《雷音法问》第二品-五戒的概念
五戒是良师
第一条：不杀生戒
五戒的第一条就是不杀生，所以题目是「杀戒第一」。
第二条：不偷盗戒
一、不与而取是偷盗
以重戒来说，盗戒最容易犯。「偷盗」，暗中拿人东西叫偷，明明白白的抢就是盗；偷盗不限钱财，凡是「不与而取」便犯盗戒。
盗戒最容易犯，有好多情形：像顺手牵羊啊！贪一时方便啊！总之一句，乃至一钱一针，都不要随便取人家的。如果你需要，一定要经过对方同意，否则不与而取就是犯了偷盗。
第三条：不邪淫戒
照五戒的不邪淫戒来说，夫妻间虽然可有正常的夫妇之道，但不可有过多的强求，彼此要互相尊重，保持忠心不欺，各守夫妇之道。
根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。
于此罪障极重，最要注意！万不可沾染！
已有了儿女，最宜分房各睡以保身体健康，亦宝贵法身慧命。
第四条：不妄语戒
所谓妄语戒，包括两舌、恶口、妄言、绮语共四种。妄语是指不真实的话，不真实叫做虚妄；就是有那件事说没那件事，没那件事说有那件事，所谓「见言不见，不见言见」，虚妄颠倒这些话都是不可以说的。五戒中所要戒除的妄语，主要是指大妄语，不是普通一般骗人么境界：「我已经证了阿罗汉了。」这叫做：「未得谓得、未证谓证」，假装自己了不起，这叫大妄语。
二、盗戒微细须防犯
盗戒很微细，比方生意人，同人家讲好的样本是值十块钱，到交货时，你拿七块钱的货品充当十块钱，这就盗了三块钱。小便宜一贪就犯盗戒。又像欠人钱，对方忘记了，你明知却不还。或好朋友把贱财、贵重物品等寄放你那儿，朋友死后，你把财物藏起来，也是犯盗的。你做店员卖了东西收了钱，没有把帐记上去。别人请托你代缴钱，你没缴。故意借钱物不还，这些都是犯盗戒。 见到路上有金子银子，你都不能够得、不能够收。
五戒十善
六道轮回：六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。
六道可分为三善道和三恶道。
三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。
但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。
若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
四法印：四法印乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。
即：一切行无常印、一切行苦印、一切法无我印、涅槃寂灭印。
增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：一切诸行无常，称为初法本末。
一切诸行苦，称为第二法本末。
一切诸行无我，称为第三法本末。
涅槃永寂，称为第四法本末。
四圣谛：一、苦谛：说明世间是苦果。
我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。
我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。
我们要知道病苦的原因，将之断除。
这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。
众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四、道谛：说明离苦的道路。
我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。
这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
五戒：［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。
若不作是事，名不杀戒。
［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。
若不作是事，名不偷盗戒。
［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。
若不作是事，名不邪淫戒。
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。
可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。
佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。
五戒的内容◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。
大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。
