佛教不同层级对应的称谓和戒律
佛教里头的佛、菩萨、罗汉等的等级以及它们的关系？
佛教里头的佛、菩萨、罗汉等的等级以及它们的关系？这个问题要先说大乘佛教和小乘佛教的区别，因为在两者中，对待这个问题是有区别的。
1.大约公元1世纪左右，佛教分为大乘佛教和小乘佛教，乘，是承载或道路的意思，两者的主要区别在于对佛教教义的解释和理解有分歧。
小乘，保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，以《阿含经》为主要经典；大乘，则对原来的教义有所修改和发展，认为三世十方有无数的佛，并已《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等为主要经典，小乘派认为自己是正统，大乘派则认为自己有创新。
2.（1）佛的含义佛，佛陀的简称，意思是觉，觉者，和知者。
佛教认为，觉有三种涵义：自觉，觉他（使众生顿悟），和觉行圆满。
其中，觉行圆满是佛教修行的最高境界，佛就是达到这种最高境界的觉者。
另外，小乘佛教所说的佛，一般是专用做对释迦牟尼的尊称；而大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。
（2）佛分类A.释迦牟尼三身佛，法身佛，居中；报身佛，居左；应身佛，居右。
B.三世佛，佛教的说法，即过去，现在，未来三世，有横三世佛（东方净琉璃世界的药师佛居左，娑婆世界的释迦牟尼佛居中，西方极乐世界的阿弥陀佛居右），竖三世佛（现在佛释迦牟尼佛，过去佛燃灯佛，未来佛弥勒佛）之分。
注：1.佛释迦牟尼佛左胁侍文殊菩萨，右胁侍普贤菩萨，此三者合称“释家三尊”2.药师佛左胁侍日光菩萨，右胁侍月光菩萨，此三者合称“东方三圣”或“药师三尊”3.阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”3.菩萨是只达到自觉和觉他两个境界，尚未达到觉行圆满需到未来成就佛果的修行者，寺院中常供奉的有：文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，地藏王菩萨，大势至菩萨。
4.罗汉全称阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。
佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。
佛教的四个境界
境界： 1. 声闻小乘境在佛陀住世时期，能够听闻佛陀所教导的法义，而证得果智，称为佛陀的声闻圣弟子。
后把明悟“四谛”道理(知苦，断集，慕灭，修道)，断除“见思烦恼”，叫“声闻”声闻指的是罗汉，罗汉有四果，第四果罗汉出离了生死轮回，也就是了了分段生死，开始了变异生死的人，是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。
称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。
四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃（出离了生死轮回，也就是了了分段生死，），叫做声闻乘。
声闻乘是依四圣谛之理而起修声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
四果一.须陀洹果梵语须陀洹。
华言入流。
又名预流。
即初果也。
谓此人断三界见惑尽。
预入圣道法流。
故名入流。
(三界者。
欲界。
色界。
无色界也。
)二.斯陀含果梵语斯陀含。
华言一来。
即第二果也。
谓此人于欲界九品思惑中。
断前六品尽。
后三品犹在。
须更来欲界一番受生。
故名一来。
(思惑者。
谓眼等五根对色等五尘。
心起贪受。
迷惑不了也。
九品得。
于上中下三品中又各分三品也。
)三.阿那含果梵语阿那含。
华言不来。
即第三果也。
谓此人断欲界后三品思惑尽。
更不来欲界受生。
故名不来。
四.阿罗汉果梵语阿罗汉。
华言无学。
即第四果也。
谓此人断色界无色界思惑尽。
