蛇年说蛇,人类真正的图腾
蛇年、蛇诗、蛇情与蛇图腾丁子江
我的寂寞是一条长蛇冰冷地没有言语――姑娘你万一梦到它时千万啊莫要悚惧！它是我忠诚的侣伴心里害着热烈的相思它在想着那茂密的草原你头上的浓郁的乌丝。
它月光一般轻轻地从你那儿潜潜走过为我把你的梦境衔了来像一只绯红的花朵！这是“中国最为杰出的抒情诗人”--已故冯至老先生早年的一首诗作。
将丑恶的长蛇与美丽爱情联系在一起，可谓亘古未有的创意。
这条蛇在冷峻的外表下居然有热烈的情思；也许它的特殊形体、质感和行动轨迹，易令人产生一种蜿蜒、缠绵、轻柔、滑腻以及无处不可攀入的联想；从而成为诗化世界里，由正苦恋着的主人公情感而意向化的审美客体。
以蛇寓情，不知是否还有另外一层含义，蛇是一种占有欲极强而又善于捕捉的动物，总能吞食比它大的禽兽，完成不可能完成的任务。
不少人将求爱看作为一种“掠情”或“猎艳”行动，没有这种“蛇”的精神和手段是很难达到“俘获”的。
此外，还有一点就是，根据人类学研究，所有象蛇这样的动物形体都是雄性生殖器崇拜的象征。
这也算对冯老诗作原意的一种歪解。
不过要记住，它是冯老年轻时的冲动型真情告白呵！我国古代大文人对蛇有不少描绘，当然大都是负面的,也许只有白蛇传中的白娘子和小青除外，其中最著名莫过柳宗元的《捕蛇者说》；至今我还能背诵其中一段：“永州之野，产异蛇，黑质而白章，触草木，尽死。
”汉语中多数带“蛇”的成语都无好义，如“虚以委蛇”、“蛇蝎心肠”、“毒蛇猛兽”等等。
不过，据传说，汉高祖因斩了一条白蛇，后来得知是“白帝子”，故称自己为“赤帝子”，也就是一条大红蛇。
儒家似乎很不喜欢蛇。
虽然孔子重人事，而对怪力乱神嗤之以鼻，但老百姓还是时不时将他和他的弟子推到鬼神面前，让之小试锋芒，以显出圣人的光辉。
据传说，某日，颜回和子路同坐在老夫子的身边，恭受教诲。
适时，有一鬼魅要求见孔子，其躯干硕大无比，面目极为狰狞可怖。
本来就在众弟子中最差劲的子路，立马吓得屁滚尿流、束手无策。
颜回不愧为孔子最得意的门生，一身正气加胆气和侠气，仗剑迎上，并猛力一把掐住来者的腰部。
2013 蛇年说“蛇”
在成 语如 “ 佛 口蛇 心 ” 、 “ 牛 鬼蛇神 ” 、 “ 蛇 眨 眼 间就 游进 了后 山的 草 丛 里。 父 亲 典 剧 目， 后 来还 拍 成 电影 。虽然是神 话 ，
蝎 心肠 ” 、“ 毒 蛇猛 兽 ” ，歇后 语 如 “ 蛇 说 这 是 祖 宗 显 灵 ， 果 然 ， 以 后 几 十 年 却 反 映 了蛇 在 Ａ ￣ ４ ｆ ］ 心 目 中的 形 象是 美
惧 怕。 因 为 它 的 形 态给 人 的 印 象是 丑 菜 花 蛇 ， 足 有 小 碗 口粗 。 母 亲 发 现 后 对 爱 情 忠 贞 不 渝 。 后 虽 遭 法 海 和 尚 的
陋 、狰 狞 ，让 人 害怕 。 毒 蛇 咬 人 后 有 吓 得 大 叫 ， 父 亲 赶 快 按 祖 母 的 说 法 ，
对 象 ， 因 为 它是 华 夏 民 族 最 早 的 图腾 ，
的 惩罚 。有 没有 道理 ， 我 想也许 是巧 合 ，
但 风 俗 如 此 。让 人 不得 不 信 。 大 家 知 道 ， 龙 是 华 夏 先 民 创 造 的
的 “ 蛇 盘娃 ”就是 讲 蛇 当保姆 的故 事 。
在 这 里 人 们 真 的把 蛇 当成 保 护 神 了 ， 让 它带 小孩 。福 建平 和县 有 个三 坪村 ，
是 一种 原始 宗教 神 ，后 被称 为 始祖神 。 在 古 老 的神 话 传 说 中，人 类 的 始
祖 伏 羲 氏、 女 娲 氏都 是 人 首 蛇 身 ，他 神 物 ， 是 华 夏 民 族 最 终 的 图 腾 。 但 龙 人 称 “ 蛇村” 。村 周 围森 林 里 长有 一 种
们 两神 的 交合 便 产 生 了人 。在 后 世 出 是 由蛇 而 来 ，龙 的主 体 （ 龙颈 、龙 身 ）
