慧净上人论 善知识是得道的全因缘
慧净上人：绝对他力
绝对他力
弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
意思就是，阿弥陀佛能不能成佛，是有条件的，先决条件是：祂能不能使像我们这样烦恼强盛、业障深重的众生往生。
而像我们这样卑贱、渺小、无力——只有业力、没有功德之力的众生，要往生成佛，也有一个先决条件，就是要看阿弥陀佛成佛了没有。
如果阿弥陀佛没有成佛，我们不可能达到这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛了，那我们就有了往生的希望。
所以，要出离六道轮回、往生极乐世界，都不是靠我们的力量，因为我们只有业力、没有功德之力，都是靠阿弥陀佛，所谓「全凭佛力、绝对他力」。
我们能够生而为人、遇到佛法，最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门，背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动，否则，以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧，哪能够信受这个法门？。
顿悟成佛
净慧法师：顿悟成佛护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:净慧法师发布时间:2011-7-20 20:42:43繁體版我们在此打禅七，就修禅本身来说，它是不拘形式、不拘环境的，处处是道场。
但是在刚入门的时候，还是需要一定环境的，特别是在专修的时候，环境非常重要。
我们这一期一会，有很多位老居士，都有十年以上参加禅七的经历，如果说环境不重要的话，他们为什么每年都还要参加呢？就是因为在寺院里参加禅七的时候，时间集中，又有人指导，而且环境能够相对安定。
所以，只要有禅七活动，那几位老菩萨，就一定会参加，这其中肯定是有一些道理的。
我们有一些初来乍到的，还不明白其中的道理，经常有放逸的现象，大声讲话，聊家常，这些不仅是妨碍自己的修行，也妨碍集体的修行。
在坐禅的基本要求里就有一条叫“息诸缘物”，一切攀缘的事情，不是万不得已，都要停止，都要放下。
在这七天的时间里，只有把万缘放下，才能够有一点收获。
如果在这七天当中，进了禅堂，止静就打妄想，开静就闲谈杂话，那七天下来，可能一点收获都没有。
我记得2 007年每季度在真际禅林举办禅七活动，有一条要求就是大家都“止语”，我觉得止语的效果非常好。
我建议，从今天晚上开始，大家就都止语，不但是在禅堂内外不要说话，回到自己的房间也不要说话，还要接着用功，让你的每一个心念，保持高度的觉醒、觉察、觉知，使功夫不要中断，这样慢慢就能够打成一片。
打成一片，就是所谓的一心不乱。
一心不乱不是轻而易举就能够得到的，是要高度地专注。
所以说专注一心不乱，没有专注，要达到一心不乱，那简直是做梦。
专注是什么呢？就是要把你的六根都集中到一件事上，把你的全部精神都集中在一件事上，而且要在一天24小时都如此地坚持下去。
坚持专注一境，这是禅定的基本内容，基本要求，不能专注一境，要想进入禅定，那也是南辕北辙。
各位初用功，要思维善法，思维修行的法门，找到一个门径进入到修行的殿堂，自己的身心性命才有所安顿，自己的烦恼才能够慢慢地减少、淡化。
慧观极难得,复串习散乱,
慧观极难得，复串习散乱，焉有遮方便？得解脱需要正因，也就是要以智慧观察诸法的真实性。
苦是由业所感，业是以烦恼而造作，烦恼源于执著自我，只有以智慧观照诸法性空，才能放下妄执，止息烦恼，从而脱出惑、业、苦的循环。
但是慧观极为难得，因为这需要深厚的善根福德因缘。
观察世间众生的状况，有多少人连“空性”二字都没听过；多少人虽然遇到讲说空性的教典，却无缘听到善知识开示空性，甚至听到的是颠倒说空，不幸堕在断灭见里；还有人耳朵听到了空性法要，却如聋如盲、不能理解；又有人只是简单结个缘，心里没有认真做过思维、抉择；还有人听完后，浅浅地、相似地想几下，然后就不愿意深入观察下去，由于量不够，也不能根除疑惑、引发定解；还有人虽然引生了定解，却不能做到绵密观照……。
所以，既得到空性定解，又能绵密观照的人实在是凤毛麟角。
既不能生起慧观去除妄执，反面又在不断串习散乱，这样听任业识昼夜不断地驰散，焉能有顿时制止的方便呢？也就是乃至没有生起慧观前，就一直在错认虚幻的影像为实有，由此不断散逸在虚妄的六尘中攀缘、妄执，就会招来无穷无尽的生死，就会有一个个的苦报接踵而来。
看到无量无边的众生都沉溺在苦海中无法自拔，就油然生起不忍的悲心！为令堕恶趣，彼中魔亦勤，邪道复众多，难从疑超越。
为了让众生堕入恶趣，这世间中的天魔也使尽伎俩，千方百计地扰害行者。
而且世间的邪道非常众多，又很难辨认，一旦误入邪道就千生万劫难以脱离。
不但如此，自己心里还有很多疑惑难以超越。
为什么难以超越呢？因为引生定解才能断疑，而这又须要对修法的所缘和行相做出到量的抉择。
修任何法都要认定所缘和行相。
比如修出离心，所缘是纯一苦性的轮回法，行相是出离轮回苦海的誓愿。
只有对“轮回周遍是苦性”这一点由抉择生起定解，才能一心寻求出离，才能全身心地投入在解脱道上。
