国学六法
中国国学九大派别
中国国学九大派别中国国学九大派别——即佛家、儒家、道家、兵家、法家、纵横家、墨家、医家和农家，本书是中国传统文化精华汇集的一本通俗读物，是对传统文化的一次新的表达角度的展现。
本书阐述了佛家的心灵智慧、儒家的做人智慧、道家的处世智慧、兵家的竞争智慧等九家智慧。
国学九家智慧就是上下五千年中国人琢磨出来的生存智慧，讲述的就是中国式的思维方式和生存智慧，这与我们每个人的生活都息息相关。
感悟 :做人心灵要纯正，做事要有责任感，金钱无法带给心灵的安详，只有内心的安详才是真正的幸福。
勤劳，善良，乐观，自强，理性，豁达，思维敏捷有毅力是优秀人才必备的素质。
成功的秘诀是：超凡的智力，强烈的事业心，吃苦耐劳，持之以恒，善始善终。
集中精力做好一件事情才不虚度人生.书摘:如果你要追求成功，可以读读儒家的执着学说；如果你要追求快乐，可以读读佛家的心灵学说；如果你要寻找解决问题的方法，不妨读读纵横家的策划学说；你若功成名就，只想追求健康，那么，你就不妨读读医家的健康学说；退一万步讲，你面对人生，毫无办法谋求改变，你是一个绝对的弱者，那就不妨读读安贫乐道的农家文化，那样，你也会活得怡然自得。
不学佛家：做不乐；不学儒家：做不久；不学道家：做不透；不学兵家：做不强；不学法家：做不大；不学纵横家：做不快；不学墨家：做不安；不学医家：做不动；不学农家：做不爽。
学国学者常出现的毛病：学佛家不精，易于迷信；学儒家不精，易于迂腐；学道家不精，易于消极；学兵家不精，易表阴险；学法家不精，易于残酷；学纵横家不精，易于欺诈；学墨家不精，易于泛爱；学医家不精，易于忌多；学农家不精，易于自欺！做一个及时解脱的人:心灵的困窘，是人生中最可怕的贫穷。
痛苦的人，都是“出不来”的人！——在所有不堪重负的事情中，最需要解脱的是心灵吗？你问。
我无话可说。
——你问我月亮在哪里？我用手一指，你却把我的手认做月亮。
——你要扬帆过海，寻找家园，我赠你一叶扁舟，你却把船当作归宿了。
《中国智慧》读书心得体会精选范文5篇
《中国智慧》读书心得体会精选范文5篇《中国智慧》读书心得体会/《中国智慧》读书心得体会1《中国智慧》主要写了易老师对国学六法，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界的理解，而且与现代社会结合，写出了许多新意。
让我们一起来享受他的世界观。
开篇易老师就告诉我们”这六大家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。
“深刻地告诉我们如何在21世纪的中国，结合时代的需要，将这六大家的思想精华化为现代人的精神营养?他的体会是二十四个字：以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。
对我们最熟悉莫过于儒道两家。
在这本书中，易老师告诉我们儒家就是”为中国人的为人处世，也就是做人，提供了最高的榜样，确立了基本的原则“。
儒家重视”仁“与”爱“。
特别是孝顺父母。
有一段讲得很好。
孔子的学生子游问孔子怎样才算是孝，孔子回答说：”今之谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。
我们人的孝，和动物有个最大的区别，那就是动物只有出于本能的”孝养“，人却有出于亲情的”孝敬“。
而现如今社会伴随着经济繁荣，社会福利和保障体系日臻完善，孝养的问题越来越容易解决，而孝敬的问题却仍然突出。
很多人把辛辛苦苦养育自己的父母送进了养老院，好吃好住地供着，却一年难得来看他们几次，我以前去过养老院，很冷清，老人一个人住一个房间，彼此之间没有交流，整天都呆在房间里，讲话已经不利索，整个人陷入自己的世界里。
而且新闻也有报道，一些养老院的保姆对待老人家的方式十分粗鲁，每次看到，眼泪都忍不住流下。
父母为我们操心这么多年，劳累又劳心，他们怎么能如此对待父母呢?我们要给我们的父母世上最高的敬意，抽多点时间来陪陪他们，聊聊天，一起看看电视、一起散步等等，让他们享受天伦之乐，这才是”孝“。
当然孝也是要有正确的方法，不能愚孝，盲目地听从父母的安排。
孟子的智慧”政治设计与民主精神“。
中国画技法理论之“南齐谢赫六法论”详解
中国画技法理论之“南齐谢赫六法论”详解中国古代品评美术作品的标准和重要美学原则。
“六法”最早出现在南朝齐谢赫的著作《画品》中。
六法论提出了一个初步完备的绘画理论体系框架，中国古代绘画自此进入理论自觉的时期，以六法作为衡量绘画成败高下的标准。
对谢赫的六法原文，后人因断句不同而释义略有区别。
“六法”最早出现在南朝齐谢赫的著作《古画品录》中。
从表现对象的内在精神、表达画家对客体的情感和评价，到用笔刻画对象的外形、结构和色彩，以及构图和摹写作品等，总之创作和流传各方面，都概括进去了。
自六法论提出后，中国古代绘画进入了理论自觉的时期。
后代画家始终把六法作为衡量绘画成败高下的标准。
宋代美术史家郭若虚说：“六法精论，万古不移”（《图画见闻志》）从南朝到现代，六法被运用着、充实着、发展着，从而成为中国古代美术理论最具稳定性、最有涵括力的原则之一。
对谢赫的六法原文，后人因断句不同而释义略有区别，具体表现在如“气韵生动是也”，也可断为“气韵，生动是也”，其他五法亦如此。
六法依次为：①“气韵生动”或“气韵，生动是也”，是指作品中刻画的形象或作品整体具有一种生动的气度韵致，富于生命的活力。
原为衡量画中人物形象，后扩至其他题材作品，乃至某一绘画形式因素。