四智已圆。
已出三界。
已证涅盘。
无法可学。
(四智睹。
我生已尽。
梵行已立。
所作已办。
不受后有也。
梵语涅盘。
华言灭度。
)2 .缘觉中乘境也称辟支佛、独觉。
在无佛住世的时候，独自修行，观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。
缘觉指的是辟支佛，是属于中乘，比第四果罗汉略高，还没到大乘菩萨。
而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修十二因缘是缘觉所修的法门。
缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。
戒律
【戒律】戒与律的并称。
戒，梵语尸罗（s/i^la），指防非止恶的戒法。
律，梵语优婆罗叉（up-alaks!a），或毗尼（vinaya），指生活上的规律。
《大乘义章》卷一云（大正44·468a）︰‘言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。
三业炎非焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。
（中略）以能防禁故，名为戒。
（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻名律。
解释有二︰(一)就教论，(二)就行辨。
若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。
’戒与律原有不同的意义，而‘戒律’并用，意谓维持佛教教团之道德性、法律性的规范。
亦即‘律’指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则，属于形式的、他律的。
‘戒’指内心自发性地持守规律，属于精神的、自律的。
然而戒与律并非分离而行，而是平行地共同维持教团之秩序。
曹魏·嘉平年间（249～254），天竺三藏昙柯迦罗至中国，译出《僧祇戒心图》，为戒律传入中国之始。
唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，又建唐招提寺弘传戒律，戒律遂传至日本。
戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必备的条件，所以没有单以戒律成立宗派的意识。
但在民俗习惯、气候风土完全不同的中国社会，要完全按照律典上的戒条规定去实践，实在很困难，因而除了逐渐加强对律文异解及戒律内涵的探讨，以及产生完全以律藏之研究为主的律宗之外，其他如依据《法华经》而形成的天台宗、依据《华严经》而形成的华严宗、教外别传的禅宗，皆各有独特的戒律。
日本在传入中国佛教中的律宗后，不久又发展出依据《法华经》而形成大乘圆顿戒，并舍弃一切禁令式的戒律特质，而创造独特的戒律。
◎附︰木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第四章〈戒律之精神〉（摘录）佛陀以解脱正道、劝导出家、依于纯真之动机为主。
其有动机不纯真者，亦姑容认之。
斯即佛陀之教团即僧伽所以扩大之一因也。
虽然，佛陀所最感困难之点，实亦在此。
盖由于动机真纯者，中途纵有过失，亦容易复其本来。
表示菩萨修行过程的四十二阶位
表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，聽聽special的意思。即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。
5三十無鑿鑿的含義，聽說四十二。通常皆以為是為了便於率領，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中包含有以小見大的義理，故與一百零八顆不異。菩薩。
六顆
6四十二顆
表示菩薩修行歷程的四十二階位，修行。即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。special 意思。
