文言文断句的方法技巧

固定词组：有所、无所、有以、无以、以 为、孰若、至于、足以、何以、于是、然则、 是以、是故等
固定句式：…者…也、为…所…、见… 于…、何…之有、如…何、不亦…乎、何 （以）…为、无乃…乎、可得…欤、况…乎、 孰与…乎、安…哉等
基本技巧
四、利用固定结构
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道， 弗学，不知其善也。是故学然后知不足教然 后知困知不足然后能自反也知困然后自强也。 故曰教学相长也。（《礼记· 学记》）
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一、确定陈述主体
张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而 楚相亡璧。门下意张仪曰仪贫无行必此盗相 君壁共执张仪掠笞数百不服释之。其妻曰： “嘻!子毋读书游说，安得此辱乎?”张仪谓其 妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻曰：“舌在 也。”仪曰：“足矣！”（司马迁《史记》 卷七十《张仪列传》）
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一、确定陈述主体
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三、利用整齐句式
心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不 修饰则尘垢秽之心一朝不思善则邪恶入之人 咸知饰其面而莫修其心惑矣。夫面之不饰， 愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者 谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？（班 昭《女诫》）
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三、利用整齐句式
心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不 修饰 / 则尘垢秽之 / 心一朝不思善 / 则邪恶入 之 / 人咸知饰其面 / 而莫修其心 / 惑矣。夫面 之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之 恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容 焉？（班昭《女诫》）
• 翻译：年老的男人没有妻子的叫“鳏”（鳏 夫），年老的女人没有丈夫的叫“寡”（寡 妇），年老而没有子女的叫“独”，幼年死 去父亲的叫“孤”（孤儿孤女）。这四种人 是世界上穷苦而无依靠的人 。文王实行仁政， 一定最先考虑到他们 。
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二、梳理句间关系
夫童心者，真心也。若以童心为不可，是 以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最 初一念之本心也。若失却童心便失却真心失 却真心便失却真人人而非真全不复有初矣。 （李贽《童心说》）
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三、利用整齐句式
唐太宗问许敬宗曰：“朕观群臣之中唯卿最贤， 然有人言卿之非者，何也？” 敬宗对曰：“春雨如 膏滋生万物农夫喜其润泽行者恶其泥泞秋月如镜普 照四方佳人喜其玩赏盗贼恶其辉光。天地之大，人 犹憾焉，何况臣乎？臣无肥羊美酒以调和众口是非， 且是非不可听，听之不可说。君听臣受戮，父听子 遭诛，夫妇听之离，朋友听之绝，亲戚听之疏，乡 邻听之别。人生七尺躯，谨防三寸舌，舌上有龙泉， 杀人不见血。谁人面前不说人？谁人背后无人说？” 太宗曰：“卿言甚善，朕当识之！”（《贞观政 要》）
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六、利用虚词标志
刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可 小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然 为其后可复者也则事寡败矣。
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六、利用虚词标志
刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可 小 / 小不可大也 / 目小可大 / 大不可小也 / 举事亦然 / 为其后可复者也 / 则事寡败矣
• 翻译：雕刻人的技巧往往是，鼻子不如刻得 大一点，眼睛不如刻的小一点。鼻子刻大了， 可以削小雕小了，就无法加大了。眼睛刻小 了，可以修大；刻大了，就无法改小。 办任何事情都是这个道理，为了以后可以再 有挽回的余地那么，失败的可能性就会减少 了。
• 翻译：心就像头和脸一样，需 要认真修饰。 脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；心一天不 修善，就会窜入邪恶的念头。人们都知道修 饰自己的面孔，却不知道修养自己的善心， 糊涂啊。脸面不修饰，愚人说 他丑，心性不 修炼，贤人说他恶。愚人说他丑，还可以接 受；贤人说他恶，他哪里还有容身之地呢？
基本技巧 四、利用固定结构
基本技巧
四、利用固定结构