不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。
杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纤悔的。
如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。
戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：‘食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。
’所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。
有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
◎不偷盗：就是不侵犯别人的财富。
简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。
根据戒律，盗取价值五钱［古印度摩揭陀国钱币单位］以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。
平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。
在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。
例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。
佛教基础知识
1、三宝：佛、法、僧（与自性三宝：觉、正、净相应）；0、三业：从行为施发者分为：身口意，从行为性质分为：善业，恶业，无记业2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧；3、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；4、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见；4、四大皆空：地水火风五蕴：色受想行识四缘：因缘，增上缘，所缘缘，等无间缘七众弟子：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那，优婆塞，优婆夷5、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食（日中一食，过午不食）；6、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；四念处是智慧。
7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长；8、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。
欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散；四神足增长定慧均等，让你精进不间断。
9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
因此五法是生圣道的根本，故名五根。
10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。
即信力、精进力、念力、定力、慧力。
信力是信根增长，能破诸邪信；精进烽是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界这诸惑；11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。
为五根五力所显发的七种觉悟：1）择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；2）精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；3）喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；4）轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐；5）念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；6）定菩提分，心唯一境，而不散乱；7）舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法；八正道分正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定12、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
戒体、戒行
受戒者接受戒法之后，原则上法相便已经得到了，但到底有没有得到戒之体呢？也就是说，受过五戒之后，戒体到底有没有在我们身上？如果有，戒体长个什么模样？关于此事，几千年来一直争论不休，各种部派说法不一。
其实可以从戒体来对应我们的身体，人的身体有健全与不健全之分，不健全的叫“十不全”，所以人要有五官以及有五肢，所谓五体投地，就是要有这样的五个体，才能整合成为一个主体，体有团体，也有个体，团体是一群，个体便是一只手、或一只手臂，五体合成为一个人，所以说“当愿众生，统理大众”，只要去受了戒，就无有无戒体者。
当你对“不杀生，汝今能持否？”喊出“能持”二字时，就表示你有不杀戒的戒体，是“个体户”了。
然后当你对“不偷盗，汝今能持否？”说“能持”时，就又有一个个体了，之所以有少分优婆夷（塞）、多分优婆夷（塞）与满分优婆夷（塞）之分，就是以持戒多少而论，持一戒就有一个戒体，持两戒就有两个戒体、持五戒就具足了。
但这个戒体能不能活下去？譬如：十月怀胎小孩子生下来之后不久便夭折了，说明有个体就会有夭折，有体就会有生、灭。
戒体也是这样，在三皈五戒的仪轨上，法师传给你戒法与戒相，有法有相就构成了体，他已经传给你了，但是你接受的这个体在你心中能不能活过来，就是你的事了。
所以戒体是要养的，要靠信与愿去长养。
有信、有愿就有了种子，有了种子之后就有色和心两个法，就是有了色种，色种就是戒体所显示，叫作威仪，此色也叫无表色，无表色也是色，就是通过那个种子和你的信与愿而显示出来，有信、有愿、有种子就显示出来了威仪之色，也叫作戒色，虽是无表色，但却是可以看得到的，所以叫它是色体。
然后还有心体，心体有防非止恶的功能，如此“信、愿、种、色、心”此五法便组成了一个整体。
而此中以“信”为基础，若是无信者，连三皈依尚且不能成就，何况五戒之戒体。
所以第一步是要“信”，信诸佛菩萨，信诸佛菩萨施设的法，信这个法是有功能、有实际效应的，信诸佛是如语者、实语者、不妄语者，同时还要信因果。
持五戒，持六念
持五戒，持六念不生五戒的第一不生，包括一切有情藏、思想、、知道冷苦的生命。
然，生有重罪和罪之分。
重罪主要是指人，而牛羊乃蚊子於罪。
重罪是不可忏悔的，犯下之後就失去了婆塞或婆夷戒;罪可以通忏悔消除障。
受戒之後若有犯，就有戒罪和罪重罪，能忏悔是戒罪，但罪依然是存在。
可能大家比心受戒後是不是必吃素的，能吃素然最好，如果一做不到，吃些三肉也不算犯戒，尤其是家庭主，要操持全家的食，免不了要接一些食，只要不背生的原也是什妨的。
不偷第二是不偷，在佛教，偷也叫做"不取"，只要是於他人的西，有主人同意就己有的行都於偷。
不邪淫第三是不邪淫，所邪淫，是指正夫妻系以外的，不社道德所承的男女系。
不妄第四是不妄，凡是事真相相背的言都於妄。
在佛教，又有大妄和小妄之分。
如果你本有道德，欺人有道德;或是本修行什境界，取恭敬和供而大肆吹，凡此，都於大妄，不可悔罪，因之失去婆塞及婆夷戒。
如果在日常生活中，看到某事看到，看到的又看到了，於小妄，是可以忏除的。
有一方便妄，如到人家做客，少主人麻，本吃吃了，於方便妄，有什罪。
不酒第五是不酒。
五戒的前四於性戒的范，就是本是理的，不戒律所不容，和社道德也是相背的。
而不酒是於遮戒，什佛陀要制定一戒律呢?因一人酒後，在失去理智的下犯戒。
佛曾有的:有位持戒的婆塞，某次外出，因口渴耐，酒作水喝了，果神志模糊，恰巧家的公，他便捉了，就同犯下了戒和戒，然後，居，他推有看，又犯了妄戒，而居又是位漂亮的少，他一起，果邪淫戒也犯了。
所以，佛教提倡禁酒，主要是保前面四戒。
然，也有的候，如果是生病需要酒治，是允的。
持六念折在家居士除了受戒而外，要常存六念。
(1)念佛:念佛的功德，以佛作的榜，以成佛作人生的目。
(2)念法:念法的殊，以此激自己不探求真理。
(3)念僧:念僧的清梵行，以此培出世的心。
(4)念戒:念佛所制定的戒律，以此照自身的行，查自己的行止及起心念是否符合戒律的范。
(5)念施:在生活中助他人，是富是我所到的佛法，只要人需要，都要法予以足。
五戒的破
五戒的破、犯因缘参考《佛学基本知识》、《走向解脱（在家篇）》、《戒律学纲要》，集其要略而述。
一、基本知识1、五戒是杀生戒、不与取（偷盗）戒、邪淫戒、妄语戒、饮酒戒，前四为性戒、根本戒，后一为遮戒。
2、破戒与犯戒的区别：破戒是严重违犯根本戒，毁坏、失去戒体，并无法通过忏悔来恢复；犯戒是违犯根本戒或遮戒，损伤戒体，但可以通过忏悔来恢复。
犯戒不一定破戒，破戒必定犯戒。
遮戒有犯无破。
3、对四根本戒来说，若同时具足特定的对境、想、发心、方便（手段）、究竟（完成）这五个犯缘，则获根本罪；若五个犯缘不全，或者其中某个犯缘不完全相应，则获支分罪。
发心指故意，是希望自己将要采取的行为造成某种后果，而不仅仅是认识到该行为可能造成某种后果。