表示菩薩修行過程的四十二階位等一切眾生同一悲仰，令諸眾生取得十四種恐懼的功德。看看yy是什麼意思。十四恐懼：
2十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
3二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，看看神馬是什麼意思。“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的先容，茲不贅述。而“佛果”指抵達最結果成佛的果位。
表示十界各有一百零八種苦悶，分解一千零八十種苦悶，你看special什麼意思。“十界”表示整個迷與悟的世界，可分為十個品種。你看艾維家紡品質怎麼樣。special 意思。
9一百零八顆
是最為罕見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種苦悶，從而使身心能抵達一種安寧的形態.
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時用以記數和束心的工具；同時也是佛教弟子修行時必備的一種信物。學會神馬是什麼意思。此日，很多喜好時髦或表現性情的人也戴上一串佛珠，但他們卻一定理解長短不同的佛珠所包涵的意義：
當代人們作為玩玉或藏玉，special的意思。乃至作為一種時髦，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為淺顯玉器藏玩，這樣可能探討遴選和田白玉或和田青玉佛珠，其質地精緻，油潤爽滑。翡翠料的佛珠固然光澤文雅，質地硬，可幾次的把玩天久容易“生毛”，失落原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之上風。佛珠的每每幾次把玩，使你手、腦、心並用，修身養性，無益壯健，其樂自得。
什么是戒律？什么是五戒？
什么是戒律？什么是五戒？戒、定、慧三学是佛门修学的基础，戒律是修定修慧的基础，五戒则是佛门所有一切戒律的基础。
在说五戒之前，我们先说说什么戒律。
古语说的好：“没有规矩，不成方圆”。
凡是一个有组织有理想的团体，都必然会有自己的一套规章制度，这个组织是否健全，就要看看它的规章制度是不是完善。
家有家规，校有校规，国有国法，政党有党章，军队有军纪，国际组织则有国际公约。
定这些规矩都是为组织内成员的权利义务和完成共同的理想而服务的。
佛教也不例外，为了自度度他，也有它自己相应的戒律。
但是世界上任何规章制度，都不是长久不变的，也都不是永远存在的，只有宗教徒的戒律是不变的。
一个宗教是否能长盛不衰，越传越广，也要看它的戒律内容。
人类世界在有史以来，产生过无数的宗教，但到目前为止，能被全世界所公认的宗教，却屈指可数。
因为戒律不但是为防止信徒的腐化，还要能够带给人类乃至一切众生幸福的生活，否则的话，就会逐渐被淘汰。
虽然各个宗教都有自己的戒律，可还没有哪一个其他宗教，能有佛教如此完善的戒律，但也不能否定他们戒律的作用。
戒律是梵文意译，戒在梵文里叫尸罗；律叫毗奈耶。
戒是警觉的意思，是一种道德标准的限制；律是规范、模式、榜样、标准的意思。
戒是指有所不为，律是指有所当为；戒是说这样的事不能做，律是说应该按照这样去做；戒是个人的持守，律则是团体的规章制度。
凡是任何有益于人类的高级宗教，它的戒律都不会违背人类的道德标准。
虽然佛教的戒律，层层发挥，超出一切宗教之外，但和其他几大宗教的戒律，也相差不远。
佛教的五戒，是一切佛教戒律的基础，五戒也没有什么特别稀奇之处。
在古代的印度，各个宗教都有五戒，并且内容大体相同，即便是基督教十戒，它的后五戒也是如此。
佛教五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；儒家的五常：仁、义、礼、智、信；基督教的后五戒：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。