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道， 弗学，不知其善也。是故学然后知不足 / 教然 后知困 / 知不足然后能自反也 / 知困然后能自 强也。故曰教学相长也。（《礼记· 学记》）
• 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它 的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习 也不会了解它的好处。所以，通过学习才能 知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。 知道自己学业的不足，才能反过来严格要求 自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以 说，教与学是互相促进的。
• 钟毓、钟会在少年时期就有美名。钟毓十三岁时， 魏文帝曹丕听说这两个孩子的聪慧名声，就对他们 的父亲钟繇说：“可以叫这两个孩子来见我。”于 是奉旨进见。钟毓脸上有汗，魏文帝问：“你脸上 为什么有汗？”钟毓回答：“战战惶惶，汗出如 浆。”钟会脸上没出汗，文帝又问：“你为什么不 出汗？”钟会回答：“战战栗栗，汗不敢出。”
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六、利用虚词标志
吴人有养猴于笼十年，怜而放之，信宿而 辄归。曰：“未远乎？”舁而舍诸大谷 / 猿久 笼而忘其习 / 遂无所得食 / 鸣而死。（刘基 《郁离子》）
• 翻译：有个人用笼子养了一只猿猴，已经十 年了，心里十分怜悯，就把它放了。没过两 夜，那只猿猴又回来了。 养猴人心里想："大概是送的不够远吧！"就 派人抬着猴笼，一直送到深山，把它放进了 山谷里。 这只猿猴由于长期生活在笼子里，忘记了在 野外寻找食物的习性，终于因为没本领得到 食物，悲哀地鸣叫着死掉了。
文言文断句
方法和技巧
基本方法
一、结合出处、语境，整体把握语段含意。 二、分清语段大致层次，各个击破。 三、易处入手，由易及难，以点带面。 四、用翻译的方式验证文意是否合理、通顺。
基本技巧
一、确定陈述主体
陈涉之得民也，以项燕；项氏之兴也，以立楚 怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之 立增为谋主矣义帝之存亡岂独为楚之盛衰亦增之所 与同祸福也未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀 卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增 之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之； 人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能闲无疑 之主哉？ （苏轼《范增论》）
基本技巧
三、利用整齐句式
唐太宗问许敬宗曰：“朕观群臣之中唯卿最贤， 然有人言卿之非者，何也？” 敬宗对曰：“春雨如 膏 / 滋生万物 / 农夫喜其润泽 / 行者恶其泥泞 / 秋月 如镜 / 普照四方 / 佳人喜其玩赏 / 盗贼恶其辉光。天 地之大，人犹憾焉，何况臣乎？臣无肥羊美酒以调 和众口是非，且是非不可听，听之不可说。君听臣 受戮，父听子遭诛，夫妇听之离，朋友听之绝，亲 戚听之疏，乡邻听之别。人生七尺躯，谨防三寸舌， 舌上有龙泉，杀人不见血。谁人面前不说人？谁人 背后无人说？”太宗曰：“卿言甚善，朕当识之！” （《贞观政要》）
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六、利用虚词标志
①句首：夫、其、惟、盖、盍、凡、窃、 请 ②句首：苟、于是、然而、且夫、无论、 至于、至若、是以、是故、继而、然则；顷 之、向之、未几、已而、既而、俄而
③句尾：乎、哉、也、兮、耶、矣、耳、 欤、焉、而已
④句中：而、于、以、与
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六、利用虚词标志
吴人有养猴于笼十年，怜而放之，信宿而 辄归。曰：“未远乎？”舁而舍诸大谷猿久 笼而忘其习遂无所得食鸣而死。（刘基《郁 离子》）
• 翻译：唐太宗问许敬宗说：“我看满朝的文武百官中，你是 最贤能的一个，但还是有人不断地在我面前谈论你的过失， 这是为什么呢？”许敬宗回答说：“春雨贵如油，农夫因为 它滋润了庄稼，而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞 难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人 欣喜地对月欣赏，吟诗作赋，盗贼却讨厌它，怕照出了他们 丑恶的行径。无所不能的上天且不能令每个人满意，何况我 一个普通人呢？我没有用肥羊美酒去调和众口是非，况且， 是非之言本不可听信，听到之后，也不可传播。君王盲目听 信臣子的，可能要遭受杀戮；父亲盲目听信儿子的，可能要 遭受诛杀；夫妻听到谗言，可能会离弃；朋友听信谗言，可 能会断交；亲人听到谗言，可能会疏远；乡邻听信谗言，可 能会生分。人生有七尺高的身躯，要谨慎对待听到的传言， 舌头上有龙泉剑，杀人不见血。哪个人在人前没有说过别人？ 哪个人背后不被别人评说？”唐太宗说：“你讲得很好，我 会记住的！”
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四、利用固定结构
昔晋历公兵横行天下而无所绻，威服四 方而无所诎，淫侈无度，暴虐万民，内无辅 拂之臣，外无诸侯之助。明年出游，栾书、 中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀， 三月而死。夫战胜攻取地广而名尊此天下之 所愿也然而终于身死国亡此所谓益之而损者 也。（《淮南子· 人间训》）