若发心一项完全不相应，如痴心狂乱（故意选择的结果除外，如故意饮酒，目的就是使自己神志不清而乱来）、遭人以利害更大之事要挟等，无犯。
五戒有“开缘”，其实是由于不具备具足犯和支分犯的条件，而非存在可以通融、犯之无妨的例外，这点很重要。
4、未受五戒者和已破五戒戒体者，无所谓破犯五戒。
二、杀生戒的破犯因缘犯戒的成立：对境：众生。
想：认为或怀疑对方是众生，包括误认非众生为众生（如将稻草人当作真人）、误认此类众生为彼类众生（如将人当作猴子）的情况。
发心：杀心，想要对方死亡，伤害对方身体的发心属其支分。
若从方便到究竟之间，此心相续不断，则是圆满的发心；若其间生起遮止、后悔的心，则是不圆满的发心，下同。
方便：自己行动或指使他人，包括攻击、下毒、设计、劝诱、提供条件（如武器）等。
究竟：对方因此死亡。
若在对方死亡前，自己先死亡，则不成究竟。
破戒的成立：1、对方是人。
2、认为对方是人。
3、有杀心。
4、兴方便。
5、对方因此死亡。
三、不与取（偷盗）戒的破犯因缘犯戒的成立：对境：财物，被他人所持有（如衣服、珠宝等有价之物）或守护（如舍利、儿童等不可计价之物），且此人对其财物有执着心。
若此人对其财物无权有执，如票价应是5元，对方强索10元，拒之无犯；若此人对其财物有权无执，取之者支分犯；若取他人财物时，彼人因尚未意识到自己拥有被取财物而无执，取之者支分犯，当彼人意识到时，若产生执着，取之者具足犯。
佛教十戒的名词解释
佛教十戒的名词解释佛教是一门追求智慧与慈悲的宗教，佛教十戒是佛教徒信仰和修行生活中的重要指导。
这十戒旨在教导人们如何追求内心的平静、提高个人修养并促进社会和谐。
下面我将对佛教十戒中的关键名词进行解释，帮助读者更好地理解这一重要的教导。
第一戒：不杀生佛教教导我们不要伤害任何生命体。
这不仅仅指的是不要杀死人类，也包括不要伤害动物。
佛教认为所有生命都应受到尊重，杀戮只会导致痛苦和破坏。
因此，佛教徒应以慈悲心对待所有的生命，并努力保护它们。
第二戒：不偷盗佛教教导我们不要占有他人的财物。
这戒律要求我们遵守正当的道德准则，而不以不正当手段获取财富。
佛教强调个人修行和通过正当劳动创造繁荣，而不是通过偷窃和欺骗。
第三戒：不邪淫佛教鼓励人们保持纯洁的心灵，并警示我们避免追求不道德的性行为。
佛教认为欲望和贪欲会给人带来痛苦，并破坏个人和谐。
因此，佛教徒应该尊重自己和他人的尊严，避免将欲望作为生活的中心。
第四戒：不妄语佛教教导我们避免说谎和口出恶言。
诚实和善意的言辞是建立良好关系和促进和谐社会的关键。
佛教提醒人们要审慎选择自己的话语，避免用言辞伤害他人，并将真实和正面的信息传递给他人。
第五戒：不饮酒佛教鼓励我们远离饮酒和药物的滥用。
佛教认为酒精和毒品会妨碍我们的清醒和决策能力，导致贫困和痛苦。
高度警觉的意识是修行和个人成长的重要组成部分，佛教徒因此要保持良好身心状态。
第六戒：不戏谑佛教教导我们不要以讽刺或嘲笑他人为乐。
戏谑可能会伤害他人的感情，并导致尴尬和破裂的人际关系。
佛教的理念是以慈悲和互相尊重来培养友谊和和谐。
因此，佛教徒应该谨慎选择自己的言辞和行为，避免伤害他人。
第七戒：不追求奢华佛教鼓励简朴的生活方式，并警示不要追求奢侈和无限的物质欲望。
贪婪和追求物质财富只会带来痛苦和困扰。
佛教徒应该学会满足于所拥有的，将精力集中于内心的修行，而不是将追求物质利益作为生活的目标。
第八戒：不妄语佛教教导我们不要说谎和夸大事实以获取他人的好感。
五戒大意(摘抄版)
五戒大意（摘抄版）第一条是不杀生第二条是不偷盗第三条是不邪淫第四条是不妄语第五条是不饮酒第一条是不杀生。
“好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎。
上报四重恩，下济三途苦。
第二条是不偷盗。
“既是见得思义，不与不取也。
”凡是我们得到的东西，自己好好想想，我应不应该得到，这就是“义”。
不是给我们的，我们绝对不能取。
譬如说是给你办公用的，不是给你私人写信用的。
可见得盗戒非常的细微。
以公济私，往往做了不知道。
克人益己，刻薄别人，厚待自己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱，这都是盗。
阳取为善之名，遇诸善事，心不认真，全是偷盗，如设义学，误人子弟，这是大盗贼。
施医药不辨真假，误人性命，犯了盗戒。
凡见急难。
漠不速救。
缓慢浮游。
或致误事。
但取塞责了事。
糜费他人钱财。
於自心中。
不关紧要。
如斯之类。
皆名偷盗。
第三条是不邪淫。
俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非其所禁，但当相敬如宾，为承宗祀，不可以为快乐，徇欲忘身。
因为三皈五戒是为在家二众所受的，因此对於夫妇并不禁止。
夫妇之外的是邪淫，决定禁止，这个罪非常之重。
大师在此地告诉我们：【行邪淫者，是以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。
