自然观论文
生态自然观及其当代价值论文
论生态自然观及其当代价值首先，生态自然观是可持续发展的指导观念和哲学基础，可持续发展是生态自然观的必然要求和实践形式，生态自然观的理论对可持续发展战略的实践活动具有极重要的现实指导意义。
其次，生态自然观的确立,为可持续发展理论与战略提供了重要的哲学依据；而可持续发展理论与战略从提出到逐步推行实施,也正在从实践的角度丰富和完善着生态自然观的思想内容。
然后，生态自然观孕育了可持续发展,可持续发展又进一步深化和提高了生态自然观在现代社会中的影响。
总之，两者相互依存,互为促进,不可分割。
生态自然观是系统自然观在人类生态领域的具体体现，是辩证唯物主义自然观的现代形式之一。
当代全球性生态危机是系统的辩证的生态自然观确立的现实根源，而现代生态自然观的实践行为缓解生态危机提供了重要的哲学依据。
20世纪60年代以来，随着全球性环境问题的出现，生态危机越来越受到世界各国的关注，这种关注从某个角度上讲已远远超过了国家之间、地区之间、民族种族之间的矛盾和冲突。
人类越来越关注自身共有的生态环境和生存家园--地球。
对生态危机的关注迫使人类重新审视自身与自然之间的关系，重新审视人类自身原有的思维方式、生产及消费方式、发展模式、意识形态、伦理观、发展观，以及世界各国经济、文化、政治发展前途和命运。
全球性环境问题的出现，使得任何国家，不论是发达国家还是发展中国家，社会主义国家还是资本主义国家又一次重新走到一起。
自工业革命以来，尤其是20世纪后50年全球环境遭到空前严重破坏和污染，并被一些生态学家、政治家称为20世纪人类犯下的三大愚蠢行为之一和“第三次世界大战”。
“地球日”发起人盖洛德·纳尔逊曾精辟说道：来自自然的威胁（生态危机）是比战争更为危险的挑战，从德国和日本我们知道一个国家可以从战争的创伤中恢复起来，但没有一个国家能从被毁坏的自然环境中迅速崛起。
50年代以后，世界环境相继出现”温室效应”、大气臭氧层破坏、酸雨污染日趋严重、有毒化学物质扩散、人口爆炸、土壤侵蚀、森林锐减、陆地沙漠化扩大、水资源污染和短缺、生物多样性锐减等十大全球性环境问题。
中国古代天人合一的自然观的现代意义
论文设计题目：中国古代“天人合一”的自然观的现代意义专业：环境科学与工程学生：凤班级-学号：0572014年 5 月可修编中国古代“天人合一”的自然观的现代意义摘要：本文以人与自然关系的认识为对象,从儒家天人合一论是否同于现在的人与自然和谐，以及儒家天人合一思想的现实意义，进行分析论述。
通过对儒家天人合一思想等传统文化研究,本着实事的态度加以认真地解读与诠释,历史与辩证地分析，使天人合一的价值观在新的时代得以弘扬与发展。
关键词：天人合一人与自然和谐发展启示Abstract:In this paper, in order to understand the relationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people in harmony with nature and significance of Confucian thought of Heaven, be analyzed and discussed. Through the study of traditional Confucian culture, such as man and nature, take a realistic approach to be carefully interpreted and interpretation, historical and dialectical analysis, so that the values of Heaven in the new era to promote and develop.Key word:Oneness of heaven and man Man and NatureHarmonious DevelopmentRevelation1、古代对天人合一思想的起源可修编从历史上看, 中国古代的“天人合一”思想大致经历了三个发展阶段: 先、西汉初年和宋明时期。
生态自然观伦理学论文