但抉择所缘和行相而引生定解非常难得，所以说“难从疑超越”。
暇满难再得，佛世亦难值，惑流难超越，呜呼苦相续！这样外在有天魔伺机扰乱，又很容易被邪师、邪法引诱而误入歧道，内心又很难从疑网中超出。
戒定慧的修学次第(一)
《楞严大义》之“戒定慧的修学次第（一）”
2015-01-02 安福利生弘法部 天圣山安福寺
戒定慧三学是“摄心为戒”，然后“因戒生定”，“因定发慧”，有这个前后的次序。先要学戒，然后再学定。实际上，戒是人品道德的养成。一个人修行路上障碍重重，遇不到善知识，是什么原因？就是因为他福德不够。持戒不严，是他福德不够，做人、做事，表现出到哪里别人都不喜欢，也是福德不够。福德、因缘、善根这三者，福德是最关键的。你能够学佛，说明因缘有，善根有，但如果福德不够，你就是遇到善知识了，善知识也会错过。。
培养福德最简单的一个标准：你到哪里，哪里人都欢迎你。在寺院里，一般来说你勤劳，多干活，多做事，大家在一起的时候，同样的活你多做一点，大家就欢喜了，你就培养了这种爱护大家的心了；分利益的时候，最好的分给别人，差的给自己，大家欢喜你了，没人跟你争了，无争第一；要念经的时候，你念的声音比别人稍微响一点，你心里想，要让大家轻一点，让大家能够安心。你的心量有多大，你的成就就有多大。你不要在那里念“闭口真言”，大家念，我不念，反正多一个少一个都一样。大家都不念了，就不一样了。这份心是很细的，你在时时处处只关注自己一个人，这种人的成就啊，这一生度不了任何一个众生！只要你能够帮助身边的一个人，你都能够度这些人，你的心量就有那么大。
我想古人，对一万人讲法的时候，没有麦克风，大家却都能听到，因为古人的心量太大了，一包围下去，他的声音就很洪亮。你看现在人，用麦克风就这么点声音，还要吼着讲，心量太小了。你看，女众的声音都很低，男众的声音都很洪亮，这是业习呀。女众的声音要是很响了，人家就说这个人不像女人了。心量小，你的所有一切都会小。心量有多大，你的慈悲就有多大，你的智慧、你的事业就有多大。如果你现在想，我一定要利益天下众生，这个观念一旦形成了，你以后的心量一定是观察天下众生需要什么，你努力的最终结果就能够利益天下众生。你如果想，“拔一毛利天下而不为”，那么连你身上的一根毛都没人要，也没人管，也起不了作用，这是很简单的道理。
八识规矩2
《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。
五识同依净色根，九缘七八好相邻。
这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。
前五识所依的根，是净色根。
我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。
我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。
那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。
它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。
那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。
那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。
我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。
这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。
那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。
那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。
但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。
譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。
第一个是「所依根」，就是这个根缘。
一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。
第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。
慧净上人——法照大师《五会念佛偈》摘要
慧净上人——法照大师《五会念佛偈》摘要慧净上人——法照大师《五会念佛赞》之偈摘要（一）彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
（二）借问家乡何处在？极乐池中七宝台；普劝道场同行者，努力回心归去来。
（三）借问今生多罪障，如何净土肯相容？报导称名罪消灭，喻若明灯入闇中。
（四）借问凡夫得生否，如何一念闇中明？报导除疑专念佛，弥陀决定自亲迎。
（五）此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。
