中国古代先哲的时空观研究
中国古代哲学的发展历程
中国古代哲学的发展历程
中国古代哲学的发展历程可以分为以下几个阶段：
1. 春秋战国时期（约公元前770年-公元前221年）：这一时
期是中国古代哲学的起源和发展的重要时期，主要代表人物有孔子、老子、庄子等。
孔子创立了儒家学说，强调人性的善良和修养的重要性；老子主张无为而治，强调顺应自然、不争斗；庄子则提出了“自由自在”、“逍遥游”的观念。
2. 秦汉时期（公元前221年-公元220年）：秦始皇统一六国后，进行了大规模的焚书坑儒行动，儒家学说受到了压制。
然而，汉朝时期重新重视儒家学说，并将其作为国家的正统思想，此后几个世纪里儒学逐渐成为中国社会的主流学说。
3. 魏晋南北朝时期（公元220年-公元589年）：这一时期是
中国古代哲学的重要转折点。
道家、佛教等思想逐渐兴起，对儒家学说产生了冲击。
荀子和王充等儒家思想家反对佛教的来临，而道家思想与佛教形成了一些契合点，并出现了新的哲学理论。
4. 唐宋明清时期（公元618年-1912年）：这一时期，儒家学
说再次成为主流，程朱理学成为统治阶级的正统思想。
朱熹的理学成为主流，并影响了明清时期的政治和文化。
同时，佛教和道家思想也得到了发展，形成了丰富多元的哲学思想体系。
总体来说，中国古代哲学的发展历程经历了儒家的创立和兴起、
道家、佛教等其他思想的兴盛以及程朱理学的盛行等多个阶段，形成了独特而丰富的哲学传统。
中国古代对时空观的理解
中国古代对时空观的理解中国古代的时空观主要体现在哲学、宗教、天文学等方面，古代中国人对时空的理解在一定程度上塑造了其文化观念和生活方式。
以下是中国古代对时空观的一些主要特点：1. 阴阳五行观：古代中国哲学家在《易经》的基础上，发展了阴阳五行的宇宙观念。
阴阳代表着宇宙间相互对立而又统一的两个极端，五行则是对自然界基本元素的分类。
这种观念影响了古代中国人对时间和空间的理解，将宇宙的运行看作是一种永恒的周期性变化。
2. 天命观：古代中国帝王认为，他们的统治是由上天授予的，称之为天命。
这种观念将时间的流逝与天命联系在一起，认为时间的推移是宇宙规律的一部分，人们应当顺应天命，尊崇自然法则。
3. 道教观念：道家思想强调无为而治，追求自然法则，超越时间和空间的限制。
道教认为宇宙是一个永恒流动的道，超越了一切对时间的依附，追求超越尘世的境界。
4. 封建时代的天文学观：古代中国在天文学上有丰富的研究，编制了详细的历法。
对于时间的测量和预测，中国古代有着精密的体系，例如夏历、秋历等，通过观测天文现象制定历法，把时间划分为不同的年、月、日，形成了独特的时间观。
5. 道教和儒家的时间观：儒家注重礼制和孝道，对时间的利用有一定规范。
时间被看作是一种珍贵的资源，应当用于学习、修身养性。
儒家的时间观强调个体在社会中的责任和义务。
6. 佛教的轮回观：佛教将时间视为一个永无止境的轮回，认为生死轮回是众生的宿命。
佛教对时间的理解强调生死循环，通过修行超越轮回，达到解脱的境地。
中国古代对时空观的理解主要体现在哲学、宗教、天文学等多个层面。
这些观念不仅在古代影响了人们的思维方式和生活方式，而且在一定程度上仍然影响着现代中国人的文化观念。
千人智库：中国古代先哲的时空观
千人智库千人智库：中国古代先哲的时空观在一般人看来，“宇宙”一词的意思是比较狭窄的，就表示我们赖以生存的地球及其它一切天体的无限空间，有时甚至仅仅表示前者。
这种认识观念是把时间排斥在外的。
西方科学界认为，对宇宙的时空性解释起源于法国数学家庞加莱。
之后物理学家爱因斯坦建立了相对论，抛弃了牛顿的绝对时空观点，这样就完全把时空糅合在一起了。
但是根据中国古代文献可知，远在庞加莱和爱因斯坦之前，中国的先哲们就已经达成了这样的共识。
汉斯出版社期刊《哲学进展》2013年8月的一篇研究论文中,来自东莞理工学院数学教研室的作者熊辉，蔡思洁从中国古人对“宇宙”的理解、古人的时间主控观和古人对宇宙的时空性等成就的态度等三个方面来阐述古代先哲的时空观。
《辞海》对宇宙的解释是：“宇，空间的总称；宙，时间的总称。
”这样的解释来自何处呢？先来解释下“宇”和“宙”这两个字本身。
《说文》曰：宇，屋边也。
即宇的本义为屋檐，又表示上下四方、天地之间，如词语“寰宇”、“宇内”等。
更可以引申为疆土、国家的意思。
宙，本义为栋梁，《说文》曰：“宙，舟舆所极覆也。