生态自然观伦理学论文生态自然观伦理学论文预读: 摘要:一、从人工自然观转向生态自然观环境污染和生态危机不是由自然界的演化造成的,而是由人的行为造成的,人的行为又是同人的观念紧密相联的.生态危机是人类的生存危机,也是人类的观念危机;是人类的道德危机,也是人类的自然观危机.要解决生态危机,不仅要调整人的道德观念,还要调整人的自然观念.哲学观念的变革,从来都是最深层次的观念变革,没有自然观的根本性转变,就不可能有关于自然界的伦理观念,就不可能有富有哲理的环境伦理学.自然观已经历了天然自然观与人工自然观两个发展阶段.天然自然观是人类自然生存的反映,人工自然观是人类人工(或技术)生存的反映.在前工业社会中,人的生存方式是一种自然生存.自然生存是人类主要依赖自然界所提供的天然资源而生存的一种生存方式.在自然生存方式中,人依赖天然自然物生存,自然界提供什么,人就利用和消费什么.人类只在很有限的范围内去改造自然,更多的是必须被动适应自然界,甚至等待自然的某种“恩赐”.在自然生存中,人本质上与高等动物抑或其他生命体一样生存.因此,人与自然的原始和谐是以人顺从自然为代价获得的.没有这样的原始和谐,人类就难以生存.进入工业社会之后,人类的生存方式便从自然生存转向人工生存.人工生存是人类主要依赖人工自然物而生存的一种生存方式.在人工生存方式中,人通过技术的应用,尤其通过工业化,大规模地制造人工自然物,创造了系统的人工自然界.人工生存也就是技术生存.这时,人与自然的关系发生了根本性的变化.自然已不再是人类等待其提供资源的对象,而是人的技术作用的对象,是人通过技术进行制造和统治的对象.法国的彭加勒说:“今天,我们不再乞求自然,我们支配自然,因为我们发现了她的某些秘密.”?英国的李约瑟说,人们对自然界实行“封建或帝制的统治”?.人在自然界的面前从被动者转化为主动者,人与自然的原始和谐也随之被打破.技术生存引起了自然观、价值观的根本转变:人们关注的不再是自然界能向人类提供些什么,而是人类能把自然界改造成什么样以及由此可以获得些什么.在此基础上形成的人工自然观,其出发点必然是人类中心主义的.人与自然开始分裂,甚至走向对立.人与自然的关系被曲解为君臣、主仆甚至对抗关系.于是,天然自然观就必然转化为人工自然观.人类的技术生存和相应的人工自然观的确立,其弊端在资本主义条件下发挥到了极致.人在自然界面前的主人姿态,使得资本不仅作为殖民者侵入一切非资本主义民族,而且作为殖民者全面侵入自然界,进行疯狂的掠夺和征服.其几百年无节制逐利所欠下的自然界的巨大债务,至今仍然成为人类发展的重负.但是,也要承认,对于自然界的这种征服者的态度,并非仅仅由于资本主义制度而产生,也有认识论方面的原因.因此,我国尽管初步建立了社会主义制度,但克服人工自然观片面性认识的任务仍然很艰巨.人类产生于天然自然界,又创造了一个人工自然界.人类在创造人工自然界的过程中,严重破坏了天然自然界各种物质的均衡分布和生态平衡.环境污染和生态危机的出现,实际上是两种自然碰撞和冲突的结果.然而,人工自然是人创制的产物,人的生存危机是人与他产生于其中的自然相对立的产物.显然,责任在人,而不在自然.近代工业社会使人完成了从自然生存到人工生存的转折,也相应地使人开始了从天然自然观向人工自然观的转折.人类既享受到这一转折的硕果,同样也尝到了它带来的苦果.维纳说:“新工业革命是一把双刃刀,它可以用来为人类造福……也可以毁灭人类,如果我们不去理智地利用它,它就有可能很快地发展到这个地步.”?技术生存引起的严重环境危机促使人们对人工自然观进行反思,这必然导致自然观的新变革———从人工自然观转向生态自然观.二、从人工生存转向生态生存要从根本上解决环境危机问题,就要改变人们的思维方式,从而改变人类的生存方式:从技术生存转向生态生存.因为环境和生态危机是与技术生存相伴而生的,是技术生存的现实导致的恶果.生态生存是人类主要依赖人与自然和谐共存、人工自然与天然自然协调发展而生存的一种生存方式.生态生存并不是否定技术生存的作用,它仍保留技术生存的合理内容,也必然需要通过一定的技术手段来实现.然而,生态生存所需要的不再是传统意义上单纯控制和改造自然的技术,而是绿色的、生态的、环境友好的技术.在这个意义上可以说,生态生存是“新技术生存”,是“绿色技术生存”,是“生态的”技术生存.它同传统的技术生存有本质的区别:人与自然的关系发生了实质性的转变.人类不再是在以破坏生态、牺牲环境为代价的人工自然中生存,而是在和谐协调的生态化的自然环境中生存,即在生态自然中生存.生态生存是自然生存与人工生存的辩证统一,是人工自然在新的历史条件下,并在新的自然观念指导下,借助高技术和新技术革命向天然自然的复归.这就要创建生态自然这种新自然形态?.因此,生态生存是人类依赖生态自然而生存的一种生存方式.生态自然是人工自然的生态化,或是天然化的人工自然.在生态自然中,天然自然向人工自然的转化不再是单向的、不可逆的,而是双向的、可逆的,人工自然逐渐融入天然自然,形成一个良性循环、双向互动的大系统.生态自然还包括人自身物质与精神、生理与心理的均衡发展,它将有利于人的全面、健康发展,推动人类向人的生态化方向前进.从人工自然到生态自然,从技术生存到生态生存,是人类文明的又一次伟大转折,人类只有在这次转折中,才会真正实现对生态危机的超越.生态自然观是一种新的自然观形态,是从自然观的高度对生态自然与人的生态生存的概括.生态自然观对人工自然的发展及其引发的利弊进行反思,是对环境科学、生态科学的哲学总结和对未来生态生存模式的设想.