癸巳年说蛇
林 娩
百 事 由 来 ●
、
［ 黑龙江］ 白
雪
２ ０ １ ３焦
都 是 人 面 蛇 身 ，两 神 的 交 合 便 产 生 了 的 主体 （ 龙颈 、 龙身） 是 蛇 的形象 。然 而
是 农 历 癸 巳 人 。在 出土 的墓 室绘 画 中 ， 就有 人 面 蛇 龙 大蛇 小 ， 故 人们 常称 蛇 为 “ 小龙” 。 十
达 几米 ，小 的仅 １ ０～２ ０厘 米 ，除眼 镜 蛇、 唤蛇 、 青 环海 蛇 、 五步 蛇 、 银 环蛇 、 金
环 蛇等 有毒 蛇 外 ， 多数 是 无毒 蛇 。蛇 够 控 制
鼠害蔓 延 ， 同时其 肉能食 ， 皮 制 品珍 贵 ，
龙 即蟒 ， 也说 明了古 人对 蛇的 重视 。
象征 ， 它 的活跃 程 度 是衡 量生 态 环境 的
龙是 华 夏先 民创造 的神 物 ， 是华 夏 重要指 标 。
民族 最终 的图腾 。但 龙 是 由蛇 而来 ， 龙
其实 ， 除 了毒 蛇 会 伤 人 以外 ， 蛇 的 全 身都 是 宝 ， 是可 造福 于 人类 的 野生 动 物 。世 界上 大约有 ３ ０ ０ ０余 种 蛇 ， 大 的长
＇
修炼 了百年 的青蛇 。白娘子 与凡 人许 仙
我国 １ ９ ８ ９年 ３月 发 行 的 Ｔ １ ３ ５《 马 结 为秦 晋之好 ， 且 忠贞不 渝 。白娘子 、 小
王 堆汉 墓 帛画》 邮集 第一 图“ 天上 ” 及 小 青 虽为 蛇 ， 却 深受 民间百 姓喜 爱 、 赞美 。
型 张上 端 正 中 ， 就绘 有 人首 蛇 身 的女娲 这虽 是 神话 ， 却反 映 了蛇 在 我 国古 代 劳 形 象 。另 据传 说 ， 华 夏 祖先 轩 辕 氏黄 帝 动人 民心 目中的形 象是 多么得 美好 。
生肖与图腾的来由
生肖与图腾的来由将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。
那么十二生肖和图腾有什么关系呢?下面小编就带大家一起去看看!图腾的意义严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。
并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。
运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。
那么，什么叫图腾?图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。
居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。
有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。
鼠图腾“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。
然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。
白虎图腾白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。
当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。
有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。
金花鸡图腾白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。
在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。