”由于覆在屋极上的栋梁是长而直的，因此被引申为时间。
四方上下曰宇，古往今来曰宙。
若将“宇”和“宙”这两个字合成一个词，那么就表示时间和空间的总称，我们今天称之为时空。
这种对宇宙的时空解释在中国有多久的历史了呢？“宇”和“宙”两观念的简明界说，起源于《尸子》。
《庄子》和《淮南子》中对宇宙的解释都有可能是引自于《尸子》。
至少在2300年前，我国就已经有很大一部分知识分子掌握了宇宙的真实含义。
在中国的古代经典中，充满了对时空是有机地糅合在一起的文字描述。
除了像《庄子》这种哲学典籍外，诗词曲赋等文学作品中也随处可见。
如：用时间的跨度来描述空间的“秦时明月汉时关”(唐·王昌龄·出塞)，用空间的跨度来描述离别时的时间“孤帆远影碧空尽”(唐·李白·黄鹤楼送孟浩然之广陵)，还有：唐·崔护·题都城南庄：去年今日此门中，人面桃花相印红；唐·李商隐·登乐游原：夕阳无限好，只是近黄昏；北宋·苏轼·念奴娇·赤壁怀古：大江东去，浪淘尽千古风流人物；元·马致远·天净沙·秋思：夕阳西下，断肠人在天涯……这种例子俯首皆是。
中国传统文化的时空观
中国传统文化的时空观中国传统文化是一种深厚而复杂的文化体系，其中的时空观是其核心之一。
时空观指的是人们对时间和空间的认识和理解。
中国传统文化的时空观在历史长河中形成并传承至今，对中国人的思维方式、价值观和行为方式产生了深远的影响。
在中国传统文化中，时间被视为一个循环的过程，是一种无限重复的周期。
这种观念源自于古代天文学家对太阳、月亮和星辰运行规律的观察和研究。
中国传统文化中有着丰富的农耕文化，人们根据四季的变化来决定农作物的种植和收获时间。
因此，中国人对于时间的认识是基于自然界的循环和变化的。
在中国传统文化中，人们常常使用“日”、“月”、“年”等词汇来衡量时间的流逝。
中国传统文化中的空间观念也与时间观念相辅相成。
在中国古代的哲学思想中，有着“天人合一”的观念，认为人与自然是相互关联、相互依存的。
人们相信宇宙是一个统一的整体，人类和自然界是相互渗透、相互影响的。
在古代中国的地理观念中，人们将世界划分为天、地和人三个层次。
天代表着宇宙、自然和万物，地代表着大地和自然环境，人则是处于天地之间的存在。
中国传统文化中的时空观还体现在人们对待历史的态度上。
中国人非常重视历史的传承和尊重，认为过去的经验和教训对于现在和未来的发展至关重要。
因此，中国人常常强调历史的延续性和连续性。
在中国传统文化中，人们通过祭祀和纪念活动来纪念历史事件和英雄人物，以此来向过去致敬，并从中汲取智慧和力量。
在中国传统文化中，时空观还对人们的行为和价值观产生了重要影响。
中国人注重和谐、平衡和稳定的生活方式，追求天人合一的境界。
在时间方面，中国人强调“适时”、“有序”和“循序渐进”，注重时间的安排和时间的利用。
在空间方面，中国人追求自然和谐与人类活动的有序统一，注重环境的保护和生态的平衡。
中国传统文化的时空观贯穿于中国人民的日常生活和思维方式中。
这种观念是中国古代智慧和文化传统的结晶，对于中国人的价值观和行为方式产生了深远的影响。
中国传统文化的时空观强调时间的循环和变化、空间的统一和谐，以及历史的延续和传承。
中国古代哲学思想的发展与流变
中国古代哲学思想的发展与流变中国古代哲学思想是中华文明的重要组成部分，历经千年，经历了不断的变化与发展。
从最初的原始宗教信仰到后来的儒家、道家、墨家、名家等不同学派，中国哲学的发展经历了不同的时期和不同的阶段，对中国社会乃至全世界文化的影响至今仍然不可忽视。
早期的中国哲学思想最初受到了原始宗教信仰的影响，这种信仰将自然万物视为神、鬼，以祭祀和巫术为主要活动形式。
这类信仰的核心思想是自然界万物的神性，敬畏和崇拜自然是人与自然关系的主导。
在古代的商代和西周时期，人们开始加深对天命的理解，形成了‘天子之道’，并将其转化为一种精神文化意义。
春秋战国时期是中国哲学思想发展的重要阶段，各种思想和流派开始蓬勃发展。
儒家、道家、墨家和名家等学派相继形成，各自提出不同的观点和理论。
在这些学派中，儒家被奉为中国传统文化的重要代表之一，其核心思想是人类与自然、人类与人类之间的道德关系，以仁爱和君子之道为核心内容，注重礼、乐、义、廉的培养，被称为‘三纲五常’。
道家对于人类与自然的关系提出了自己的认识和理论，认为道德规范和法律规则并不能完全解决人类与自然的矛盾。