佛教五戒和其他宗教戒律不同一点就是不饮酒，因为佛教着重开发智慧，饮酒就会让人昏迷，头脑不清醒，甚至因此而犯了前四戒，所以不许饮酒，属于遮戒。
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览⼀、佛、菩萨、罗汉的说法是按照⼤⼩乘做的简单划分。
如按⼤乘圆教之义，则把成佛路上的果位分为五⼗⼆个阶位。
从低到⾼分别是： 1、⼗信：也叫“⼗信⼼”，即信⼼、念⼼、精进⼼、慧⼼、定⼼、不退⼼、回向⼼、护法⼼、戒⼼、愿⼼。
2、⼗住：也叫“⼗⼼住”，即发⼼住、治地⼼住、修⾏⼼住、⽣贵⼼住、⽅便⼼住、正⼼住、不退⼼住、童真⼼住、法王⼦⼼住、灌顶⼼住。
3、⼗⾏：也叫“⼗⾏⼼”，即欢喜⼼⾏、饶益⼼⾏、⽆嗔恨⼼⾏、⽆尽⼼⾏、离痴乱⼼⾏、善现⼼⾏、⽆著⼼⾏、尊重⼼⾏、善法⼼⾏、真实⼼⾏。
4、⼗回向：也叫“⼗回向⼼”，即救护⼀切众⽣离相回向⼼、不坏回向⼼、等⼀切佛回向⼼、⾄⼀切处回向⼼、⽆尽功德藏回向⼼、随顺平等善根回向⼼、随顺等观⼀切众⽣回向⼼、如相回向⼼、⽆缚解脱回向⼼、法界⽆量回向⼼。
5、⼗地：也叫“⼗地⼼”，即四⽆量⼼、⼗善⼼、明光⼼、焰慧⼼、⼤胜⼼、现前⼼、⽆⽣⼼、不思议⼼、慧光⼼、受位⼼。
6、第五⼗⼀位；称为⼊法界⼼，即为等觉。
7、第五⼗⼆位：称为寂灭⼼，即为妙觉。
即是最⾼圆满的果位——佛。
⼆、补充说明： 1、⼀般说的阿罗汉是⼩乘四个果位中的最⾼果位，其初果须陀洹断惑的程度等同于圆教初信位菩萨，但是神通智慧与圆教初信位菩萨⽆法相⽐。
同理，⼆果斯陀含断惑程度等同于圆教三信位菩萨，三果阿那含断惑程度等同于圆教五信位菩萨，四果阿罗汉断惑程度等同于圆教七信位菩萨。
辟⽀佛断惑程度等同于圆教⼋信位菩萨，权教菩萨断惑程度等同于圆教九信位菩萨。
圆教初住以前的⼗信位菩萨没有证得法⾝，也叫“假菩萨”，⼗信位圆满则明⼼见性，⼤彻⼤悟，进⼊圆教初住位，即是法⾝⼤⼠，才是“真菩萨”。
2、在佛教中，最低的果位是⼤乘初信位菩萨，即⼩乘初果，证得此果位，则已⼊圣流，不再是凡夫，虽然未出六道，但永不堕落三恶道，天上寿命终尽，降⽣⼈间，⼈间寿命终尽，上升天上，如此七次往返，即证得阿罗汉果位，出离轮回，永⽆分段⽣死。
戒律概论
戒律概论
戒是梵文Sila的意译，音译是尸罗，本意是惯行、清凉等，转意为行为、习惯、道德等，是佛陀为佛教信徒制定的规矩，规章、公约，主要起防非止恶的作用。
律是梵文Vinaya的意译，音译为毗那那、毗尼等，转意为调服、善治、离行、化度、灭等，是对出家僧人制定的禁戒，能治伏诸恶。
戒是以自发的内心自觉遵守的规范，律含有在他人或教团的监督、强制下的规范。
戒律的初期是专门为出家比丘和比丘尼制定的，在家信众不得听闻。
后来，戒律用来泛指佛教为出家、在家徒众制定的一切戒律。
戒律是释迦摩尼佛亲自制定的，除释迦摩尼佛外，任何人不得制定戒律。
佛教的戒律有在家居士徒众的三皈、五戒，八戒及居士菩萨戒，出家众的沙弥和沙弥尼的十戒及比丘、比丘尼的具足戒，即比丘二百五十戒和比丘尼的三百八十四戒，以及大乘菩萨的三聚净戒。
佛教内部通常称五戒、八戒、十戒及具足戒为小乘戒，具足戒又称为声闻戒。
小乘戒是小乘佛法的发展和补充。
大乘佛教也要遵守小乘戒律。
小乘戒律中本来就是大乘佛教的基础，本来就有大乘精神。
因此我们认为将所谓的小乘戒称为“基本戒”更确切，可以免除大乘佛教徒对五戒、八戒、十戒和具足戒的轻视或有意无意的毁犯。
因为佛陀在世时的佛教，既非“小乘佛教”，也不是“大乘佛教”，而是融合了大小乘佛教的“根本佛教”。
所谓小乘佛教和大乘佛教，只不过都是从这个根本
佛教所源流而出的两个流派而已。
佛法本身不存在大乘、小乘的根本区别；大小乘佛法是后人分别出来的。
佛陀在世时制定的戒律，不单纯为小乘佛教徒制定的，所以应该称为基本戒律或通用戒律。
四大宗教
基本教义
经典和标志
供奉或信仰对象
称谓、仪式、节日及习俗等
佛教
“四谛说”：苦、集、灭、道
苦谛是佛教对世界和人生本质的认识；“集谛”是佛祖对造成人生痛苦和烦恼原因的分析；“灭谛”是佛祖点化芸芸众生所指出的理想境界；“道谛”是佛祖为众生指明解脱痛苦、到达理想境界的道路