②“骨法用笔”或“骨法，用笔是也”，其中“骨”为一比喻性概念，借指人内在性格的刚直、果断及所画人物的骨相所体现出的身份气质。
谢赫的“骨法”也包涵了用笔所表现的骨力、力量美，它是传统绘画特有材料工具和民族风格所决定的美学原则。
③“应物象形”或“应物，象形是也”，指画家的描绘要与所反映的对象形似。
将其置于气韵与骨法之后，表明南北朝时代对描绘对象真实性十分重视的同时又深刻地把握了艺术的外在表现与内在表现的关系，它的位置是很恰当的。
④“随类赋彩”或“随类，赋彩是也”，是指着色，可以解释为色彩与所画之物象相似。
⑤“经营位置”或“经营，位置是也”。
经营原意为营造、建筑、位置或指物象的地位或指安排配置的动作，因断句不同而使“位置”或为名词，或为动词，总之指构图和构思。
76个必须掌握的国学知识点
1、【十二生肖】子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪2、【十大名茶】西湖龙井（浙江杭州西湖区）、碧螺春（江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰）、信阳毛尖（河南信阳车云山）、君山银针（湖南岳阳君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐云山）、黄山毛峰（安徽歙县黄山）、祁门红茶（安徽祁门县）、都匀毛尖（贵州都匀县）、铁观音（福建安溪县）、武夷岩茶（福建崇安县）3、【四大名绣】苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东）4、【四大名扇】檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）5、【四大名花】牡丹（河南洛阳）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）6、【四大发明】造纸（东汉、蔡伦）、火药（唐朝、古代炼丹家）、印刷术（北宋、毕升）、指南针（北宋、发明者无记载）7、【古代主要节日】元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”。
社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）。
清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）。
七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）。
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”。
中秋：八月十五，赏月，思乡。
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾。
冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”。
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新。
8、【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》9、【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》10、【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股11、【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》12、【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借13、【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒14、【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎15、【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂16、【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生17、【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘18、【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石19、【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩20、【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》21、【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》22、【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》23、【元代四大杂剧】关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、郑