生态自然观关注自然对人的价值和自然自身的本体论价值(自然价值)的统一,关注天然自然和人工自然的统一.生态自然观将对自然和技术的本质提出新的理解,是改造自然与保护自然并重的自然观,是适应自然与超越自然相结合的自然观.生态自然观有可能从根本上增强人类的生态意识,从而促进生态科技观、生态经济观、生态消费观、生态发展观、生态伦理观及生态思维观、生态世界观、生态价值观等新观念的形成和发展.三、环境伦理学与生态自然观传统的经济观仅关注利润、效益、经济增长,往往不把对生态环境的影响考虑在内,计入成本.实际上,迄今为止的经济发展是以此为代价换来的.很长时间以来,人们都以为GDP增长等于经济增长,经济增长等于经济发展,经济发展等于社会发展.这显然是一种误解,导致了经济发展的片面化、极端化.新的经济观研究应与生态自然观研究结合起来,关注人与自然的关系及现状,这种生态经济观应思考新的财富准则.西方的“自觉资本主义”?、绿色GDP、可持续发展,中国的新型工业化、科学发展观等,都体现了这一新视角.传统的科技观也仅关注科技的经济和生产力功能,强调科技为经济服务,强调科技是第一生产力.然而科技高速发展并未从根本上带来人类幸福、人性完善、社会与人的全面发展.相反,单纯地、急功近利地追求经济增长,使技术成了牺牲生态环境的帮凶.所以生态科技观应努力使这“第一生产力”成为清洁的、绿色的、生态的生产力.所谓的技术创新应从传统的单纯功利的技术创新转向绿色的生态的技术创新.科学技术不仅是改造自然的伟大力量,而且也应当成为保护自然的伟大力量.生态发展观强调工业生产、城市建设、居家设计及社会发展、人类生存状况等的生态化,也就是强调生态工业、生态城市、生态家居、生态社会、生态生存,等等.人类的经济、科学技术发展到今天,在许多领域都要求观念的转变,自然观与伦理观同样需要转变.环境伦理学把伦理关注的对象从人推广到环境(也即自然环境),因此环境伦理学或生态伦理学实质上是自然伦理学,这就同自然观产生了密切的联系.从自然观的角度重新思考自然的本质,重新定位人与自然的关系,可为环境伦理学的研究提供更为坚实、合理的理论基础.环境伦理学最基本的理论问题,实际上就是自然观问题.显然,作为环境伦理学哲学基础的自然观,就是生态自然观.自然界本身有价值吗?或者说,自然界相对于自然界所有成员(而不仅仅是相对于人)有价值吗?在人工自然观中,人是唯一的价值主体,自然的价值只在于它能满足人的需要.正是这种片面的自然价值观(工具价值)导致了人们对自然界的掠夺性开发.生态自然观告诉我们,在生态系统中,每一种自然物都有其一定的位置,都对生态系统做出了贡献,因而都具有自身的价值.人类不仅要利用自然界对人的价值,还应当尊重自然界自身的价值.自然界本身具有生存(即存在)的权利吗?在人工自然观中,唯有人才具有生存和发展的权利,如果说自然界有什么权利,那只能是被人无偿占有的“权利”,实际上自然界只有义务.从生态自然观可见,自然界不是为了人而存在和演化的,每一种自然物都是在一定条件下出现,并在一定条件下转化为另一种自然物.每一种自然物都是自然界的一个组成部分,它的存在和演化相对于整体自然而言,都具有一定的合理性和意义(即价值).没有一个个具体的自然物,就不可能有自然生态系统.对自然物生存权利的尊重,就是对其存在的合理性和意义(价值)的尊重.人与自然的关系是否应该是一种平等的关系?在人工自然观中,平等的概念与自然观无关.人工自然观认为人与自然的关系只能是有用和可用,甚至是占有与被占有、支配与被支配、统治与被统治的关系.然而,在很多情况下,自然界也在“占有”“支配”“统治”着人.因而,在生态自然观中,自然界具有层次结构,自然物具有形态的差异.人永远都具有生物性即自然属性,就此而言,人也是自然界的一个层次,是自然物的一种形态,不应当具有“自然统治者”的唯一、不变的特殊地位.由此可见,环境伦理学要成为系统的科学理论,就应当从自然观的角度厘清这些问题.所以生态自然观是环境伦理学的哲学基础.传统自然观(天然自然观、人工自然观)实际上是把人与自然视为两个独立的系统,而生态自然观把自然与人看作是一个统一的巨系统.因此,在生态自然观中,人们没有必要纠缠“人类中心主义”和“自然中心主义”,或“生物中心主义”“生态中心主义”的概念.在人与自然的关系中一定要找一个“中心”,就会把人们的认识引入误区.同人工自然观相比,生态自然观有了新的出发点.同样,同传统伦理学相比,环境伦理学也有了新的出发点.人工自然观与传统伦理学都只从人的利益出发,而生态自然观与自然伦理学则从人与自然的和谐出发.就像传统伦理学同人工自然观有内在的联系一样,环境伦理学同生态自然观也有着深刻的内在联系.生态自然观与环境伦理学研究的落脚点,都是人类生存方式的转变———从人工生存或技术生存转向生态生存,即绿色生存,不仅是人与自然的和谐生存,也是人与人的和谐生存.这是人的全面、均衡的发展之路.。