《三藏经》：释迦牟尼内容为经（言论总集）、律（佛教戒律和店长制度）、论释迦牟尼大弟子对其理论和思想的阐述）三藏
宏道济世
雷霆奥旨
节日：开斋节、宰牲节、圣纪节
基督教
上帝创世说、原罪救赎说、天堂地狱说
经典：《圣经》（《旧约》和《新约》）
标志：十字架
上帝、耶稣基督、圣母玛利亚、圣徒、天使
称谓：天主教教皇、东正教牧首（最高首领）；主教或神父；修士、修女
仪式、洗礼、圣餐
节日：圣诞节、复活节
创始人
本山祖庭
宗教活动
宗旨
主要经典
天师道
东汉张道陵
俗神：风雷土地山等
神仙：八仙等
称谓：（道长）道士、道姑或女冠（元君）、监院或主持（道观负责人）
仪式：“斋薰”（清薰和幽薰）
伊斯兰教
分为逊尼派和什叶派；
六大信仰：信安拉、信先知、信天使、信经典、信前定、信后世
五功：念、礼、斋、课、朝
经典：《古兰经》和《圣训》
标志：新月
安拉、使者、天使（四大）
称谓：阿訇、毛拉、伊玛目
护法天神：四大天王、韦驮、哼哈二将、伽蓝神关羽
称谓：法师、住持、居士；
礼节：合掌、绕佛、顶礼
常见法事：日常的诵课、忏法、盂兰盆会、焰口施食、水陆法会
道教
道家创始人张陵用道教理论作为其基本教义；
以“道”为最高信仰；
佛教分派
佛教分派佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，大乘佛教的区域是中国，蒙古，朝鲜，日本等地。
南传佛教称为小乘教，或称原始佛教，小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。
大小乘佛教在教理、戒规，以及追求目标——其实就是人生价值观方面，都有很大的不同。
粗略来说，小乘佛教追求个人解脱，即“自度”；大乘佛教追求所有众生都得到解脱，即成佛为最终目标。
大乘佛教尤其推崇释迦牟尼在成佛之前的菩萨阶段的修行，叫做“菩萨行”，遵行的戒律叫“菩萨戒”，因此非常强调入世，积极参与、干涉世俗生活。
这一人生态度和中国文化重视现世的思想暗合，所以一经传入中国，立刻得到了蓬勃的发展。
简单购-男求女姻缘符大乘佛教又有显密宗之别。
显宗以释迦牟尼为教主，密宗则以大日如来为教主。
大日如来又叫毗卢遮那佛，以太阳比喻“如来”，意即光明遍照法界，平等开发无量众生“种种善根”，成办世间一切“殊胜事业”。
按照密宗的说法，大日如来是法身佛，释迦牟尼是应身佛。
显宗的教义是释迦牟尼公开宣说的，故称显教。
密宗的教义则来自大日如来秘密传授，所以叫密宗。
密宗是印度佛教发展到晚期阶段的产物，但是密宗形成真正独立的思想体系和派别则是在公元七世纪左右，密宗的根本经典《大日经》和《金刚顶经》出现并盛行之后。
此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿梨（导师、上师）秘密传授，外人不得而知，所以也叫密教、秘密教、瑜伽密教等，又被称为真言乘。
密宗和显宗都以成佛作为修行的终极目标，但是在如何成佛的途径上，则有不同的看法。
显宗认为成佛是一个累世修行的过程，在今世几乎不可能达到，而密宗则认为可以通过设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密修行法，在今世即达到迅疾成佛的目标，就是密宗中“即身成佛”的教义。
大乘佛法有总览全局的两条主线：一是以大悲心为根本的方便法门，一是以性空见为主题的智慧法门。
这两者互为前提，相依不离，并称为“悲智双运”，没有智慧不能解脱，没有慈悲不能成佛。
[转载]关于“喇嘛教”、“红教”、“黄教”、“白教”之类的称谓（转帖）
[转载]关于“喇嘛教”、“红教”、“黄教”、“⽩教”之类的称谓（转帖）原⽂地址：关于“喇嘛教”、“红教”、“黄教”、“⽩教”之类的称谓（转帖）作者：雪域⾼原藏⽂化每每看到、听到“喇嘛教”、“红教”、“黄教”、“花教”之类的说法，总有⼀种如鲠在喉的感觉——这⼀类关于藏传佛教的俗称从来没有它的藏语原词，是不恰当的、错误的，⽽对其来源的解释更是具有误导性的，这在学术界早已得到澄清和纠正。
因此也希望藏传佛教研究者和佛教信徒们尽可能地使⽤正统的、准确的词汇术语，少⽤或者不⽤这些不伦不类的俗称。
