法，立志助人济事，不怕费时长久。） ……
❖ 三、筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其 备二也。 （博览佛教诸典，通晓其义旨，消除暧昧不清的问 题）；
❖ 四、旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其 备三也。 （旁涉经典史籍，加强文学修养，不使译笔生硬）；
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 钱钟书认为，我国开宗明义论述翻译的首推道安， 支谦的《法句经序》仅发头角而已（陈福康，2005： 10）
❖ 道安虽有此主张，他的弟子仍利用儒书和老庄牵强 附会来宣传佛教。
❖ 时至鸠摩罗什，佛教传入内地已有400多年，已基 本上为中土文化所接受，佛教不必再依附中土文化 以求肯定认可。在这种境况下，佛学界开始批判此 前的各种宗派，首当其冲便是译本的勘误和审订。 上至统治阶层，下至民间信众，都对旧译本产生了 怀疑。
❖ 一方面描述了由于时空距离和受众知识水平所导致的矛盾和 困境，另一方面也阐述了佛经文本的特殊性，译家须心存敬 畏虔诚方能为之。
❖ 鉴于此，道安主张，翻译佛经必须谨慎从事，他反对删繁从 简，削胡适秦，饰文灭质，求巧而失旨 。
❖ 同时他认为佛经翻译须合乎原文本意，主张“尽从实录，按 本而传，不令有损言游字”，明确提出了“敬顺圣言，了不 加饰”的直译原则，主张严格的直译。
❖ 儒教：三纲五常，仁义忠孝，礼，君子，小人
❖ 道教：通过修行各种道术以求长生不死，得到成仙。 符咒，占卜，阴阳五行，神仙方术
❖ 安世高，佛经汉译的创始人。安息国（今伊朗）太 子。 译文说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到 好处。但从总的方面说，还是偏于直译。 安世高通过附会中土文化的名词概念，藉以实现其 翻译目的。
❖ 从鸠摩罗什起，佛经翻译开始脱离本土文化，走上独立的发展 道路。佛经译者探求外来佛教本意的兴趣逐渐增强。南北朝学 者对佛经的研习解说已自成体系，并形成了不同的学派。
唐代（全盛时期）的佛经翻译
❖ 佛经翻译的第三阶段是唐代，是我国佛教和 佛经翻译的全盛时期。
❖ 我国佛经翻译的四大译家——鸠摩罗什、真 谛、玄奘、不空——有两名都出现在唐代 （四人中最突出的是鸠摩罗什和玄奘）。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
❖ 支谶译文比较顺畅，但为了力求保全原文的 面目，往往辞质多胡音，即多用音译，
❖ （胡：古代泛指西域各民族。西域：包括今 新疆、中亚及中亚以外部分地区）。
❖ 支谶有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦， 号称“三支”，都是当时翻译佛经有名的人。 世称“天下博知，不出三支”。
第一讲 中国翻译简史
中国翻译简史
我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。 不同学者对我国的翻译史有不同的划分。
马祖毅（陈福康，2005：v） ）：五四运动 （1919年）前有三次翻译高潮：从东汉到宋的佛经翻 译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后 的西学翻译。
陈福康（ 2005：v ）：古代、晚清、民国、1949年 以后四个时期。
唐代（全盛时期）的佛经翻译
❖ 玄奘
在译经的数量和译论贡献方面 皆无人出其左右。也是我国历 史上促进中印友好和文化交流 的首屈一指的人物。 ❖ 河南人，唐太宗贞观三年从长 安出发，西出敦煌，四年后展 转到达印度，至贞观十九年回 到长安。往返十七年，行程五 万里，历尽艰辛，使他成为一 个传奇人物。
❖ 玄奘带回佛经650余部，数量之多，品类之 富，空前未有。谢绝官职，献身译经事业。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 鸠摩罗什
后秦僧人，生于西域龟兹国 （今新疆库车县）。幼年出家。
我国古代著名的译经 大师。梁启超称之“译界第一流宗匠也”。
❖ 修正以往译本，删繁就简，灵活处置，以适应汉语表达。
❖ 罗什精通佛学，又晓汉语，再得到众多名僧的协助，因此所 译经论的质量，不论在语言的精美上，还是在内容的确切上， 都是前所未有的。
《诗经·邶风·式微》
❖ 式微，式微！胡不归？ ❖ 微君之故，胡为乎中露！ ❖ 式微，式微！胡不归？ ❖ 微君之躬，胡为乎泥中
❖ 天黑了，天黑了， ❖ 为什么还不回家？ ❖ 如果不是为君主， ❖ 何以还在露水中！ ❖ 天黑了，天黑了， ❖ 为什么还不回家？ ❖ 如果不是为君主， ❖ 何以还在泥浆中！意思是说，为了君主的事情，为了养活他
可大致分为四个时期：东汉至西晋（草 创时期）、东晋到隋（发展时期）、唐代 （全盛时期）、北宋（结束时期） (马祖 毅，2004：22)。
❖ 东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
❖ 我国有规模的佛经翻译是从东汉桓帝建和 二年（公元148）开始的。最早的翻译家 有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又 名：支娄迦谶，简名：支谶）。
❖ 在翻译文体上一改过去朴拙的古风，更加重视译文的文体和 意蕴，既保留原文的风格，同时又避免拘泥于原文的形式， 文质兼顾，开创了全新的佛经体例。
❖ 创设许多佛教的专用词汇，从而引入了新的文体和语法，极 大地增强了汉语的表达力，并深刻影响了后世的文学创作。