他们主张返本归真，返璞归真，寻求自然状态下的平衡和和谐。
墨家主要关注国家和社会的发展问题，他们认为通过实施全民平等的“兼爱”思想，可以消除社会阶层差异，促进社会的发展和进步。
在名家看来，推崇人性的本善，主张是非对错的正确认知。
随着社会和经济的发展，中国哲学思想也随之发生了变化。
汉代儒学重整旗鼓，形成了‘经学’。
而随着佛教传入中国，其思想也对中国文化哲学产生了深远的影响。
佛教的本意是降服人性的物欲，通过念佛、瑜伽、禅修等方法修身养性，达到涅槃的境界，而这种修身养性的思想内容也对中国哲学产生了影响，同时佛教的哲学思想也与中国哲学融合，形成了中国化的佛教思想。
明清时期，中国哲学思想较为稳定，形成了四大流派：儒、道、佛、法家。
儒学和道学仍保持着重要的地位，而佛学也得到一定的发展，法家则被逐渐边缘化。
中国哲学的七个发展阶段
中国哲学的七个发展阶段
中国哲学的发展可以大致分为以下七个阶段：
1. 先秦时期：这是中国哲学的起源时期，包括了诸子百家的思想体系，如儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等等。
这个时期的哲学主要关注人与自然、人与社会的关系，探讨了伦理、政治、道德等问题。
2. 汉朝时期：在这个时期，儒家思想逐渐成为统治阶级的主流思想，国家采用儒家经典《论语》作为儒家经典，并通过科举制度将儒学教育普及到全国各地，进一步巩固了儒家在中国哲学中的地位。
3. 魏晋南北朝时期：这个时期中国陷入动荡的分裂局面，各种思潮纷纭涌现。
佛教在这个时期传入中国，并对中国哲学产生了重大影响。
同时，道教也开始兴起，成为中国哲学中的重要思想体系。
4. 唐宋时期：这是中国哲学的黄金时期，儒家思想在这个时期迎来了复兴，并形成了新的理论体系，如程朱理学。
同时，在佛教与道教的影响下，出现了禅宗、心学等新的思想流派。
5. 元明时期：元朝是蒙古人统治中国的时期，儒家思想受到重挫。
明朝建立后，儒学再度复兴，同时出现了一些新兴的思想流派，如王阳明的心学、李贽的朱子学等。
6. 清朝时期：这个时期，儒家思想仍然是统治阶级的主流思想，
但西方的科学与哲学开始传入中国，给中国哲学带来了新的冲击。
7. 近现代时期：中国哲学在这个时期面临了更大的冲击和变革。
中国人民解放军的胜利使得马克思主义成为中国的主导思想，思想自由的呼声也越来越高，出现了一系列新的思潮与学派，如新儒家、新文章等。
这七个阶段标志着中国哲学从起源到现代的发展历程，每个阶段都有其独特的特征与成就，同时也受到了外来文化和思想的影响。
古代宇宙观与时间空间观
古代宇宙观与时间空间观
中国古代的宇宙观与时间空间观是深深根植于中国传统文化之中的，具有独特的哲学思想和科学内涵。
它们并非是迷信，而是基于对自然现象的观察和理解，是古代人们对宇宙和自然规律的思考和探索。
在宇宙观方面，中国古代认为宇宙是一个动态的、相互联系的整体，由天、地、人、万物所组成。
宇宙中的一切事物都在不断的变化之中，而且事物之间存在着相互影响、相互依存的关系。
这种宇宙观强调整体性和相互联系的观点，与西方机械论的宇宙观有很大的不同。
在时间观方面，中国古代认为时间是无限循环的，历史是不断重复的。
他们以“天道循环”的观念来解释时间的推移和历史的演变。
这种时间观强调时间的循环性和周期性，认为每一个周期都有始有终，而且新的周期又会重新开始。
这与西方线性时间观有所不同，后者认为时间是直线前进的，是不可逆的。
在空间观方面，中国古代认为空间是有层次和结构的，不同的空间层次对应着不同的功能和事物。
他们以“五行”的观念来解释空间的构成和变化，认为金、木、水、火、土五种元素在不同的空间层次中互相作用，产生各种变化和现象。
同时，他们也认为空间是有生命力的，不同的空间会对人的命运和性格产生影响。
总的来说，中国古代的宇宙观、时间观和空间观是一个完整的哲学体系，这个体系强调整体性、相互联系、循环性和层次性等原则，认为宇宙中的一切事物都是相互依存、相互作用的。
这种哲学体系不仅影响了中国古代的文化和科技发展，也对世界文化产生了重要影响。
古代哲学和思想的演变和传承
古代哲学和思想的演变和传承自古以来，人类便开始探究自己存在的意义和价值，这种探究的过程即是哲学。
随着人类文明的不断进步，哲学和思想的发展也经历了一个极长、曲折、多彩的历程。