人类自然观的发展 论文
人类自然观的发展论文人类自然观的发展姓名：王枭学号：2021230072 专业：材料加工工程自然观是对自然界的总的看法。
是世界观的组成部分。
唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。
辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。
人们对自然界的总的认识。
大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。
自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。
在人与自然的关系中，人不只消极地适应而是积极地作用于自然界。
在这一相互作用过程中，人们形成了对自然界本质的认识。
因此，自然观既不象唯心主义所说的那样，只是人的思维的自由创造；也不象机械唯物主义所说的，只是思维对自然界的消极反映。
构成自然观基础的是人所引起的自然界的变化，而不只是自然界本身。
任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。
反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响。
在历史上，最先出现的是神话形态的自然观进入阶级社会以来,唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显。
唯心主义自然观经历了不同的发展阶段。
唯物主义自然观大体经历了三个大的发展形态。
在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观。
近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察，由此产生形而上学自然观。
现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的角度发展着辩证唯物主义自然观。
这一科学的自然观对整个自然科学和哲学日益发挥着积极的作用。
1.古代哲学的有机论自然观古希腊自然哲学家在物质中寻找实在，创立了关于基本元素的学说。
古代朴素自然观研究论文
古代朴素自然观研究论文古代朴素自然观是指人们在古代时期对自然界的认知和理解方式。
在古代，人们没有现代科学的知识和技术，对自然的观察主要依赖于直接感知和经验，并借助于传统经验和神话传说来解释自然现象和宇宙的起源。
在这样的观察和解释方式下，形成了古代朴素自然观。
古代朴素自然观主要表现在以下方面：（一）山水神灵崇拜；（二）星宿神话传说；（三）五行相生相克；（四）气的概念和九宫八卦；（五）命运神秘拟人化。
山水神灵崇拜是古代人类最早的自然崇拜活动之一。
对于山、水、森林、湖泊等大自然景观，人们在欣赏中感受到神性，认为这些景观具有灵性，并认为自身与它们之间存在着某种神秘关系。
因此，人们将这些自然景观和现象拟人化，并用神的方式表示崇拜和敬畏之情。
例如中国的泰山、黄山、嵩山等山脉以及淮河、长江、黄河等大江大河都有相应的神灵崇拜史迹。
在欧洲，希腊和罗马的神话中，自然神更是一个非常重要的话题，它们被视为掌握着自然界的力量和神秘的源泉。
星宿神话传说则是古代人们想象出来的各种关于星座的故事，也称为星座神话。
在古代人们的眼中，星座不仅是美丽的自然景观，还是天神和英雄的居所。
每个星座都有其对应的神话和传说，这些传说包含了很多道德教育和虚构故事。
例如希腊神话中的猎户座、天龙座等都有相应的传说，它们文艺富饶、形象生动，给人留下了深刻印象和有趣的文化遗产。
五行相生相克是中国古代哲学的常用词汇之一，它指代着自然界中的诸多秩序和规律。
在中国传统哲学中，万物皆由五行构成，这五行分别是：金、木、水、火、土。
它们之间相互作用、相生相克，构成了事物生成、发展和转化的复杂生态系统。
五行哲学的思想内容极其丰富，包括了自然、社会、宇宙的方方面面，且在日常生活中也有很多的运用，如医学、食物、和建筑等。
气的概念和九宫八卦则是中国哲学和文化中的两个重要部分。
气是很难准确表述的，它既包括了自然界中的能量、物质的运动、形态、变化等方面，又包括了生命、思想、心灵等多个层面。
自然学论文-人与自然的关系
人与自然的关系大自然是人类最重要的东西,如果没有大自然,人类就呼吸不到空气，如果没有大自然,人类就饮不到水,那么,人类就即将灭绝。
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。
我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。