】佛告诉我们「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。
六祖开悟的时候也说得很好，「何期自性，本自具足」，具足十法界依正庄严。
真正修行人在哪里修？在起心动念之处修。
我这个念头是正是邪，自己清清楚楚、明明白白。
正确又容易的修学方法，念头一起，立刻把它转变成阿弥陀佛，这样就好，这个功德是无比的殊胜。
只要念头起来，第二念就转成阿弥陀佛，这是一个真正修行人，真正精进之人。
所以烦恼习气重的，一定要讲求对治的方法。
譬如我们杀生的习气重，我们一定要修慈悲心，要培养自己的大慈悲心，我们要有智慧面面顾到。
第四条是不妄语。
【言而有信，不虚妄发也。
】不妄语里面实在是包括了十善业道里面的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。
佛家五戒
五戒，实乃人伦之本。与中国传统儒家思想相吻合。佛教所说的五戒，与儒家所说的五伦大致相同。不杀生即仁；不偷盗即义；不邪淫即礼；不妄语即信；不饮酒即智；为一切大众所应遵守。其它的八关斋戒、沙弥十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。
பைடு நூலகம்
持戒的真义：
一、戒的意义，从消极上来说是防止作恶，积极方面是作善，止持并行，“恶”要停止，“善”要奉持。戒的最高含义，应该行善而不行，亦是犯戒。这就是戒的精神──应当要做的善行，你不做就是犯戒。
五戒是诸佛的根本，是基础，五戒能守好，可保持人身，不堕落三涂，那你成佛的根基已经有了。什么是五戒呢？
不杀生戒：
佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，佛陀的慈悲是无微不致的。我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。佛教中有六道轮回之说，今生为人，来生可能为畜；前生的父母亲朋，也许今生沦落在畜生道中为羊......。如果我们杀生，可能所杀的都是我们前生中的父母、师长、亲朋，那岂不是一件残酷的事吗？所以佛教中的不杀戒，目的就是为了拥护、提倡我们的爱心，长养我们的慈念，因此我们对于一切众生，都应以柔和爱心来爱护之。
上求佛道，下化众生
我们发心，受持五戒，要“上求佛道”，求佛陀加被我们；要“下化众生”，与众生结缘，念念不忙众生，能与众生结缘，我们修行才没有障碍才得到帮助。
这样说来，利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，何止上求圆满？下化究竟了？那为甚么还要倒驾慈航呢？这就是菩萨的悲心无尽，悲愿无穷。因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还要化度众生。
我们要圆成佛道，第一要发菩提心利益众生，怎样利益众生？每一个众生有困难，都是我们的责任。要效法菩萨的无缘大慈，同体大悲，视一切众生的困难，就是我们自己的困难。去帮助他，解救他，舍己为人的精神。救人者常自救，与人乐者常自乐！
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上次我讲到什么是三宝、如何皈依三宝，大家都知道佛教的信仰基础就是三皈五戒，那么这次我就详细的解释一下什么是五戒，为什么要五戒，五戒的含义和功德又是什么！
什么是五戒，说起来大家几乎都知道：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
阿含经中就说到，优婆塞具足戒是远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。
这样看来，这五戒是无论在家众还是出家众都必须遵守的基本戒律！
这五戒从字面上都很好理解：一、杀生戒就是不伤害一切有生命的性命，那么有人就说植物也是生命，是不是也不能杀呢?其实在佛经中就说过杀生是指杀害有情众生，解释一下什么叫有情众生，有情众生是指会有害怕死亡的基本智慧的生物，所以植物不在此列。
这里又会有人提出那蛇虫鼠蚁等会咬我会危害我们生命的害虫呢？这个我要分两头讲：
第一是如何对待这些生命，在佛经有记载，一次释迦牟尼佛和众弟子回倒久未居住的房舍，里面到处是虫蚁，阿难问释迦牟尼佛怎么办，释迦牟尼佛说道：用水冲；阿难说：会杀生，答曰：不为杀生，为清洁！从这段经文故事里我们可以看出不杀生的另一个定义，就是不为杀！
第二就是你以怎样的态度去看待这些生命，比如说，你在街上看见一个疯子在拿砖块砸人，你会拿个砖块砸回去么？或者说蚊子咬你一口你就要把它也咬上一口么？我们的境界比它们要高，可以不去计较他们，这样就是不杀生初意！