本文将从古代哲学和思想的演变和传承角度出发，来谈论古代哲学和思想的历史变迁。
一、最早的哲学和思想最早的哲学和思想其实可以追溯到古埃及和古巴比伦时期。
在这个时代，人们开始对宇宙、自然和人类的存在等问题进行了思考和探究。
例如，古埃及人沉迷神秘的宗教信仰。
他们相信人会投胎转世，认为死亡不是终点，而是新生命的开始。
而在古巴比伦，人们则更加关注对自然现象的解释和探究。
他们还开始编写各种吉兆书，探究人类和自然环境的关系。
不过，这些早期的哲学和思想缺乏严格的逻辑和论证方法。
它们常常和神秘主义、迷信信仰等混淆在一起，而缺乏科学严谨的研究和判断方法。
这也是古代哲学和思想的一个共性，即在其早期阶段，人们常常不能区分哲学和神秘主义的思维活动。
东方哲学和思想的出现比西方要早得多。
在中国、印度、日本等国家，皆有独特的哲学和思想传承。
在中国，孔子和他的弟子儒家思想的发展，开创了中国思想的一种传承。
而另一种重要的思想传承，即道家思想，也具有中国哲学特色的代表性。
儒家思想重视人际关系、情感和道德规范，注重个体的修养和道德的建设。
通过《大学》、《中庸》等经典书籍，在中国古代哲学化中，儒家思想逐渐成为极具代表性的一种哲学思想。
道家思想强调人与自然的和谐相处。
观察和学习自然，寻求自然法则，进一步获得人与自然神秘统一的方式，也是道家思想的核心。
至于印度哲学思想，则主要表现在佛家和吠陀教的思想体系中。
佛家思想关注个体的自我超越和人生的失落。
吠陀教的哲学思想获得了很大的普及和发展，其中最具代表性的即是“梵”这个概念。
梵即是指宇宙上最高的真实，包含绝对的智慧和无穷的能量。
西方哲学和思想的历史可以追溯到古希腊时期，古希腊思想家们的许多思考，对于现代哲学和思想产生了深远的影响。
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Advances in Philosophy哲学进展, 2012, 1, 5-8doi:10.4236/acpp.2012.12002 Published Online September 2012 (/journal/acpp.html) Study of Time-Space for Ancient Chinese Philosophers*Hui Xiong, Sijie CaiDepartment of Mathematics, Dongguan University of Technology, DongguanEmail: 375610596@, 462657654@Received: Jun. 27th, 2012; revised: Jul. 10th, 2012; accepted: Jul. 26th, 2012Abstract: Through the classical philosophical works of ancient Chinese, the ancient Chinese philosophers’ awareness of the “universe” is studied. It is confirmed that the ancient Chinese space-time is the right under-standing of organic blend together much earlier than in the West, and the ancient Chinese treatment of when space is a time-based, and space-times, is revealed.Consequently, it explains why there exists huge differ-ence about the human nature and culture between the East and West.Keywords: Universe; View of the Ancient Time and Space; Time-Based中国古代先哲的时空观研究*熊辉，蔡思洁东莞理工学院数学教研室，东莞Email: 375610596@, 462657654@收稿日期：2012年6月27日；修回日期：2012年7月10日；录用日期：2012年7月26日摘要：通过中国古代经典哲学著作，研究了古代先哲对“宇宙”的认识，阐述了古人的时空观，证实了中国古人对时空是有机地糅合在一起的认识远远早于西方，揭示了中国古人对待时空时是以时间为主、空间为次的，并由此解释了为什么东西方在人性和文化方面会有巨大的差异。