到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。
在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。
中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。
在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。
”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。
古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。
开学第一课：蛇年说蛇ppt课件
二、追求爱情和幸福 蛇的第二个正面的象征意义是追求爱情和幸福。
四、医药和医业 蛇还可象征医药和医业。中国民间有蛇能识
别药草的能力。
祝同学们 新年新气象， 新年新进步！
2013年2月20日横县二高
为蛇引诱夏娃吃善恶果，铸成人类的原罪。蛇给人带来智慧、生命、带领人类走出蒙昧；蛇 又代表着反对上帝的混沌势力。在亚当夏娃的故事中，蛇的智慧所隐含的危险性也表露无遗。 蛇从此以后必需以肚子行走，终生吃土。亚当与夏娃也被永远地逐出伊甸园。
印度传说：两条大蛇创造宇宙
印度传说中，宇宙初创，就是由男女两条大蛇搅得乳海开始的。蛇是印度教教徒所崇 拜的神，也是大神毗湿奴和湿婆的卫士。蛇祭是印度古老的宗教仪式，在蛇祭仪式上，常 常有女性讲述些与性爱联系在一起的蛇的故事。半人半蛇的那伽形象在印度古代广受崇拜。 在印度神话传说中那伽可以化为人首蛇身的形象。那伽女〔即蛇女或龙女〕历来是美丽动 人的代名词，同时也是智慧的化身。古印度不少部落和朝代都声称自己是那伽即蛇的传人： 祖先与那伽女结合而生的子孙。
二、阴险、冷漠 蛇的第二个象征意义是阴险、冷漠。这大约与蛇
是所谓的“冷血动物〞有关，因此阴冷也被认为是蛇的 特性。再加上蛇没有声带，不能发出声音，这更加深了 它阴冷的印象，那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称 为“美女蛇〞。
三、神秘莫测 蛇的第三个象征意义是莫测。蛇没有脚却可以爬行，
又往往来无影响去无踪，显得很神秘。神秘导致人们对 蛇的崇拜。上古人们对蛇的危害和威胁无能为力，为了 笼络蛇使是施恩于人，人们把它当作神来敬仰和崇拜。 由神秘而带来的是种种禁忌。我国各地各民族都有各种 蛇的禁忌。如忌说“蛇无脚〞，忌见蛇交配、忌用手指 蛇、蛇蜕皮。
历史趣谈蛇年解蛇 远古图腾 伏羲女娲均是人首蛇身
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导语：《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇
《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇年就要到了。
作为中国传统十二生肖之一，蛇紧随龙后，通常为了好听，被一些人称为“小龙”，甚至还有很多父母给属蛇的孩子取名“小龙”“晓龙”，大概也是想给孩子沾点“龙气”吧。
在世界上许多文化中，蛇象征着吉祥和神圣，当然，一些西方传说中，蛇也有力量与邪恶的意思。
跟其余十一生肖相比，蛇这个属相也说法很多，比如，它是唯一的冷血动物;比如，除了龙这种虚幻的形象外，它是唯一身上长有鳞片的;再比如，它是华夏文化中出现得比较早的图腾标志之一……
它很能吃也很古老
蛇，看上去其貌不扬，浑身被鳞片包围，还喜欢在阴暗潮湿、人迹罕至的地方出没，但作为一种爬行动物，蛇在地球上的诞生要比人类早得多。