（六）如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。
（七）莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招；临命终时生安乐，闻法悟解得逍遥。
（八）弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
（九）弥陀摄化无厌足，悲心常遶世间行；但有倾诚能念佛，毫光直照目前明。
（十）弥陀光明广无边，普照群生度有缘；但有倾心能念佛，当来决定离人天。
（十一）凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。
（十二）众生随佛到西方，微尘故业自消亡；如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。
（十三）西方极乐七宝池，八功德水不思议；底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。
（十四）西方净土更无过，阎浮极苦罪人多；欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。
（十五）西方净土离嚣尘，众生到即断贪瞋；总是善人菩萨众，亦无恶趣更怨亲。
（十六）西方净土实堪停，若欲求生发至诚；弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。
（十七）西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
（十八）五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
（十九）朝朝暮暮念弥陀，为在阎浮降众魔；暂到西方亲见佛，还来度脱此娑婆。
（二十）急须念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；称名决定生安乐，永绝阎浮生死流。
（二十一）阎浮浊恶不堪停，处处唯闻众苦声；不如专念弥陀号，今生直到宝莲城。
怎样选择善知识和确定善知识是否真修行
怎样选择善知识和确定善知识是否真修行
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2011-11-13 0:18:08繁體版
问：怎样选择善知识？怎样确定善知识是真修行？
济群法师答：《菩提道次第论》讲到，合格的善知识应当具备十个条件。
但现在这个时代，要遇到具足十德的善知识希望渺茫，这就可以退而求其次。
但还是有底线的，至少要符合三个条件。
一是具备正见，否则就会误入歧途；二是持戒清净，这是代表善知识的德行；三是有教导弟子的悲心，不然也是无缘依止的。
怎样确定善知识是真修行呢？确实有一定难度。
很多时候，真正的修行可能是我们看不出来的。
凡夫往往容易执着于一些表象，比如是不是穿着破衣服，是不是每天吃一顿饭，是不是过着极其艰苦的生活，等等，以类似标准来考量其修行功夫。
当然，这些也可以作为参考，但不是最关键的。
因为佛法是心地法门，所以，修行主要是体现在内证境界，体现在用心方式，而不仅仅是衣食住行等外相。
作为学人，如果没有一定见地，要抉择真善知识确有难度。
在我们不具备判断能力的情况下，只能选择一些教界公认的善知识，相对会比较安全。
此外，能否有缘遇到善知识，还有一个关键因素，那就是自身的善根福德因缘，所以修行必须福慧双修。
具备足够的福资料，自然就会感得各种善缘，就能有机会遇到善知识。
慧净上人：他做自受 自作自受4页88
他作自受自作自受所谓「他作自受」，是从因果道理来讲的。
因果道理有「自作自受」跟「他作自受」两种。
「自作自受」是就自力圣道修行的法门而言，「他作自受」则是就他力慈悲救度的法门来说。
「自作自受」：就是所谓「自因自果」，就是说「善因善果，恶因恶果，自因自果，自作自受」。
譬如像「自己生死自己了，自己吃饭自己饱」；他人喝酒他人醉，我们不喝酒，我们不会醉。
他种的因，他自己承受果报，跟别人毫无关系，别人也不能承受。
如同《地藏经》所讲的：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，不能代受。
」就是说父子那样的至亲，同堕地狱、同受狱苦，也是各别各别去承受，不能互相代替，这个是「自作自受」。
「他作自受」：就像父母积财留给子孙，又像慈善家行大布施来救济贫困。
《无量寿经》就谈到：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
又说：心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。
由这两首偈子可以知道，阿弥陀佛是一位大施主，是一位救世主，而且是「救世之法王」。
《无量寿经》又说：为众开法藏，广施功德宝。
又说：专求清白之法，以惠利群生。
又说：令诸众生，功德成就。
由这几段经文就可以晓得，我们这个法门是「他作自受」的法门。
也就是阿弥陀佛（他）为我们(自)开法藏，为我们「专求清白之法」，使我们成就往生成佛的功德。