一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。
人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。
随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。
人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。
另一方面，人与自然之间又是相互对立的。
人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。
人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。
此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。
马克思主义生态自然观论文
马克思主义生态自然观论文摘要：生态文明发展道路顺应世界发展潮流，符合中国经济发展的现实需要，我们要在总结人类处理与自然关系正反两方面的基础上，创建一个真正地绿色生活空间，坚持走生态文明的发展道路。
生态问题是21世纪人类审视和期待解决的环境问题。
撒播环保理念，维护生态权益，建设生态文明，是我们当代人义不容辞的责任。
根据党的十八大精神，建设生态文明，推动绿色发展，循环发展，低碳发展将是我们走向永续、和谐发展的必由之路。
一、当代中国马克思主义生态文明观的基本含义（一）人与自然相统一的有机体观念马克思主义的生态文明观认为，自然界是人类社会赖以生存和发展的基础，人是自然界的产物，人与自然界具有内在的统一性。
马克思主义看来，人通过劳动创造了越来越多的物质财富，但人类社会财富的取得离不开自然界，人与自然是共生共存的统一体，人类不仅要开发利用自然，更要尊重和保护自然，关注自然的存在价值，摆正自己在自然界中的位置。
自然界在本质上是一种自在之物，我们人类只是从自然界发展而来的，人类与自然界具有内在的统一性。
（二）人、自然、社会可持续发展的生态文明理念从马克思主义环境哲学的角度来看，人与自然的关系是辩证发展的历史过程，是人与自然、人与社会以及自然与社会的对立统一过程。
在马克思看来，脱离自然环境的人类可持续发展是不可行的，以破坏自然、牺牲环境为代价的发展是不可持续的。
可持续发展要实现的就是经济持续发展，资源永续利用，生态系统良性循环发展的大好局面，使得自然界和人类社会形成一种健康有序，和谐共处的循环发展模式。
坚持走出一条“生产发展，生活富裕，生态良好”的文明发展道路。
二、当代中国马克思主义生态文明观的时代发展（一）马克思恩格斯的生态思想在马克思和恩格斯看来，自然界是人类生存和发展的基础，人是自然界的产物，人不能离开自然界而独立存在，所以我们人类在改造和利用自然的过程中要尊重和善待自然。
当然，马克思和恩格斯所处的时代生态环境问题没有我们现在这么严重。
辩证唯物主义期末论文
浅析辩证唯物主义自然观[摘要]辩证唯物自然观是自然辩证法的理论基石，是科学发展史上的灯塔，它的创立为科学技术的深层研究提供世界观、认识论、方法论与价值论的前提。
机械唯物主义自然观是与之相反的一种唯物主义自然观。
我们要坚持辩证唯物主义自然观,并发挥辩证唯物主义的指导意义。
[关键词]辩证唯物主义自然观机械唯物主义自然观时代意义哲学的自然观是关于自然界本身的哲学理论,是人们从哲学的角度去把握自然界而形成的关于自然的普遍本质和一般规律的诸多观点的总和，亦即哲学的“自然图景”。
马克思之前的旧唯物主义把自然和社会历史割裂开来,以抽象化的、纯粹的自然界为立脚点,无论如何也实现不了唯物主义向上的发展。
［1]只有创立唯物史观，在社会历史领域内实现唯物论和辩证法的有机统一，辩证唯物主义自然观的创立才有可能。
这一点正如恩格斯所说:“随着自然科学的每一个划时代的发现，唯物主义也必然改变自己的形式:而自从历史也被唯物主义解释的时候起，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。
”[２]一、辩证唯物主义自然观的含义所谓辩证唯物主义自然观,具有以下两种含义:首先,它是一种“自然观”,是人类历史上关于自然界整体的最科学的根本观点和总的看法。
它以自然科学的事实为基础，唯物而又辩证地反映了自然界的本来面目,从而和人类历史上旧唯物主义和唯心主义等各种自然观有着根本的区别。
其次，它是一种关于自然界的科学的哲学“理论体系”，是马克思主义哲学中一个相对独立的组成部分。
[3］辩证唯物主义自然观是辩证唯物主义的一个重要组成部分，指马克思主义对于包括人在内的自然界的总看法。
它是由马克思和恩格斯在19世纪中期的自然科学革命性变革中确立的。
恩格斯是马克思主义哲学的创始人之一，对马克思主义自然观作了最为系统、最为集中的阐发。