几亿年前，地球上出现了最初的陆生脊椎动物，便是爬行动物。
爬行动物是所有后来出现的陆生脊椎动物，即鸟类和哺乳动物的祖先，也曾是地球历史上最辉煌的一类生物。
还记得电影《侏罗纪公园》吗？影片中博士在公园里偷偷繁育的各式恐龙，便是远古时代爬行动物最煊赫最霸气的代表之一。
只不过，在后来的地球演变中，凶猛霸道的恐龙没能活过晚于它出现的蛇，永远地留在进化树的分支上，而各种蛇类则一直生活到今天。
生活常识分享。
蛇年说蛇
恭贺新春，蛇年说蛇：蛇之美2013年是农历癸巳年，生肖为蛇。
蛇文化自古就是中华文化史上的重要组成部分，探寻它的起源和发展对拓宽人们对蛇的定见有重要意义。
寓意一：吉兆无论是中国文化,还是西方文化,蛇的主要象征意义都是贬义的,但也不完全如此,蛇的象征意义还有褒义的一面。
蛇的正面象征意义是幸运、吉祥和神圣。
人们把蛇分作家蛇和野蛇,有些地方认为家里有了蛇是吉兆。
在某些国家如埃及人认为蛇是君主的保护神,法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象,将它饰在皇冠上,作为皇权的徽记。
公元前欧洲国家的使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上,代表使节的权力,是各国交往中使节的专用权杖,蛇即成为国家和权威的象征。
蛇在医学界提供药材。
民间认为蛇具有识别草药的能力,蛇毒是极好的防止血栓的用药,乌鞘蛇（即乌蛇）的风干肉体可祛风湿,可治皮肤疥癣,有的蛇还可泡在酒中治成药酒,可驱散腰膝风寒等症。
寓意二：感恩《癸巳年》蛇票图案取自“报恩蛇”据介绍，图案的设计者为清华美术学院信息系教授吴冠英，创意来源于东晋干宝所著《搜神记》中的故事“蛇衔明珠以报恩”。
相传，春秋战国时期，随国君主随侯出游时看见一条受伤垂死的大蛇，他心生恻隐，令人给蛇敷药，放归草丛。
痊愈后，大蛇口衔夜明珠送到随侯住处。
民间以“蛇衔宝珠”告喻世人应积善行德，感恩知报。
寓意三：长寿传统文化中,蛇龟都是长寿的象征。
练瑜伽的人认为蛇可活五百年。
蛇的正面象征意义是长寿。
在华夏传统文化中,蛇和龟是长寿的象征。
练瑜伽功的人认为蛇可以活五百年,人体内也有一种像蛇一样盘绕的“力”,称为“蛇力”,只要修炼得法,就可以把这种力释放出来。
寓意四：财富蛇还是财富的象征,民间传说蛇有自己的地下王国,里面有无数宝藏,所以想发财致富的人必须到蛇庙中去祈祷。
寓意五：爱情追求爱情这一意义主要体现在中国民间传说故事《白蛇传》中。
蛇的正面象征意义是追求爱情和幸福。
这一意义主要体现在中国民间传说故事《白蛇传》中。
在四川峨眉山上修炼千年的白蛇化成美女取名白素贞与其女友青蛇化成侍女小青,来到人间,在西湖断桥遇到了至诚男子许仙,结为夫妻,共同生活,并生下一子,尽管被法海施展法术,将白素贞压在雷锋塔下,终于在雷锋塔倒之时,与许仙、小青及其子阖家团圆。
蛇年那些有关蛇的符号
蛇年那些有关蛇的符号
“银蛇赐福”
作别龙年的好运，迎接蛇年的吉祥。
蛇年将至，有关蛇的符号，越来越多出现在我们的生活当中。
爬行类动物的蛇，人们既熟悉，又惧怕。
因为它的形态给人的印象是丑陋、狰狞、可怕，故而蛇便成了阴险、凶恶、狠毒的代名词。
成语“佛口蛇心”、“牛鬼蛇神”、“蛇蝎心肠”等等，蛇都是丑恶的象征。
然而，在中国古老的民俗文化中，蛇曾经是美好的象征，是受人崇拜的形象，因为它是华夏民族最早的图腾，一种原始宗教神，后被称为始祖神。
蛇，在我们生活中早已超出了作为生物物种的本身，它已经成了我们民族的文化符号。
不管蛇从人类最初恐惧的“杯弓蛇影”，到今天成为人们掌中的亲亲宠物;无论从小龙吉祥的美丽传说，到当下人们居室里精美卡通蛇玩偶……蛇，已经融入了我们的生活进而成了人们对美好生活一种寄托。
蛇年到，愿你的事业如蛇攀翠竹，扶摇直上;愿你的身体似蛇般灵动，平安健康。