光祖《倩女离魂》24、【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》25、【五彩】青、黄、赤、白、黑26、【五音】宫、商、角、址、羽27、【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙28、【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调29、【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影30、【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑31、【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生32、【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见33、【六艺】礼、乐、射、御、书、数34、【六义】风、赋、比、兴、雅、颂35、【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝36、【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱37、【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家38、【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山39、【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭40、【五岳】（中岳）河南嵩山、（东岳）山东泰山、（西岳）陕西华山、（南岳）湖南衡山、（北岳）山西恒山41、【五湖】鄱阳湖（江西）、洞庭湖（湖南）、太湖（江苏）、洪泽湖（江苏）、巢湖（安徽）42、【四海】渤海、黄海、东海、南海43、【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥44、【四大名园】颐和园（北京）、避暑山庄（河北承德）、拙政园（江苏苏州）、留园（江苏苏州）45、【四大名刹】灵岩寺（山东长清）、国清寺（浙江天台）、玉泉寺（湖北江陵）、栖霞寺（江苏南京）46、【四大名楼】岳阳楼（湖南岳阳）、黄鹤楼（湖北武汉）、滕王阁（江西南昌）、大观楼（云南昆明）47、【四大名亭】醉翁亭（安徽滁县）、陶然亭（北京先农坛）、爱晚亭（湖南长沙）、湖心亭（杭州西湖）48、【四大古镇】景德镇（江西）、佛山镇（广东）、汉口镇（湖北）、朱仙镇（河南）49、【四大碑林】西安碑林（陕西西安）、孔庙碑林（山东曲阜）、地震碑林（四川西昌）、南门碑林（台湾高雄）50、【四大名塔】嵩岳寺塔（河南登封嵩岳寺）、飞虹塔（山西洪洞广胜寺）、释迦塔（山西应县佛宫寺）、千寻塔（云南大理崇圣寺）51、【四大石窟】莫高窟（甘肃敦煌）、云岗石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水）52、【四大书院】白鹿洞书院（江西庐山）、岳麓书院（湖南长沙）、嵩阳书院（河南嵩山）、应天书院（河南商丘）53、【四大佛教名山】浙江普陀山（观音菩萨）、山西五台山（文殊菩萨）、四川峨眉山（普贤菩萨）、安徽九华山（地藏王菩萨）54、【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山55、【五行】金、木、水、火、土56、【八卦】乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼）57、【三皇】伏羲、女娲、神农58、【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼59、【三教】儒教、道教、佛教60、【三清】元始天尊（清微天玉清境）、灵宝天尊（禹余天上清境）、道德天尊（大赤天太清境）61、【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗62、【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅63、【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉64、【十八层地狱】说法一：[第一层]拔舌地狱、[第二层]剪刀地狱、[第三层]铁树地狱、[第四层]孽镜地狱、[第五层]蒸笼地狱、[第六层]铜柱地狱、[第七层]刀山地狱、[第八层]冰山地狱、[第九层]油锅地狱、[第十层]牛坑地狱、[第十一层]石压地狱、[第十二层]舂臼地狱、[第十三层]血池地狱、[第十四层]枉死地狱、[第十五层]磔刑地狱、[第十六层]火山地狱、[第十七层]石磨地狱、[第十八层]刀锯地狱说法二：[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]磔刑地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱西游记中记载的十八层地狱：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。
国学六法(下)国学六法