随着人类实践的发展和科学技术的进步,人类与周围自然界的关系发生了时代性的变化，但恩格斯的自然观亦即恩格斯所系统阐发的马克思主义自然观不但没有过时,反而愈益显示出巨大的理论魅力。
古代朴素的自然观研究论文
古代朴素的自然观研究论文古代朴素的自然观是一种简单、直观的自然观念，源自于古人对于周围自然环境的感知与体验。
本文旨在通过文献研究与分析，探讨古代朴素的自然观与现代科学之间的关系，以及对当今社会的启示意义。
一、古代朴素的自然观的形成古代朴素的自然观的形成与当时的社会、文化背景密不可分。
在古代，人们形成的自然观并不是基于严格的观察与实验，而是依靠对生活中的自然现象进行简单的归纳和想象。
例如，人们根据月亮的大小、天气状况和季节变化来判断时间的长短，根据植物的发芽和果实的成熟来衡量季节的变化。
此外，古代人们的信仰也对自然观的形成产生了影响。
在中国古代，儒家和道家的思想分别对自然观产生了影响。
儒家倡导天人合一，认为人类应该遵守天道，与自然相处和谐；道家则主张“无为而治”，认为在自然面前，人类应该保持无欲无求的精神状态。
二、古代朴素的自然观与现代科学的关系古代朴素的自然观与现代科学有着密切的关系。
今天的科学方法虽然与古代朴素的自然观相比大相径庭，但是人们从古代朴素的自然观中也可以找到一些科学的因素，例如对自然环境的关注、对自然现象的观察和归纳、对生命的敬畏等等。
同时，在一些现代科学领域中，人们也可以发现一些古代朴素的自然观念的影子。
例如在生态学领域，人们强调生态平衡与人类文明的和谐；在气象学领域，人们研究气候变化的同时，也强调人类对气候的观察与应对能力。
三、古代朴素的自然观的启示意义古代朴素的自然观虽然粗糙，但却有其独特的价值与启示意义。
首先，古代朴素的自然观可以带给人们朴实和直观的自然认知。
人们可以借助古代朴素的自然观念，来更好地理解自然世界中一些基本的、常见的自然现象。
其次，古代朴素的自然观可以用来引导人们建立更为有机和和谐的自然观念。
在当今社会，人们对科技和经济的追求，已经形成了对自然资源的虎视眈眈。
借鉴古代朴素的自然观，人们可以学习更为简单、清晰的生活方式，让人与自然保持和谐的关系。
总之，古代朴素的自然观虽然过于简单，但是其中隐藏着人们探索和认知自然的精神。
自然辩证法论文——中国古代自然观
中国古代自然观浅析摘要：自然观是人们关于自然的根本看法 ,其形成和发展在很大程度上受到人们所处自然环境的影响。
本来对中国古代自然观的内容，发展和特点做一个简单的概括分析。
关键词：中国古代；自然观；天人合一；气中国是具有五千年历史的文明古国。
从秦汉一直到明代,约一千五百多年间,我国古代自然科学的许多研究领域都处于当时的世界领先地位。
自然观是人们关于自然的根本看法 ,其形成和发展在很大程度上受到人们所处自然环境的影响 ,在人类历史的越早期越是如此。
[1]一．中国古代自然观主要内容和产生中国古代自然观主要内容有：宇宙起源与万物构成；时空观念;自然界运动变化;自然界对立统一等。
殷周时期以人格化至上的“天”为自然界的派生者和决定者。
《国语·郑语》中把“五行”看作是组成万物的五种本原。
春秋战国时期，哲学家们纷纷提出各种不同类型的宇宙发生论：《老子》以“道”为本原，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”《易·彖传》以天地为本原，提出“天地感而万物化生”《易·系辞传》以“太极”为本原，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙进化图式。
《管子·内业》以“精气”为本原，“凡物之精，比则为生。
下生五谷，上为列星”。
《淮南子·原道训》曾记：“气者，生之元也”，这就是说物的精气，结合起来就生成万物。
《管子·水地》还认为“水”是本原。
庄子提出了“生生者不生”的逻辑，即最终的派生者一定不是被派生出来的，山西大学研究生学位课程论文而是具有永恒的性质，所以宇宙的根源是“道”。
《庄子·知北游》认为人与物均是气所构成，气聚则生，气散则死，并得出了“通天下一气耳”的结论。
老庄的“天人合一”思想不同于孔孟。
孟子是把人的道德意识赋予天，然后又以这种有道德意识的天作为人伦道德的本体论根据。
老庄思想中的天，无论是指自然而然之“道”还是指自然本身，都没有人伦道德的含义，故老庄的“天人合一”思想所强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。
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浅谈人与自然和谐相处姓名：学号：班级：专业：浅谈人与自然和谐相处摘要：人与自然的和谐共生是马克思生态自然观的核心。
人与自然和谐发展问题，是人类在认识和改造世界的过程中，长期谋求解决的一个根本性课题。