在此转发尕藏加先⽣在1999年连载于《法⾳》4、5、6期的《藏传佛教称谓漫谈》⼀⽂，作为对此的说明。
尕藏加：藏传佛教称谓漫谈⼀、藏传佛教的宗派称谓藏传佛教⼜名藏语系佛教，主要流传于我国藏族居住地区,与汉传佛教⼀样同属北传⼤乘佛教。
它既有丰富系统的佛教经典与理论，⼜有严密深奥的实践修证次第，故在世界佛教史上占有⼗分重要的地位。
仅就藏传佛教的称谓⽽⾔，也极其繁多，除教内的喇嘛以外，多数⼈都难以明辨。
因此，在藏传佛教的称谓上曾出现⼀些不⼤确切的俗名，在社会上产⽣了⼀些不良影响。
如将藏传佛教称为为“喇嘛教”、格鲁派称为“黄教”、萨迦派称为“花教”、噶举派称为“⽩教”、宁玛派称为“红教”，以及将僧职夏奥称为“铁棒喇嘛”等等。
随着社会各界与藏传佛教界的交往⽇益增多和学术界对它的深⼊研究，过去流传的⼀些不⼤妥切的藏传佛教称谓逐渐得到纠正。
但是其中的个别俗名迄今仍不时在许多书籍或报刊上沿⽤。
故笔者拟⾸先对藏传佛教的宗派称谓作⼀介绍。
这不仅有利于尽快确⽴藏传佛教诸教派的正确统⼀的称谓，⽽且将有助于⼈们从整体上认识藏传佛教。
⾸先，藏传佛教这⼀总称谓在教内外、国内外必须确定下来，不容随意更改任意命名。
藏传佛教这⼀称谓是相对于汉传佛教、南传佛教等不同佛教⽀派⽽⾔的，⽆论是区域上的区别，还是语系上的异同，都能在这⼀称谓中得到体现。
因此，藏传佛教是通过藏语⾔流布在以青藏⾼原为主要区域的佛教⽀派的最准确⽽科学的称谓。
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意思是勤策女，称呼年龄已到14岁但还不到18岁的少女出家者。不受“具足戒”的约束，但也有很强的行为规范要遵守。比如， 不得于避处自弄身体、不得照镜子化妆等。
◎式叉摩尼，
意思是学法女，称呼年满18岁但还不满20岁的沙弥尼，她们专修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙弥尼再经两年的式叉摩 那时期才受具足戒，是因为要检验女弟子会不会怀孕。
◎优婆塞，
意思是清信士、近事男，称呼在家修行的男性佛教信众。这些信众虽然没有出家，但也要遵守“三皈五戒”。
◎优婆夷，
意思是清信女、近事女，称呼在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样，也要遵守“三皈五戒”。
别称Biblioteka ◎僧，梵文音译“僧伽”的简称，意译为“和合众”，就是众多的出家人和合相处在一起。所以僧实际上是一种集体称呼，一名出家人 不能称为僧，由四个以上信奉佛法、遵守戒律的人所组成的组织才能称为“僧”。
具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所 载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。
最重的戒有四条，称"波罗夷罪"，犯者被开除僧团（"不共住 "），有淫、盗、杀、妄（大妄语，妄称自己得道成圣）；其 次为"僧残罪"，犯者经过严格的在僧众面前忏悔的程序，才能 被保留在僧团，有十三条，有手淫、触摩女人身体、诬陷好人、 破坏僧团等。此外还有很多情节较轻的戒条，以及有关日常修 行和生活的规则、仪规等。
间的物欲，乃至自己的身命，到佛法的真理及开悟解脱的。 以及用以救人的智慧及
均己没有了我及我所有的系 缚心，这时才真正到了阿罗 汉的境界。
这两种都叫做出世间道，也
叫做出世的佛教。对一般人 事物，也全部忘了，那 来说，实在是并不容易的事。 才真是菩萨。
五戒： 不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒
三皈： 皈依佛:从你的错觉、不觉，回头依你的本觉 皈依法：从一切错误回过头来，依靠自性本有的智慧（正知正见，智慧经典） 皈依僧：从染污回归到清净心（人、天、地）
在受五戒之前，一定要先受三皈法，就是皈依三宝，为佛弟子，积累善根，趋向佛道。 然后更进一步受持五戒，为入道的根本行门，有了五戒，方才植下人天福因，打下成佛初步基础。
