马克思主义经典著作精选

马克思主义经典著作精选

恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

1、摩尔根及其《古代社会》

总结出古代社会发展的轨迹，得出了与马克思相同的唯物主义结论。即技术和发明、财产观念、政治观念等的发展是人类社会进步的阶梯。

2、恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的结构及其主要内容

阐述了两种生产理论、家庭形式的发展及其影响因素、私有制产生的原因、氏族制度的基本特征、国家产生的三种形式、国家的本质特征等等唯物主义的基本观点。

3、家庭形式的发展及其影响因素

指出家庭形式的发展、变迁受生产力水平发展的影响

4、国家的起源、特征及其消亡的必然性

伴随私有制、阶级的产生，氏族制度就被国家取代了；国家形成的过程、实质和国家消亡的条件。

列宁《国家与革命》、《最后的八篇书信和文章》

1、《国家与革命》写作的背景

国际背景：19世纪末20世纪初，帝国主义和无产阶级革命时代，革命与战争为主题；第二国际机会主义在无产阶级革命中造成恶劣影响。

国内背景：国内各种矛盾尖锐对立；要不要进行无产阶级革命争议极大。

2、《国家与革命》的主要内容

1）总结了马克思主义的国家学说，阐明了国家产生、发展与消亡的规律；

2）梳理了马克思、恩格斯对“1848年和1871年革命经验的总结”

3）论述了国家消亡的经济基础，阐明了将要诞生的新国家的实质和特征

4）批判了机会主义对马克思主义国家与革命学说的歪曲，针对当时的革命形势，重点指出了无产阶级革命在国家方面的历史任务

3、《国家与革命》的主要观点

1）国家是阶级矛盾不可调和产物，是阶级专政的工具。

2）在国家走向消亡的过程中，资产阶级国家是不可能走向消亡的，是必须通过无产阶级革命（暴力革命）打碎的，消亡的国家只能是无产阶级国家。

3）代替资产阶级国家的是无产阶级专政，无产阶级专政是新型民主和专政。

4）无产阶级国家消亡的条件是，共产主义经济基础的充分发展和社会主义民主的彻底实现。

《最后的八篇书信和文章》

1）信——写给党的代表大会的信

（1）点评中央高层领导人性格和工作特点，建议对中央机构进行调整和人事变动。

（2）采取步骤扩大国家计划委员的职权，赋予国家计划委员会以立法职能，

（3）关于民族或“自治化”问题。

2）口授的文章

（1）论证十月社会主义革命道路的历史必然性和特殊性，社会主义革命可以在一国首先取得胜利。

（2）苏维埃俄国建设社会主义的特殊发展道路

应把握的重点问题

1）人类走向社会主义的历史必然性与各国所走道路的特殊性问题

2）列宁对社会主义看法的根本改变问题

思考和认识社会主义的出发点的改变

对合作社性质和作用的看法的改变

党和国家工作重心的改变

3）文化建设的极端重要性问题

4）无产阶级执政党的自身建设和民主政治建设问题

《共产党宣言》各章的内容

1、资产者和无产者

2、无产者和共产党人

3、社会主义的和共产主义的文献

4、共产党人对各种反对党派的态度

几点启示

对马克思主义的运用必须以当时的历史条件为转移

关于消灭私有制

关于实行计划经济

关于扩大社会主义民主

关于一国不能建成社会主义

《共产党宣言》的巨大生命力和学习的意义

1、《共产党宣言》的巨大生命力

《共产党宣言》正确的把握了资本主义时代

《共产党宣言》的作者超凡的预见性

《共产党宣言》给人们以鼓舞和力量

《共产党宣言》揭示了人类社会发展的未来趋势

2、学习《共产党宣言》的现实意义

走历史必由之路

建设好有中国特色的社会主义

坚持宣言的基本理论原则

坚定共产主义信仰

《社会主义从空想到科学的发展》、《反杜林论》节选

科学社会主义的思想来源

一、三大空想社会主义学说的产生及其历史局限性

二、三大空想社会者为科学社会主义的创立准备了宝贵的思想材料

三、“要想使社会主义由空想变为科学，必须把它置于现实基础上”