如果他不能成佛，当然这些功德还没有具足、完成，那样的话，既不能救度我们，也不能成为阿弥陀佛这一尊佛。
如果这些都完成了，他才能成为阿弥陀佛、成为大施主、成为救世主。
所以，这个「他」，是指阿弥陀佛。
阿弥陀佛兆载永劫所修行的六度万行，是为了给十方众生受用，这个叫做「他作自受」，如同前面所讲的，父母积财留给子孙、慈善家行大布施来救济贫困。
所以，由这些内涵可以看出，阿弥陀佛把众生看得比自己重要，因为如果他不能使我们往生，他就要舍掉正觉的生命，所谓「不取正觉」。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
所谓“善知识”的定义是，只要能使对方走上解脱之路的，就是对方的善知识。
善知识又分“教授善知识”、“护法善知识”与“同行善知识”。
善知识对我们学佛的重要性如何呢？有一次，阿难尊者请问佛陀：“善知识是不是助我们得道的半因缘呢？”佛陀回答：“是得道的全因缘。
”
一般人大概会认为，我们都有佛性，佛性就像种子一样，如果努力耕耘，随着时节因缘的成熟，总会开花结果的；所以，外来的缘应只是一半的因缘，而我们本具的佛性、自身的精进又是另一半的因缘，二个因缘合起来就是全部因缘，则能开花结果，也就是修行证果。
一般人大都会这么想，但是佛陀却说：“不是这样！善知识就是我们得道成佛的全因缘。
”
密教有四皈依，在四皈依当中最重要的是皈依金刚上师，我想这有它的道理在，因为善知识适得其时的一句话往往会改变一个人的性格、命运或一生。
俗语也说：“一言兴邦，一言灭国。
”尤其在关键时刻，紧要的一句话对人的影响是绝对性的。
像王铁珊居士在这个奄奄一息的关键，如果没有他太太这位善知识的一句话，恐怕就要不久人世，马上会被那些过去所杀害的冤家债主拖入地狱了。
我们学佛的人都知道，善知识是很难得的。
譬如说，太太想学佛，丈夫会阻止、障碍她；反之，丈夫想出家，太太就会阻止、反对。
就这情形，善导大师在《般舟赞》里就说：
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知。
意思是说，生生世世以来百千万的父母、妻儿，都不是我们的菩提增上缘，不是我们学佛证果、脱离三界轮回的好因好缘。
为什么呢？因为彼此互相障碍，你障碍我，我障碍你，所以说“念念相缠入恶道，分身受报不相知。
”
等到下辈子，即使彼此皆投生为人，又再见面了，也不晓得你是我前辈子的爸爸，或者是妈妈，或者是丈夫、太太，所以“分身受报不相知”。
想到这一点，我们今生今世就要尽量成就对方，因为我们到现在都还在轮回，可见生生世世、旷劫以来我们都在彼此障碍对方。
所以，今生今世就要互相鼓励对方。
唉！这个家庭经济我来一肩承担吧！你就学佛去吧！你就出家去吧！
有一位净崇师，出家前，夫妻就有这样的心情。
他们夫妻原本都是慈济的委员，有二个女儿一个儿子，女儿一个已经上班了，一个还在慈济大学读书，儿子好像在当兵。
他们夫妻彼此想要成全对方，也就是说太太想成全丈夫先出家，丈夫也想先成全太太出家，但是想到家里孩子还没有长大，而女众持家总是比较方便些，所以他就先出家了，
法号（内号）叫做“净崇”，外号叫做“信德”，也就是取《无量寿经》经文“崇德兴仁，务修礼让”的意思。
另外一位法师就比较不一样了。
他想出家的念头已经好久了，但他的同修（太太）一直反对，认为虽没有出家也是一样在学佛，一样是早上五点就起来念佛，有人须要助念时也都不分昼夜，对念佛对众生都尽心尽力的付出奉献，这样不是很好吗？而且有些人出家后生病了，还是回到家里来让家人照顾，为什么一定要出家呢？不过，这位法师最后还是决心出家了，刚出家后的那几天，他太太的心情可说是坏到了极点，不过随着时间，心境渐渐改变。
今天我跟他连络时，问起他的同修的情况，他说一开始，她的心情真的很不好，但最近已经比较开朗，也比较能够接受这个事实了。
如果出家，家人欢喜护持的话，那就一切障碍都没有，而即使家人一时反对，但最后还是会回过头来认同护持的，因为想到再怎么样都是血亲骨肉嘛！像我当年出家时，家人也是反对，我母亲是流着眼泪看着我出门，我父亲则是气得生病。
可是现在，我母亲也一同来这里念佛了，我父亲虽然不是很护持，但是至少对佛教也抱持好感。
夫妻的恩爱，甚至牵缠总是难免的。
记得一九八九、一九九○年时，我在日本京都遇到一位同样来自台湾的女众，
她儿子在京都当医生，她本人看起来非常的郁闷、忧愁。
她跟我说，她丈夫两年前去世，自从丈夫去世之后，她就像一个行尸走肉的人。
以前丈夫在世的时候，会陪她到处观光，有什么大事都由他来决定处理，所以她一直过着无忧无虑的日子。
可是现在他已经去世了，她一个人非常地孤单，毫无依靠，这一、两年来都生活在悲愁的时光里。
那时我曾开导她，但并没有什么明显效果。
过后不久，过年时，我寄了一张卡片给她，上面写了一首句子：
人生谁都是过客，相守百年也是梦；
世上万般带不去，一双空手见阎罗。
不晓得过了多久，有一次又跟她碰面了，这时候她看起来已经不再那么郁闷，心情也比较开朗了。
她说，自从接到我寄去的那张卡片之后，她思惟了那首句子的意义好几天，心情不知不觉开朗了，心中的结也被解开了，原来人生本来就是这个样子，再怎么样的忧愁、怀念都于事无补，只是彼此障碍而已，而放开心胸来学佛、念佛，对他好，对自己也好。