关键词：宇宙；古人的时空观；时间主控1. 引言在一般人看来，“宇宙”一词的意思是比较狭窄的，就表示我们赖以生存的地球及其它一切天体的无限空间，有时甚至仅仅表示前者。
这种认识观念是把时间排斥在外的。
西方科学界认为，对宇宙的时空性解释起源于法国数学家庞加莱。
庞加莱被公认是十九世纪后四分之一和二十世纪初的领袖数学家，是对于数学和它的应用具有全面知识的最后一个人。
之后物理学家爱因斯坦建立了相对论，抛弃了牛顿的绝对时空观点，这样就完全把时空糅合在一起了。
但是根据中国古代文献可知，远在庞加莱和爱因斯坦之前，中国的先哲们就已经达成了这样的共识。
本文将从中国古人对“宇宙”的理解、古人的时间主控观和古人对宇宙的时空性等成就的态度等三个方面来阐述。
2. 中国古人对“宇宙”的理解《辞海》[1]对宇宙的解释是：“宇，空间的总称；宙，时间的总称。
”这样的解释来自何处呢？先来解释下“宇”和“宙”这两个字本身。
《说文》曰：宇，屋边也。
即宇的本义为屋檐，如：1)《易·系辞》：上栋下宇。
2)《楚辞·招魂》：高堂邃宇。
*资助信息：本文受资助于国家自然科学基金(10771169)和广东省千百十工程。
3)《一切经音义》：宇，屋檐也。
引自《说文》。
4)《仪礼·士丧礼》：置于宇西阶上。
5)《汉书·郊祀志》：五帝庙同宇。
6)《资治通鉴》：权起更衣，肃追于宇下。
7)《尸子》：上下四方曰宇，往古来今曰宙。
8)《三苍》：四方上下曰宇，古往今来曰宙。
9)《淮南子·齐俗训》：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
10)张衡《东京赋》：威振八宇。
注：“八方区宇也。
”11)《楚辞·屈原·涉江》：云霏霏而承宇。
不难看出，1)~6)表示的都是本义即屋檐的意思，而7)~11)表示空间，表示上下四方、天地之间，又如词语“寰宇”、“宇内”等。
另外，还有如下的其他解释：12)《左传·昭公四年》：复周公之宇。
13)《左传·昭公四年》：或多难以固其国，启其疆土；或难以丧其国，失其守宇。
14)《马王堆汉墓帛书》：不谋削人之野，不谋劫人之宇。
15)《国语·周语》：其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇。
16)《世说新语·雅量》：世以此定二王神宇。
从12)~15)，都可以引申为疆土、国家的意思，而16)中的宇则被引申为风度、仪容，又如词语“器宇轩昂”等。
宙，本义为栋梁，《说文》曰：“宙，舟舆所极覆也。
”由于覆在屋极上的栋梁是长而直的，因此被引申为时间，如：17)《淮南子·览冥》：而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。
18)《南齐书》：功烛上宙，德耀中天。
19)《庄子·庚桑楚》：有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也。
20)《淮南子·齐俗训》：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
21)《三苍》：四方上下曰宇，古往今来曰宙。
不难看出，17)~21)中的宙都表示古往今来的时间，即时间的无限延伸，又如词语宙始(远古)、上宙(上古)、宙合(囊括上下古今之道)等。
若将“宇”和“宙”这两个字合成一个词，那么就表示时间和空间的总称，我们今天称之为时空。
这种对宇宙的时空解释在中国有多久的历史了呢？“宇”和“宙”两观念的简明界说，起源于《尸子》。
《庄子》和《淮南子》中对宇宙的解释都有可能是引自于《尸子》。
《淮南子》由淮南王刘安(前179~前121年，汉高祖刘邦之孙，汉武帝刘彻之叔父)及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。
《淮南子》应该成书不迟于公元前120年。
而《庄子》成书更早，作者庄子约生活于纪元前369年~前286年。