愿你蛇年快乐，幸福开心!文/图记者阮班慧实习生杨康。
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蛇年说蛇，人类真正的图腾说文解“蛇”“蛇”的古体字是“它”，《说文》小篆“它”的写法，便露出蛇的原形，上面不是宝盖头，而是一条大蛇的头，下面的“匕”一弯钩是蛇身及尾部，后世书法家称之为龙尾钩。
因此，“它”是“蛇”的本字，从“虫”的“蛇”其实是后起字。
而《说文解字注》中对蛇的注释为：“它，虫也。
从虫而长，象冤曲垂尾形。
上古草居，患它，故相问：…无它乎？‟”洪荒时代，蛇曳尾而行，是人类生存的一大敌患，“无它乎？”“无它”，即“无蛇”，等于现代口头语亲友相见问候“你好吗”。
殷王武丁年代，龟甲文出现，尚有“无它”的占卜。
《后汉书·马援传》中则有“望见吉，欲问百春无它否”之句，直比“岁月静好”之愿。
如此看来，古人用“无它乎？”来相互问候平安，很实在。
祥“蛇”神话蛇，在中国被视为初民时代最强有力的图腾之一，并被认为是龙的前身。
闻一多先生认为龙是以蛇为主体“接受了兽类的脚、马的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”而成的。
《诗经·鸿雁之什·斯干》认为梦见蛇是生女孩的吉兆：“维虺维蛇，女子之祥”。
而女娲、伏羲作为上古神话中的创世纪者，其人首蛇神形象更是频繁出现，如《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。
”《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”，郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”《艺文类聚》卷十一：“太昊帝庖羲氏，风姓也，蛇身人首”、“帝女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首”、“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。
”我们可以在唐代李冗的《独异志》中，看到较为完整的伏羲女娲的兄妹的神话故事：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻。
而烟悉合，若不，使烟散”。
于是烟即合，其妹前来就兄，乃结草为扇，以障其面。
今时人取妇执扇，象其事也。
”创世之“蛇”在中西方创世神话中，“蛇”扮演着重要的角色，前文已经谈到，人首蛇神的伏羲、女娲是中国创世神话中的形象。
在《圣经》里，夏娃受蛇的诱惑吃了能辨别善恶的果子，致使神怒，被赶出伊甸园。
后世神学家苦苦解析，为何神创造的至善的世界，会出现蛇来引发人类的恶，而依照圣·奥古斯丁的解释，是上帝给人以自由，来选择善或恶，因此，蛇虽引恶，却也带来了最初的自由。
在“人类的世纪”的希腊神话中，曾这样记叙道：黑铁时代是宙斯创造的第四纪的种族。
这时的人类全是罪恶的，他们夜以继日地忧虑，恶人可害善良，致使至善的左手执蛇，右手执火炬的女神离开人世，回到了永恒的神祇中去，给人类留下了看不到边际的悲哀。
与此同时，还有厄喀德那，即是一个半人半蛇的大蛇。
他与地之女神的最小的孩子堤半结合，生下了勒耳那水蛇(九头蛇怪)、涅墨亚狮子、喀迈拉(喷火的妖怪，狮头，羊身，蛇尾)、斯芬克斯(狮身人面兽)等妖怪。
虽然蛇带来妖怪，但纵观人类历史，正是这些邪恶的存在，推动人类一步一步走向善，实在饶有意味。
神“蛇”奇兆中国古代神话传说，有一年草原上鼠害成灾并威胁着人们的生命，蛇勇敢地消灭了鼠害，同时献胆医治了很多疾病。
天神深为感激，赐予生肖第六轮属相，并因其身形似龙被誉为“小龙”。