长期以来，由于人类对自然界及其发展规律认识不足等方面的原因，人类在利用和改造自然方面取得辉煌成就的同时，自然界也在悄悄地报复人类。
面对着越来越严重的生态危机，重新探讨人与自然和谐发展问题尤其具有鲜明的现实意义。
人与自然和谐相处, 也是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。
树立全面、协调、可持续的科学发展观，深刻认识人与自然和谐对人与社会全面发展的重大意义，才能实现人与自然的和谐发展。
关键词：自然观；人与自然；和谐共处；可持续发展人与自然的关系是一个古老的哲学问题。
如何正确处理人与自然的关系,也就是说,人类应该怎样与周围的自然界共处,人类自进入文明时代起就一直在探寻着思索着。
环境污染、生态失衡已成为世界性公害。
据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。
由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。
其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。
面对种种生态危机的威胁，人类应该真正地自我觉醒和自我约束，做到人与自然的平等协调发展。
1.如何看待人与自然的关系首先，自然界是人类生存与发展的前提和基础。
人是自然界发展的产物，决定了人与自然之间结成了发生学意义上的关系。
马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。
人是自然界的一部分，人在自然界之中。
人类的生存与发展依赖于自然界。
恩格斯指出：“人首先依赖于自然。
”马克思说：“人和动物一样靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。
从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的三部分。
人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活；不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。
在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的先机的身体。
”其次，环境创造人，人也创造环境。
马克思和恩格斯明确提出“人创造环境”的思想。
人类要想持续生存和发展，就必须进行劳动。
人类正是在改造自然界的生产劳动中，才使人的类本质得到确认。
人类比其他一切动物强，在于能够认识和正确运用自然规律。
马克思主张依靠积极的、能动的实践活动采实现“环境的改变和人的活动的一致”。
“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合于人性的环境。
”人类的创造必须把改造自然、建设自然、美化自然有机地结合起来，这样才是合乎人性的行为。
人类的创造活动要靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行。
最后，人要与自然和谐一致。
早在生态危机初露端倪、还未引起人们普遍重视的时候，马克思、恩格斯就提出了关于人与自然和谐一致的思想。
马克思认为农民的“耕作如果自发地进行，而不是有意识地加以控制……接踵而来的就是土地荒芜，像波斯、美索不达米亚等地以及希腊那样。
”恩格斯总结了人向自然界索取的教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。
每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响；常常把最初的结果又消除了。
”他强调指出，要“认识到自身和自然界的一体性”。
2.怎样解决发展中的问题爱因斯坦在他的《科学与战争》一书中提到说，“我们的问题不能用科学来解决；而只能由人自己来解决。
只要人被有计划地训练来对人类犯罪，这样造成的心理状态只能—次又一次地导致大灾难。
我们惟一的希望就在于拒绝会有助于准备战争或者以战争为目的的任何行动。
”尽管有人认为，人对自然界的改造活动可以让自然界按照人类的目的和需要向它的有利于它自身演化的方向发展，科技的进一步发展必然能够解决科技发展中出现的问题。
但是，科技发展中遇到的问题不仅仅是科技本身的问题，更重要的是人的问题，是人怎样处理自身与科技发展之间关系的问题。
我们下面就介绍一下我们已经开始采取的一些策略。
（1）树立生态自然观念首先，要树立起生态自然观，生态自然观是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辩证唯物主义自然观的发展。