在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上，受《庄子》影响的后世学者不计其数，如其中第一流文学家就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
从这些著作来看，至少在2300年前，我国就已经有很大一部分知识分子掌握了宇宙的真实含义，即它不仅包括无限扩展的空间，还包括无限延续的时间。
这一点在西方世界的文献里缺乏记载。
3. 中国古人的时间主控观在中国的版图内，北极星是长年可见的，因此中国古人利用北极星来确定自己的位置，这就使得北极星在中国古代天文学中至关重要，有“帝星”之称。
中国的海岸线大都是南北走向的，这就意味着航海线路也多是南北走向，而南北走向基本上只要知道纬度就可以了，因此观测北极星来确定自己在地球上的坐标，是极为重要的方法。
而在确定时间的时候，古人采用了观测北斗七星的方法。
当斗柄指向东方的时候，天下皆春；当斗柄指向南方的时候，天下皆夏；当斗柄指向西方的时候，天下皆秋；当斗柄指向北方的时候，天下皆冬。
北斗七星，本来是个空间物体，但中国古人却极具神奇色彩地利用这个空间物体来描述时间。
这一点很鲜明地说明了中国古人对于时间和空间是不可分的统一整体的高度认识。
在中国的古代经典中，充满了对时空是有机地糅合在一起的文字描述。
除了像《庄子》这种哲学典籍外，诗词曲赋等文学作品中也随处可见。
如：用时间的跨度来描述空间的“秦时明月汉时关”(唐·王昌龄·出塞)，用空间的跨度来描述离别时的时间“孤帆远影碧空尽”(唐·李白·黄鹤楼送孟浩然之广陵)，还有：唐·崔护·题都城南庄：去年今日此门中，人面桃花相印红；唐·李商隐·登乐游原：夕阳无限好，只是近黄昏；北宋·苏轼·念奴娇·赤壁怀古：大江东去，浪淘尽千古风流人物；元·马致远·天净沙·秋思：夕阳西下，断肠人在天涯……这种例子俯首皆是，又如李白的《长相思》，张若虚的《春江花月夜》，柳永的《雨霖淋·寒蝉凄切》，元稹的《离思》等多数描写情谊的作品，都是时空对偶观的优秀作品。
顺便说一声，中国古代的文人在写作时，不仅大量地采用了时空的对偶变换手法，还大量地采用了分形几何的自相似迭代手法，如：南宋·陆游·游山西村：山重水复疑无路，柳暗花明又一村；唐·柳宗元·登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史：岭树重遮千里目，江流曲似九回肠；唐·李白·望庐山瀑布：飞流直下三千尺，疑是银河落九天；明·杨慎·临江仙·廿一史弹词：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄；北宋·潘阆·酒泉子·长忆观潮：来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
中国古人对空间的理解远没有对时间的理解深刻。
古代空间被称为六合，即天、地、东、南、西、北。
《庄子·齐物论》曰：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
”由此可见古人对于空间的研究是持保守态度的，这可能跟当时盛行鬼神之说有关。
时间，是中国最深刻的哲学研究之一。
先来看看时间的“时”到底什么意思。
时，繁体为“時”，日形寺声。
形部的意义很明确，就是太阳，说明时的产生与太阳的运行相关。
声部为“寺”，《说文》曰：“(寺,)廷也，有法度者也。
”太阳加上法度就表示时，其涵义耐人寻味。
寺上有土，表示地；寺下有寸，表示度量，这个造字的内涵完全体现了时的产生和确定过程。
简体的时声部为寸，虽然失去了声韵，但也有一定的意义。
寸是古人用来度量的基本单位，所谓一寸光阴一寸金，表示的是对太阳运动的度量。
这个造字似乎更为简单明了。
由整个字我们不但可以看到一门学科，甚至可以看到这门学科的内涵和分支。
中国汉字所具有的这种独特的魅力，是世界上任何一种文字都难以比拟的。
红学专家周汝昌先生认为：中国文化的最高境界是“咬文嚼字”。
这个论断，笔者深表赞同。
年的甲骨文字形，上面是禾，下面是人，表示禾谷成熟，人在负禾。
故《说文》曰：“年，谷孰也。
”《谷梁传·桓公三年》曰：“五谷皆熟为有年也。
”可见，年作为时间，表示的是农作物的丰收。
中国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。