二、不偷盗很多人认为不偷窃就是不偷盗了，其实贪官的贪赃，经商的虚假广告蒙骗、单位里虚报账务假公济私都是犯了偷盗戒，那么什么样的就算是犯了偷盗戒呢？只要是不告而取、不与而取就是犯了此戒！
三、不邪淫什么叫淫这个字有很多种解释，如：侵犯、浸渍、浸淫、沉迷、淫乱奸邪等，在这里特指淫乱奸邪，很多人会问哪跟自己的合法妻子交合算不算犯戒？不邪淫是特指在家众的邪，而不是淫，佛教信徒分为在家众和出家众，出家众是根本戒淫，在家众是指除了跟合法妻子以外的人交合，还有纯粹为了感官的满足不分场合、时间的跟自己妻子同房也算犯了邪淫戒！
四、不妄语妄语就是不经思考、没有实证的言语，没有修证说修证了，犯了错却说没有错，例如：只知道说话要机锋竣烈，却不闻佛法本意，明明看见人胡说八道，却说没听见，对过失巧言粉饰，夸张所见所言，就都是犯了妄语戒！
五、不饮酒这一条很多人不理解，认为饮酒没什么大不了，其实这也是佛教不同于其他宗教戒律而最有意义的一个戒律，饮酒会使人智识迷糊、乱人根性，很多犯罪事实的起因都是饮酒而起，犯罪者事后清醒却追悔莫以，不饮酒可以从根本上断绝这样的过失，防范人在酒后所造恶业，四分律上记载了饮酒的十过三十六失，可见饮酒的害处！，再者，这只是戒律的表面意思，现在的社会发展，麻醉性的饮品例如：软、硬毒品等就都是危害极大的神经刺激饮品，而且从实修禅坐来说饮酒也不利于入定！
上面我给各位居士仔细的讲解了五戒的内容，那么持五戒的必要性在那里呢？大家知道凡是一个有规模的组织都必然有个规矩，就如同党有党章、校有校规、军队也有相应军人的军规，同理佛教的为了说明自己的立场，不致使信徒腐化、收摄欲念参修佛法也有自己的规矩，
但是不同于一般的法律是在于佛教的戒律是分为两个部分的，戒和律，戒的意思是警戒、告知众生不能做的不要去做，那么律的意义在于在于规律和行为，这里我们只讲戒的目的，
佛戒跟其他宗教戒律的不同在于佛教的戒律不勉强与人，你尊不遵守不是为了佛，是为了自己的心灵加上一个准则，为了自己的意志而守戒！所以继三皈之后的五戒便是成佛开悟的起步！
接下来我要讲解的是持五戒的意义和功德，佛要求信众守戒的目的是希望能增长功德，但功德增长都是由慈悲而来，大家看五戒的表面是消极的，让信徒不作恶，其实不然，不杀生也好、不妄言、不邪淫也好、或者不饮酒的根本目的是什么？是不侵犯的大慈悲！知一切众生都如同自己而不杀生，不仅不杀而且还要救护，知自己资产的重要而不偷盗与人，不仅不偷还要发心布施，其他三戒也同如此理！这是救度众生的大慈悲大功德！
所以五戒亦被说成是五大布施，是在施予一切众生的五畏惧心，由於我持杀戒，不怕我伤害；我持盗戒，不必怕我偷盗；我持邪淫戒，不必怕我淫汙其亲属；我持妄语戒，不必怕我欺骗；我持饮酒戒，不必怕我以饮酒而疯狂。
生活与现实生活中的人都怕会受到这样的伤害，正因为如此，我们才需要提倡五戒，多一个人持五戒，我们受到伤害的机会就少一份，说句开玩笑的话，构建和谐社会更需要提倡持五戒！
讲到这里，很多人就升起了畏惧心，说哪我日常工作是要犯五戒的怎么办？比如前几天唐伯猫居士提出的，如果做编辑做广告的有虚假内容岂不是犯了妄语和偷盗罪？其实不然，第一这个广告不是你故意做的，不是因为你才发心欺骗众生的，第二身为一个佛教信徒如果发现这个广告或者信息确为欺骗众生可以选择劝其修改或者自己避免不做，第三现在毕竟是个法治社会，如果真的有这样的不法商家大可举报公安或者工商等相关管理机构！
至于你所说的职业问题，在经文里有记载佛陀释迦世尊除了不鼓励从事首陀罗（杀生者即屠夫和妓女等造恶业职业）的职业之外，其他都在容许的范围之内，而且加以赞叹，可见佛教徒从事工商业是正当的。
总之，佛教不鼓励杀业也不从事杀业，凡与杀业有关的，应该避免。
五戒的内容已经讲完了，我大致介绍一下出家众的戒律生活因为没有必要，我就简短的介绍一下，一般僧众凌晨4点就要起床，起床后的起身、下床、洗漱、礼佛（塔）、饮食前后都必须念诵一定的咒文，作用是供养、忏悔、发愿和回向！包括大小便、倒便桶、清洗碗筷、清洁香炉、清洁剩饭菜、洗澡也一样都得起咒！
早课一般在洗漱完毕后由领颂法师带领僧众进行，诵念期间不得大声咳嗽、挠痒等举动，刷牙的时候不能抬着头刷，也不能对着窗户，寺院内不得大声喧哗，如有上师在说话不得插嘴多言，在上师禅房，上师的椅子就算上师谦让也不得上坐，上师的门如果是关着的，进去前要敲三声，如果没有回应就不得打扰，在街上碰到上师不得当众顶礼，问询即可，僧尼一般不得互访，不得关门谈话，一部分寺院过午不食，不得搅扰！不得在大殿看习经文，经文看完后要及时归还，如没有看完不得敞开放置，僧众不可随意取物赠送俗家居士，晚上功课完毕熄灯后不得随意互访，不得燃灯进房，没有上师许可僧众不得随意出院，不得借口访友以游山玩水以图增长见识，就介绍这么多吧，各位居士应该对出家众的生活习惯和戒律有了个大概的印象！
随手写了个打油，做今天的结束语，望共勉之：
杀生如杀我，放生似佛陀；
偷盗得恶果，不如布施乐；
邪淫要炮烙，哪个逃得脱；
妄语生不和，戒此功德多；
戒酒防生过，从此步佛陀；
齐念阿弥陀，众生得般若！。