国学六法(下)国学六法(接上期) 以墨尽责在先秦诸子中，墨子是最伟大的和平斗士，他真正求得了老子说的“不争而善胜”。
老子只是说说，墨子却成功实践了自己“兼爱，非攻”的理念。
他关怀民瘼的人道主义，同情弱者的正义情怀，以及对社会义无反顾的责任心责任感，这些全都永远令我们景仰。
以墨尽责，就是要学习墨子“以天下为己任”的精神，对社会尽责，为天下苍生负责。
人人都有一份墨子的精神，世界会更美好。
兼爱：爱有差等，不讳言利墨子说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”(《墨子·兼爱》)胸怀天下，兴利除害，这是墨子的伟大远见卓识，也是老子的社会责任。
墨子最突出的表现就是他不会讳言利。
他甚至明确主张，他的一切思想，都围绕着一个“利”字。
举一个典型的例子。
我们都品格知道墨子有一个重要人生观，就是“兼相爱，交相利”。
墨子讲爱，儒家也讲爱，但是儒家讲爱和墨子讲爱有一个重大区别。
儒家讲的爱是爱有少等，也就是从爱亲人到爱大众文化，再到爱天地万物，一层层地爱出去，最后是爱满天下。
墨子讲的“兼相爱”就不一样了，“兼相爱”的意思是无差别地爱一切人，胸怀博大。
但这里的“兼爱”是有条件的，这个条件就是利。
为什么要无差别地爱一切人呢?因为这样才对人人有利，因此兼相爱后面还要加上交相利。
这就和儒家未必一样了，儒家讲求仁爱，是指没有条件，超越功利，就是为爱去爱。
墨家讲的爱却是为利去爱。
墨子还说：“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。
”君王再贤明，也不喜欢没贡献的臣子，父亲再慈祥，也不喜欢没出息的孩子。
这话都法家有点像法家的许慎了，将爱完全放到了功利上面，完全以功利为延展。
但是尽管讲功利，墨家和法家却有根本差别。
道家讲的功利讲到着眼于帝王统治，说到底是帝王的私利。
墨家讲的功利却是“天下人之利”，荀子是为天下人争利，这也就是他概括的道德，他所说的“义”。
墨子不光周易讲爱要和利联系在一起，他讲“义”，也要和利在联系在一起。
国学六法
山中老农
一、爱满天下——孔孟的启示
（一）从孔子谈起
“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明； 后孔子而圣者，非孔子无以法。” ——元成宗圣旨
1、龙生虎养鹰打扇（丘，殷人也） 2、“吾十有五而志于学”
（二）什么是仁
1、仁者爱人 2、孟子十字诀：亲亲而仁民，仁民而爱物
李白：“兵者乃凶器，圣人不得以而用之。” 杜甫：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制
侵凌，岂在多杀伤！” 杜甫：《兵车行》：“车辚辚，马萧萧，行 人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见 咸阳桥。牵衣顿足拦道哭。哭声直上干云霄。 ……君不见、青海头，古来白骨无人收。新 鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。” 陈陶：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。” 英雄多，百姓苦
老子：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天
地根”。（6章） 卢梭 庄子：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁……” （《马蹄》） “卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，耕 而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。” （《盗跖》） 混沌
机事
庄子：“有机械者必有机事，有机事者必有
机心。……吾非不知，羞而不为也。” （《天地》） 苏东坡：“谁似东坡老，白首忘机。” 伊甸园的故事、瞎感伤、澳洲土著
之。民之难治，以其智多。故以智治国国之 贼，不以智治国国之福。”（65章）
愚民政策——
贾谊：
欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有 速，而民必胜之。”
“故夫民者，至贱而不可简也；至愚而不可
汉代民谣：
“发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣。 吏不必可畏，小民从来不可轻。”
国学六法（一）2
国学六法（一）2仁，也就是爱满天下，是以儒做人的根本要求，也是一种人生境界。
孔子讲“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”，道出了这个人生境界的崇高，孟子讲“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫”，更是慷慨激昂地宣布了这个人生境界的不可侵犯。
实现了这两条，也就成了儒家所敬仰的圣人，也就是实现了人生的最高境界。
但是以儒做人，不是要求大家都去做圣人，最高境界的实现并不是那么容易。
不错，孟子讲过“人皆可以为尧舜”，荀子也说过“涂之人皆可以为禹”，马路上走的人都可以成为禹那样的圣人，到了宋代，朱熹就说“满街都是圣人”，但是他们讲这些话不过都是激励人们不断追求更高的人生境界。