生态自然观的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。
由于近代“人类中心主义”的产生和主导地位的形成，把人类看成为超自然的存在体，傲然凌驾于自然之上，将人与自然之间视“对立、对手、对抗”的关系。
在这种思想的主导下，人类任意地，无节制地向自然索取，造成了对自然的极大破坏，导致了生态危机。
今天，我们必须进行严肃的反思，走出“人类中心主义”，建立起新的生态自然观：人是自然长期进化的产物，是自然的一部分；人类的生存离不开自然，他必须从自然获得生活的资源，时刻与自然进行着物质和能量交换；人与自然是一个相互作用，相互影响、高度相关的统一体；人类必须跟自然“共生、共存、共荣”和谐相处，自觉成为人与自然和谐的调节者，使人类与自然共同进化协调发展。
其次，要树立起自然有限观。
自然资源是有限的，对于非再生资源，由于人类的利用，只会逐渐减少，不会增加。
因此，人类对自然资源不能任意索取，低效利用，随意遗弃。
也不能进行盲目地、掠夺式开发，造成资源的枯竭，应切实贯彻可持续发展的原则，把对资源的开发利用控制在维护生态潜力的范围内，以利持续利用。
最后，要树立起自然伦理观。
所谓自然伦理是把调整人与人，人与社会之间相互关系的传统道德的视野扩展到自然，将人与自然的关系作为伦理关系来对待和把握，把人类涉及自然的行为作为伦理行为来规范。
（2）人与自然可持续、协调发展人与自然关系上的一切短视行为,把人类的整体利益和长远利益放在发展的首要位置,要求今天的发展能为未来的发展留有余地,不仅不能耗尽或毁掉未来发展的基础,而且要为未来的发展创造更好的条件,创造和开辟更为广阔的发展可能性。
自然界、人类社会和科学技术是三个相对独立的领域，它们既相互区别，又相互联系、不可分割。
如何使三者协调发展是当代人们迫切关心和解决全球环境问题的唯一出路。
首先，要树立协调的发展观。
在人与自然的关系中人是主体，人和自然的协调发展是通过人和自然的活动来实现的。
历史上人在改造自然的过程中遇到的挫折和失败往往都是观念上的失误造成的，树立人和自然持续、协调发展观念是解决人口、资源和环境问题的前提。
要增强人与自然的整体性认识。
当代科技发展与人类实践表明，自然界与人类社会是相互依存、辨证统一的整体，这种整体性是人类得以生存和发展的必要条件。
因此人类在进行各种社会实践时必须从人与自然的整体出发，以依存互利、协调发展的整体效果最佳为最高准则。
不能再走只重视经济发展而忽略环境和资源的保护的老路。
其次，要发展科学技术的调控作用。
科学技术揭示了世界的本质和规律、是人类认识改造自然、协调人与自然关系的根本手段。
科学技术的发展揭示了人与自然动态平衡的内在机制与规律，为协调人与自然的发展提供了更加有效的途径和手段，只要人们从社会与自然的整体观念出发，坚持经济效益、社会效益与生态效益相统一的原则，努力发展科学技术的调节作用，是可以消除恶性循环，保持、建立良性循环，使社会与自然协调一致向前发展的。
可持续发展战略，是指人类为了摆脱目前全球性问题所造成的困境，实现由工业文明向生态文明相过渡的战略。
它定义为既能满足当前需要，又不损害满足子孙后代需要能力的发展。
它既有对人类文明模式的深刻反省和历史选择的自觉性，更有人类正在进行的伟大探索实践和辨证唯物哲学的支持和论证；它立足与全人类的根本利益，以摆脱目前困境和实现社会稳定持续发展为根本宗旨；它走向国家和国际的均等、建立支援性的国际经济环境、维护和合理使用并提高自然资源基础、关注和考虑生态环境的基本思想原则，是符合当前国际情况和人类社会发展需要的，因而是正确的务实的、可取的。
自从人猿相揖别后,人和自然的关系曾经在相当长的历史发展过程中处于统一或者说混沌的状态,但那是在生产力十分落后和比较落后状态下的统一。
工业化进程使社会生产力迅速发展,但又使人与自然逐步走向了对立。
一晃几百年过去了,人类社会进入了21世纪,正在登上把人与自然的协调与和谐作为终极目标的新的历史征程。
这一宏伟而美妙的目标一定能实现,并且在有些地方已经成为现实。
这是历史发展的否定之否定,体现了可持续发展的辩证法。
结语如果我们把自己理解为自然界的主人和占有者，那么我们必然把统治和掠夺自然界当作普遍追求的价值目的；相反，如果我们将自己看作是与自然本质一体的存在物，我们必然像呵护自己的人性那样呵护自然界。
人与自然达成内在一致，保护自然环境、谋求人与自然的现实的和谐一致就会成为人之为人的基本要求。
只有我们能正确处理好人与自然的关系，才能建立良好的生态自然观并使之成为整个社会自觉的内驱力，使人类真正地自我觉醒和自我约束，才能做到人与自然的平等协调发展。
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