作为先民图腾物的蛇，很早就已被纳入了符瑞系统，以其现身，向世人传达着祥瑞灾异，而这种祥灾，一开始表现在高堂之上，举例如下：《左传·庄公》曰：初，内蛇与外蛇斗于郑南门之中，内蛇死。
六年而厉公入。
《汉书》曰：高祖以亭长送徒骊山，夜行，经丰西大泽，有大蛇当道，把剑斩之，遂行。
后人至者，见一老妪哭蛇，曰：“此白帝子也，向赤帝子过而杀之。
”媪因忽然不复见。
在第一篇中，蛇的出现预示着重大政治事件的发生。
后一篇当为历代君王常用的谶纬之术，虽只是汉高祖杜撰出来、用以神化自己的附会之辞，却也可见蛇与俗世神话的紧密联系。
《太平广记》中，另有一则“见蛇吉祥”的故事：张承之母孙氏怀承之时，乘轻舟游于江浦之际，忽有白蛇长三丈，腾入舟中。
母祝曰：“君为吉祥，勿毒噬我。
”乃箧而将还，置诸房内。
一宿视之，不复见蛇，嗟而惜之。
邻人相谓日；“昨见张家有一白鹤，耸翩凌云。
”以告承母，使筮之。
卜人曰：“此吉祥也。
蛇鹤延年之物，从室入云，自卑升高之象也。
昔吴王阖闾葬其妹，殉以美女，名剑宝物，穷江南之富。
未及十七年，雕云覆于溪谷，美女游于街上，白鹤翔于林中，白虎啸于山侧，皆是昔之精灵。
今出世，当使子孙位超臣极，擅名江表。
若生子，可以为名。
”及承生，名白鹤，承生昭，位至垂相。
为辅吴将军。
年逾九十，蛇鹤之祥也。
谭“蛇”言义作为图腾圣物的蛇，民间就有流传甚广的“救蚁得状元之中，埋蛇得宰相之荣”之说。
六朝志怪中与蛇有关的因果报应故事，不绝于篇，对后世产生深远的影响，如《窦武》一篇：后汉窦武母产武而并产一蛇。
送之野外，后母卒，及葬未窆，有大蛇捧草而出，径至丧所。
以头击柩，涕血皆流。
俯仰诘屈，若哀泣之容，有顷而出。
时人知为窦氏之祥。
后来窦武果然父凭女贵，成为东汉时期最炙手可热的外戚权贵。
再如《邛都老姥》：益州邛都县有老姥家贫孤独。
每食，则有小蛇，头上有角，在泮之间，姥怜而饲之，后渐渐长大丈余。
县令有马，忽被蛇吸之。
令因大怒，收姥。
姥云，在床下。
遂令人发掘，愈深而无所见。
县令乃杀姥。
其蛇因梦于令曰，何故杀我母，当报仇耳。
自此每常闻风雨之声。
三十日，是夕，百姓咸惊相，谓曰：“汝头何得戴鱼”，相逢皆如此言。
是夜，方四十里，与城一时俱陷为湖、士人谓之邛河，亦邛池。
其母之故宅独不没，至今犹存。
渔人采捕，必止宿，又言此水清，其底犹见城郭楼槛宛然矣。
该篇中的蛇，面对恩人老姥的无辜被杀，表现出强烈的愤怒，甚至把城郭夷为平地。
蛇类面对于自己有恩的人，表现出的人性，丝毫不逊色于人类。
“灵”蛇酬恩昔人有言：“灵蛇衔珠酬恩厚，只为痴情漫金山。
”说的就是义蛇衔珠报答人类恩情的故事。
“水漫金山”的传说，出自明代冯梦龙的《警世通言·白蛇传》，是家喻户晓的白蛇传说的首次文本定稿。
该拟话本写的是南宋绍兴年间，故事，估计大家都非常熟悉。
药铺主管许宣一日祭祖回来，在雨中渡船上遇到一白蛇所化美妇人白娘子及青鱼怪所化丫鬟小青。
经过了借伞还伞后，白娘子要与许宣结为夫妇，又叫丫鬟小青赠银十两，殊不知此银为官府库银，被发现后，许宣被发配苏州，在苏州与白娘子相遇而结婚，后又因白娘子盗物累及许宣，再次发配至镇江，许白又与镇江相遇复合。
许宣得知白娘子为蛇妖后，惊恐万分，求助金山寺长老法海禅师，法海收蛇妖与青鱼怪，镇于雷峰塔底。
许宣剃度为僧，化缘修塔镇住白娘子，留警世之言后坐化。
除了白蛇的故事，关于蛇的报恩的神话传说还有不少。
比如《搜神记》卷二十：“隋县溠水侧，有断蛇邱。
隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。
岁余，蛇衔明珠以报之。
珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。
故谓之隋侯珠，亦曰灵蛇珠，又曰明月珠。