◎阇梨，
阇梨的含义与和尚相近，也是梵文的音译，意译为教授、规范正行等，即熟悉佛教徒的行为准则，能纠正弟子行为的一类教徒。 阇梨与和尚的区别在于和尚的资历比阇梨深。
◎头陀，
对一类佛教徒的称呼，原意是抖擞、弃除等。正宗的“头陀”要抛弃一切物质生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食为生。所 以也称呼头陀为“苦行僧”。
为各人都有他们现在 宗教所信仰的对象及
的立场和现在的程度。所了向人往，的再境信界仰。神做，好 就
成佛就必得从人的本 有升天的可能。完成
位开始，如果人尚不 做人，才考虑是否适
能做好，成佛自是不 合出家修行，也是成
可能的。
佛的基本因素。
声闻是听到佛说法、僧说法 “独觉”，事实上独觉和声 或从经典中看到脱离生死的 闻是一样的意义，但由于修 方法而修行证果的。声闻里 行入门的不同而异其名。
菩萨分成五十三阶段， 从最初一层到最高一层
有四个阶段，称为：初果须 独觉是在没有佛教的时代， ──佛的阶段，要经过
陀洹（七返生死），二果斯 没有佛经可看的时代，也没 五十二个层次。终日为
陀含（一返生死），三果阿 那含（不还生死），四果阿
有什么人说佛法的时代，从
救他人而工作，却把能
罗汉（解脱生死）。对于世 自然界某种现象的启发，得 救的自我，被救的对象，
佛教的戒律
◎三皈五戒 ◎沙弥尼十戒 ◎居士戒 ◎具足戒 ◎出家戒
三皈五戒
三皈五戒是佛陀所制的戒律。为了教导弟子如律受持，是约束心身，断恶行善的灵丹妙药。 戒规虽对出家的沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼四众弟子制定的，其实对在家的优婆塞、优婆夷二众弟子，同样是应该遵守的。 三皈，是皈依佛、法、僧三宝；五戒，是佛教的根本戒。除非我们不信佛，信佛一定要皈依三宝； 除非我们不学佛，学佛一定要受持五戒。因为皈依三宝，是进入佛门的起步，受持五戒，是学佛必须遵守的基本原则。
佛教的称谓
◎正式称呼 ◎别称
正式称呼
◎比丘，
意思是乞士，称呼年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律。
◎比丘尼，
意思是乞士女，称呼年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。比丘尼要受“具足戒”。
◎沙弥，
意思是息慈、求寂等，称呼年龄不满20岁但已满14岁的少男出家者。不能受具足戒，—般受持“十戒”。
菩萨戒
大乘佛教菩萨所受的戒律，在具足戒之后。
受戒者，每人燃香于头顶，或九柱或三柱（和尚戒）或12柱 （菩萨戒）俗称烧香疤，即烧香于顶，终身为誓。
修行的层次
◎人 ◎天 ◎声闻 ◎独觉 ◎菩萨
◎人 ◎天 ◎声闻 ◎独觉 ◎菩萨
我们不可好高骛远， “天”是各国家、各
也不可小看自己，因 民族、各时代的一切
出家戒
具足戒
离杀生； 离不予取（离偷盗）； 离非梵行（离淫欲）； 离妄语； 离导致放逸原因的谷酒和果酒； 离非时食（离非食进食、过午不食）； 离跳舞、歌唱、音乐、观看戏剧； 离庄严（美丽）原因的花蔓、芳香
（香水）、涂油、衣物、装饰品； 离（坐卧）高广大床； 离接受金银（钱）。
取得比丘、比丘尼资所受的戒，亦称大戒。
沙弥尼十戒
不杀戒 不盗戒 不淫戒 不妄语戒 不饮酒戒 离高广大床戒 离花戒 离歌舞等戒 不蓄金银财宝戒 离非时食戒
居士戒
八关斋戒
不杀生，不偷盗，不邪淫， 不妄语，不饮酒，过午不食、 不坐高广大床、不打扮和享受歌舞。
十善
不杀生、不偷窃、不邪淫、 不妄语、不两舌、不恶语、
不拍马、不贪婪、 不恼怒、不背离佛法。
◎沙门，
梵文音译，也译为“桑门”。沙门本是对古印度婆罗门教以外的其他宗教修行者的一个总的称呼。但传人我国后，就成为佛教徒 特有的一个称呼。
◎和尚，
也称“和上”。在我国，“和尚”的称呼最为常见。其实，和尚本来是对有相当地位、学问并堪为僧师的男性佛教徒的尊称，在 古印度曾有博士之称，不是任何一个普通的僧人都能使用这个称呼的。