印度种姓制度的形成

印度种姓制度的形成

佛教的发源地是印度次大陆。宗教与种姓制度形成了那里的社会基本结构。那是与中国全然不同的社会结构。

种姓制度的起源可以追朔到雅利安人入侵后创立的吠陀文明(约公元前二千年左右)。早期的吠陀信仰到中期逐渐演变为信仰梵天、毗湿奴、湿婆三大神的婆罗门教，抬高了婆罗门的地位。

种姓制度把人分成五等。最高等的是婆罗门。社会分工为教授吠陀经，司祭和接受奉献。

第二等是刹帝力。社会分工是战士和统治者，享有政治和军事权力，但没有宗教权力。

第三等是吠舍。社会分工是农人或牧人，生产食物，提供祭品。

第四等是首陀罗。首陀罗是没有人身自由的，社会分工是提供各种服务。

第五等是贱民。贱民是没有姓氏的，有姓氏的人如果做了违背教义的大罪也可削夺姓氏沦为贱民。贱民专门做一些被认为是最下贱的工作。

上面两个是高等种姓，只是在政治和宗教权力上面作了分工。

宗教信仰就象一具无形的枷锁，强化了这种种姓制度。为了让下等种姓的人无冤无悔地为高等种姓的人服务，婆罗

门教提出了一种转世轮回的学说。这一学说告诉你，你现在受苦买力是应该的，因为你出身在低等种姓家庭。想出头也很简单，只要你这一辈子服从命运的安排，不违背宗教信仰，那么下一辈子就会投胎到高等种姓家庭。

无论是婆罗门教，佛教还是印度教等，强调因果报应。如果你虔诚相信宗教，下一辈子就能得到好的报应，投胎到高种姓家庭。反之则降级。

如果你碰到一个吠陀种姓的人，你告诉他，征召他作战士，也可以享受食物。他会先摸一下你的额头，如果没发烧的话，他马上会把你送到精神病院去。因为你说的话是违背常理的。

婆罗门和刹帝力种姓的女人是不能下嫁低等种姓的男人的，而低种姓的女人可以高攀高种姓的男人。高种姓的男子死后，他的老婆不仅不能改嫁，还要投火自尽殉夫。如果那女子正好来了“好事”，还被认为不洁，不能马上殉夫。要等干净后，再全身沐浴，才可以自尽殉夫。低种姓男子的老婆就没有这种规矩，男子死后是可以改嫁的。

吠陀文化没落后，佛教开始兴起。那也只是拜的神不一样，对于教义中维持种姓制度的那一套说辞，基本上没有大的改变。佛教表面上也对种姓制度提出过批评，允许所有种姓的人入教等等，但低等种姓的人的社会地位没有改变，只是刹帝力也分享了波罗门的宗教权力。这种改变显然是受制

于具有政治权力的刹帝力，为刹帝力服务的。一直到现代，种姓制度的影响因为宗教而固化，没有太大的改变。其中经历了印度教的复兴，佛教的衰弱，伊斯兰教的加入，英国人的殖民，现代的独立。现在印度常常把民主挂在嘴上，好象与西方接轨了，就是优秀的社会制度了。实际上是还是个野蛮的种姓社会。

独立后印度的宪法规定，废除种姓制度，印度宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”;第17条明文规定废除“不可接触制”。为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印度还实施了著名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。在今天，印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载。

尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助，同在XX年8月，印度比哈省的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。

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曾有人说，不了解种姓制度就谈不上真正了解印度社会。种姓制度是一种富有印度特色的传统社会制度，起源于公元前1200年。传统上，印度社会阶层被划为4个等级——婆罗门(僧侣贵族)、刹帝利(军事和行政贵族)、吠舍(商人)和首陀罗(被征服的奴隶)。在首陀罗之下，印度一直还存在着一个没有种姓的群体———贱民，由于其地位远在前4种种姓之下，因此又被俗称为“第五种姓”。按照印度教教义，贱民被称为达利特人，意为“不可接触之人”，其他种姓不仅不能与他们交往，连喝水都不能共用一口井。作为印度社会的最底层，数千年来，贱民的生命财产缺乏基本保障，即使在今天，在印度广大农村乃至一些城市，贱民被高种姓人歧视、打骂、蹂躏甚至杀害的现象仍屡见不鲜。贱民的生活相对其他种姓而言，总体上十分悲惨，普遍低于贫困线。据不完全统计，目前印度10亿人口中，贱民人数约为1。6亿，半数以上居住在农村。在他们之中，大约2/3的人目不识丁，只有7%的人能喝到洁净的饮用水。

贱民的实际生活究竟如何?记者一直想去实地看看，但没有当地人陪同，想去也不行。尽管英语是印度官方语言，但由于贱民群体受教育程度很低，尤其居住在农村的贱民几乎没有懂英语的，除非找到当地人当向导，否则一切采访等于抓瞎。日前，在几位热心的印度朋友陪同下，记者驱车分

别走访了哈里亚纳邦的农村以及首都新德里一些外来贱民居住的区域，对现代印度贱民的生活有了一个较为理性的认识。

走进哈里亚纳邦一个名为莎姆戈的农村，那里普通简陋的农舍、牧归的牛群和记者以前经过的其他印度小村的景象并无二致。像记者这样一个外国人突然光临，自然引来很多大人小孩好奇的目光。走进村里的一口水井，记者询问了一名顶着瓦罐打水的中年妇女。她叫昌德·卡巴，皮肤黝黑，是一位贱民。她向记者抱怨，每天到井边打水，她们往往都是第一个到，却最后一个打到水，因为高种姓的人嫌她们先打水会污染了整个水井。不仅如此，有些村里人还经常找茬，踢翻她的水罐，对她恶语相加，称如果看到她，一整天都要倒霉。家里人想去庙里拜神更是不行，因为那是高种姓人才能去的地方，所以只能自己在家里拜。许多高种姓家的孩子也经常欺负贱民家的孩子，有的贱民甚至还不能在靠近村边的地方建房。当记者问她有没有想过试图改变这种生活时，她的眼里流露出一丝茫然的目光。她说，她的爷爷、父母都是这么过的，他们不知道要改变些什么，也许来世会好些。同村一位出身婆罗门家庭、名叫谢卡尔·杜拉的年轻人告诉记者，他本人对与贱民交往没有什么顾忌，不过家里人经常告诫他，不要与贱民的孩子接触，不要用他们递过来的水和饭菜，否则会让别人瞧不起。他说，他的祖母是个热心肠的