”还有黎族传说中龙送给恩人万能夜明珠的故事，《五卷书》中蛇为主人解开身上的绳索等。
感恩的蛇常用宝贵的珍珠来酬谢恩人，象征着心灵的美丽。
古埃及的传说故事《沉舟记》中也有一个善良仁慈的蛇神形象。
类似的故事，在希腊神话中也有，第一个预言人梅莱普斯救活了一条蛇，于是蛇教他通鸟兽语。
文心雕“蛇”文艺复兴时期的作家菲利普·锡德尼，在其名文《为诗一辨》里，将诗歌比喻为生下来就咬死父母的毒蛇。
而诗歌又有着惊人的美，于是法国戏剧家高乃依接着写：“是为了蛇的居所，上天才造就了这美妙的一堆吗？”当然，也不能忘记济慈的诗作《拉米亚》，拉米亚的名字来自希腊神话，拉米亚是人首蛇身女怪，上半身是美丽的女人，下半身为蛇身。
她原本是利比亚一位美丽的女王，宙斯爱上她并赋予她任意消除或更换眼睛的魔力。
宙斯之妻赫拉得知后十分嫉妒，杀死了拉米亚的所有子女。
痛苦疯狂的拉米亚为了报仇，把所有她能找到的儿童都吃掉或者吸食他们的血。
而济慈诗歌的灵感，则来自16世纪英国牧师罗伯特·伯顿的名作《忧郁的剖析》(文艺复兴之后，欧洲许多文艺家都钟爱此书中的希腊气息，有意思的是，这本书刚于2012年底出版)。
原故事是这样的：二十五岁的迈尼普斯里修斯，在路上邂逅一位自称出生于腓尼基的美妇人。
她带他到郊外的家里，说若他愿跟她在一起，就可自由地听她演唱，饮稀世美酒。
美丽的她也愿与他生死与共。
迈尼普斯里修斯是位哲学家，一向以稳重谨慎、克制激情著称，但这回却克制失效，决定与她结婚。
婚礼上，他的老师阿波罗尼奥斯也来了。
他发现，新娘是个半人半蛇的女妖，眼前奢华的一切，都不是实物，而是幻象。
发觉自己被看穿后，她便哭起来，请求阿波罗尼奥斯别出声。
但阿波罗尼奥斯不为所动，当众说出真相。
于是，她和她的一切立即就消失了。
开创了现代主义诗歌的波德莱尔，则将蛇的恶毒、美丽、诱惑、游移和在人间的多余感，都主体化为诗人的现代宿命。
他在一首诗中写道：“看你走得袅袅娜娜，美人好懒散，人们都说是条蛇，棒端舞翩跹。
”在中国当代汉语诗人西渡的长诗《蛇》中，蛇就直接地成为诗人灵魂困境及其表达的隐喻了：“在苦恼中，他吞食着自身，一个永远解不开的自我之谜！”“蛇”的新意象，现代中国知识分子？著名杂文家何满子先生，曾在蛇年写文章《蛇年蛇喻》反思，说中华民族是一个不耽玄想的务实的民族，这一民族气质使中国传统文化中的抽象思维的能力相对而言比较差劲，与之相应的，则是某种迹近说梦式的玄想，格外发达。
他批评人们，在龙年的时候，迤迤逦逦大作龙年的文章，借着未开化的洪荒时期传下来的蒙昧观念，想方设法讨口彩，大大地表演了一番民族心态的童真，到蛇年又要翻新花样。
何先生当头棒喝，“有志之士，早已呼吁我们民族上下都应有忧患感和紧迫感，处今之世……一味地发发思古之幽情，用点吉祥物来自我安慰是太不像话了。
”那么，也许我们可以来看看关于蛇的新意象。
这是由鲁迅创造的，如今看来，仍令人深思。
说起来很有意思，鲁迅属蛇，他的不少作品表明他对于蛇的敏感。
小说集《彷徨》的“彷徨”之名，便是古时对蛇的称谓。
“彷徨”一语出自《庄子·达生》：“野有彷徨，泽有委蛇。
”成玄英疏“彷徨”为：“其状如蛇，两头五彩”。
鲁迅在《野草·墓碣文》中有一段令人震慑的情节：“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。
不以啮人，自啮其身，终以殒颠。
……抉心自食，欲知本味。
创痛酷烈，本味何能知？……痛定之后，徐徐食之。
然其心已陈旧，本味又何由知？”这个令人惊悚的情节，常常被研究者视为关乎现代中国知识分子主体处境的著名隐喻。
在这条正在吃自己、欲知其味的蛇身上，饱含着自我分裂的痛苦、残酷和反抗绝望的精神。
鲁迅以蛇比喻内心混乱、分裂和痛苦的那个“我”，鲁迅研究界学者基本上都认为，此喻映射了现代中国艰难诞生过程中最为黯然销魂的心灵面目。