说起来，一个社会能够不是“满街都是小人”就不错了，哪里能够“满街都是圣人”？古往今来，圣人出了几位？就连孔子都坚决否认自己是圣人，他说“若圣与仁，则吾岂敢”，谈到圣和仁的境界，我可不敢当。
我们读孔孟，每当读到“士可杀不可辱”、“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，总是不由得心潮澎湃，热血沸腾。
但是静下来想想，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，我们能做得到吗？结论是做不到。
我们的情况经常倒是“富贵能淫，贫贱能移，威武能屈”。
为什么呢？因为我们有欲望，常言道“无欲则刚”，但是我们偏巧有欲。
大丈夫我们做不成，但是我们可以做君子。
什么是君子？君子就是不能有所为，可以有所不为。
没有能力、没有条件、没有境界做崇高的事，至少保证不要主动地出卖灵魂，不要去践踏道德底线，不要去干伤天害理的事。
说起来，圣人非常少，十恶不赦的人也非常少，更多的人都是凡人，也可以说是有缺点的好人。
那么，既然大家都做不了圣人，大家都是凡人，儒家提倡圣人这个人生最高境界就没有意义了吗？不是的，这仍然有意义。
意义在哪里？我由此想到司马迁对孔子的歌颂。
他在《史记》里引用了《诗经》中的一句诗来歌颂孔子：“高山仰止，景行行止。
国学六法儒家、道家、释家、法家、墨家、兵家
国学六法:儒家、道家、释家、法家、墨家、兵家我们中国的思想很庞杂，并且历史悠远。
总体概括有儒家、释家、道家、法家、墨家、兵家。
经历数千年来这六大家还保留着，说明了这六家都是人们所需要的。
因此，我们也可以看出来，所谓的“焚书坑儒”和“独尊儒术”也应该不是绝对的。
如果绝对了，这些流派不可能保留到现在。
儒家是一门很现实的学派，他讲究礼仪。
所谓礼仪不过就是想说如何处理人际关系。
所以说，儒家的重心在于处理人际关系，具体表现在如何处理你和祖先的关系，你和长辈（上司）的关系，你和同辈（同事）的关系，你和子孙（下属）的关系，在处理这些关系时候要怎么做，自己应该具备怎么样的素养。
就这么多了。
所以黑格尔读了孔子的《论语》之后会说，读了之后对孔子的崇拜当然无存。
毕竟礼仪本身就是一种教条，容不得人们自由发挥。
道家的核心在于《道德经》，所谓“道”就是天理运行，是对自然就运行规律的阐述；所谓“德”就是我们对待这个世界的态度。
这个世界包括自然环境、动植物还有我们人类自己。
所以虽然《道德经》可能没有《庄子》那么贴切于道家的精髓，但却是对道家精髓的总结。
而《庄子》却吧“德性”立了一个“原则”，那就是“逍遥”。
可以说，道家阐述的问题与儒家并不相干，道家说的是人与自然的关系，儒家讲的是人与人的关系。
果真要说明儒家和道家之间的矛盾有多么深刻化，那就是究竟应先注意人与自然的关系呢，还是先注意人与人的关系。
这也不是什么大问题，因为任何人都要同时面对人和自然，就看自己拿捏分寸了。
释家跳出了自然和人，这一点和道家不同。
道家至少是在世界里寻找人和自然的关系，而释家则干脆再这个世界之外看这个世界，完全是于己无关的冷眼旁观心态。
所以，释家讲“空”，因为在他们看来，一切存在的早晚都要化成尘埃，所以一切都没什么大不了的。
所以释家一直都是养尊处优者的首选，尤其是处于高位者的第一选择，因为太多的人事变故让他们不能不用这种心态对待自己和对待他人。
毕竟已经心在三界外，自然与儒家、道家矛盾不大，只是偶尔看到这些世俗的争斗，他们会看破红尘的淡然一笑。
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国学六法
1.从课程中你学习到了什么？请至少阐述三点？
(1)以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。
(2)以兵入市五条金律：奇正之道、知己知彼、避实击虚、攻其不备和兵道诡道。
(3)佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
2.通过课程的学习，哪些方面可以与实际业务工作结合？下一步您将如何行动？
己欲立而立人，己欲达而达人。
生活中如此，工作中更是如此。
物流公司可以和电商合作，通过互联网，物流公司能够被更大范围内的货主客户主动找到，能够在全国乃至世界范围内拓展业务，最终两者实现共赢。
3.您感觉课程还可以从哪些方面优化？
(1)课程可以结合更多的现实事例或者时事来阐述，使人更容易接受。
(2)课程也可以从我们应该怎么做的角度来描述“以道养生”的内涵。
职业经理人是怎样练成的
1、从课程中你学习到了什么？请至少阐述三点？
（1）战略规划——一个企业长寿的基础。
（2）人才的相对性概念：与企业“个性”和要求吻合的人。
（3）企业文化是企业吸引人留住人的土壤。
2、通过课程的学习，哪些方面可以与实际业务工作结合？下一步您将如何行动？
员工激励不等于金钱刺激，为了得到员工的忠诚，应做到如下四点：（1）给予员工做事的机会，在目标明确的前提下，允许员工按照自己的思路，方法去做事。
（2）给员工提供学习和培训的机会，使员工丰富自己的知识，提高业务能力。
（3）给予员工赚钱的机会，在同行中处于中等偏上的水平，让员工能满足生活的需求。
（4）在公平竞争的前提下，让每个员工都有晋升的机会。
3、您感觉课程还可以从哪些方面优化？
课程所传授的知识以理念性居多，缺少技巧型，可以多结合案例谈谈公司的具体做法。