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二、梳理句间关系
老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独 幼而无父曰孤此四者天下之穷而无告者也。 文王发政施仁，必先斯四者。（《孟子· 梁惠 王下》）
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二、梳理句间关系
老而无妻曰鳏 / 老而无夫曰寡 / 老而无子 曰独 / 幼而无父曰孤 / 此四者 / 天下之穷而无 告者也。文王发政施仁，必先斯四者。 （《孟子· 梁惠王下》）
• 翻译：张仪完成学业之后就去游说天下诸侯，他曾 经在楚国相国手下做事，后来楚国相国丢了一块玉 璧，其他人认为张仪生活贫穷，品德低下，认为一 定是他偷的玉璧。于是大家一起把张仪抓起来，打 了他几百棍，张仪始终不承认，最后只好把他放了。 张仪的妻子说，“哎，要是你不读书，到处游 说诸侯，怎么会受到这样的羞辱？”张仪对妻子说， “你看我的舌头还在吗？”他的妻子说，“舌头还 在。”张仪说，“那就够了！”
张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而 楚相亡璧。门下意张仪 / 曰 / 仪贫无行 / 必此 盗相君壁 / 共执张仪 / 掠笞数百 / 不服 / 释之。 其妻曰：“嘻!子毋读书游说，安得此辱乎?” 张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻曰： “舌在也。”仪曰：“足矣!”（司马迁《史记》 卷七十《张仪列传》）
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五、利用对话标志
标志词：曰、云、言、白、道、谓、问、对 钟毓、钟会少有令誉，年十三，魏文帝闻 之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是 敕见。毓面有汗帝曰卿面何以汗毓对曰战战 惶惶汗出如浆复问会卿何以不汗对曰战战栗 栗汗不敢出。（《世说新语》）
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五、利用对话标志
标志词：曰、云、言、白、道、谓、问、对 钟毓、钟会少有令誉，年十三，魏文帝闻 之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是 敕见。毓面有汗 / 帝曰 / 卿面何以汗 / 毓对曰 / 战战惶惶 / 汗出如浆 / 复问会 / 卿何以不汗 / 对曰 / 战战栗栗 / 汗不敢出。（《世说新语》）
四、利用固定结构
昔晋历公兵横行天下而无所绻，威服四 方而无所诎，淫侈无度，暴虐万民，内无辅 拂之臣，外无诸侯之助。明年出游，栾书、 中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀， 三月而死。夫战胜攻取 / 地广而名尊 / 此天下 之所愿也 / 然而终于身死国亡 / 此所谓益之而 损者也。（《淮南子· 人间训》）
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一、确定陈述主体
陈涉之得民也，以项燕；项氏之兴也， 以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义 帝。且义帝之立 / 增为谋主矣 / 义帝之存亡 / 岂独为楚之盛衰 / 亦增之所与同祸福也（苏轼 《范增论》）
• 翻译：陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公 子扶苏的旗帜。项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙 心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。况且 拥立义帝，范增实为主谋。义帝的存亡，岂止决定 楚国的盛衰；范增也与此祸福相关。绝没有义帝被 杀，而单单范增能够长久得生的道理。项羽杀卿子 冠军；就是谋杀义帝的先兆；他杀义帝，就是怀疑 范增的根本。难道还要等到陈平出反间之计吗？物 品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了 怀疑之心，然后谗言才得以听入。陈平虽说智慧过 人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？
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二、梳理句间关系
夫童心者，真心也。若以童心为不可，是 以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最 初一念之本心也。若失却童心 / 便失却真心 / 失却真心 / 便失却真人 / 人而非真 / 全不复有 初矣。（李贽《童心说》）
• 翻译：童心，实质上是真心，如果认为不该 有童心，就是以为不该有真心。所谓童心， 其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫 无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心， 便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一 个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就 永远丧失了本来应该具备的完整的人格。