第二章科学社会主义的理论基础

一、唯物辩证法的产生为科学社会主义提供了世界观和方法论

二、唯物主义历史观和剩余价值学说的创立使社会主义从空想变成了科学

第三章科学社会主义理论

一、科学社会主义是资本主义制度的矛盾和冲突在工人阶级头脑中的科学反映

二、资本主义社会基本矛盾的发展必然导致资本主义的灭亡

三、只有社会主义革命才能彻底解决资本主义社会的基本矛盾

马克思《1844年经济学哲学手稿》

1、主要论述了写作的主旨、方法和哲学基础。

1）说明写作计划的变动情况和本文的指导思想。

2）说明研究经济学的方法，是经验的而不是思辨的。

3）说明写作本文的选择和哲学基础是费尔巴哈的人本主义的唯物主义。

4）批判鲍威尔等青年黑格尔分子的唯心主义观点，阐述了剖析黑格尔哲学的必要性

2、本部分马克思全面论述了异化劳动问题。

1）揭示资产阶级经济学的局限性，提出经济学研究的任务。

2）阐述异化劳动的表现。

其一，劳动者同他的劳动产品的异化

其二，劳动同他的劳动活动的异化

其三，劳动者同他的类本质的异化

其四，劳动中人与人的关系的异化

3）论述异化劳动理论的意义

3、私有财产和共产主义

1）着重批判了粗陋的、平均主义的共产主义

2）阐述了共产主义的基本特征

3）共产主义的理论形式方面的问题

4）共产主义是向人的自身即社会人的复归

其一，对异化的扬弃——实现人性的解放

其二，共产主义是人类实现自由本质的最高境界

其三，人们以一种全面的和感性的方式把自己的本质据为己有

其四，共产主义是人与自然、人与人之间的矛盾的真正解决

5）共产主义是对人的本质的真正占有，它是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃。 6）马克思批评了宗教创世说，肯定了劳动创造历史

《德意志意识形态》（节选）)

马恩写作《德意志意识形态》的背景、原因和意义

1、清算他们自己以前的哲学信仰。

2、揭露当时德国各种唯心主义意识形态观点的实质，系统地制定和阐发唯物主义，以指导工人运动。

3、评判费尔巴哈的机械唯物主义。

4、进一步阐发《关于费尔巴哈的提纲》所阐述的新世界观原理。

5、意义：标志着马克思主义哲学的形成。

（二）《德意志意识形态》中的历史唯物主义

1、唯物史观的前提

2、唯物史观的方法论

3、唯物史观的核心内容和基本观点

（三）《德意志意识形态》对“意识形态”概念的理论贡献

1、“意识形态”概念的提出

2、《德意志意识形态》对“意识形态”本质的揭露及其深远影响。

3、意识形态概念在马克思主义传统中的发展。

《关于费尔巴哈的提纲》

1、以实践为基础，把辩证法与唯物主义反映论统一起来，创立了能动的反映论

对实践作了科学规定——感性、能动、批判的活动

提出实践是认识的基础——实践把主体和客体相联系

实践是检验真理的标准

2、以实践为基础，把辨证唯物论与历史唯物论相结合

（1）对人的本质作了科学概括

人的本质是后天形成的

人的本质随着社会关系的变化而变化

人们的社会关系不同，本质不同

（2）社会生活本质上是实践的

劳动实践是人和社会产生的决定性环节

物质资料生产活动的实践是历史的第一个前提

社会生活的最终根源在于实践

（3）想象的世界根源于现实的世界

3、以实践为基础，把认识世界与改造世界相统一

理论作用的发挥只能通过人们的实践活动表现出来

理论作用发挥的程度在于人们实践活动中被接受的程度

《唯物主义和经验批判主义》

考察了辩证唯物主义和经验批判主义在世界的本质、规律、时间和空间以及自由和必然的问题上的对立。

自由是对物质世界必然性的认识和客观世界的改造。

《科学技术是第一生产力》

一、科学技术成为生产力诸要素的主导要素，成为决定生产力发展的第一要素

二、现代科学技术的明显超前性，是科学技术成为第一生产力的客观依据

三、科学技术已成为现代经济发展最主要的驱动力

四、高科技及其产业的崛起和发展是“科学技术是第一生产力”的重要体现。

实践是检验真理的唯一标准。邓小平关于“科学技术是第一生产力”的论断，具有客观真理性，他来源于实践，并指导实践。这一理论将成为指导我们从“必然王国”走向“自由王国”的强大思想武器。这一伟大理论将对解放和发展我国科技生产力，加速现代化建设具有战略指导意义。

马克思科学精神与革命精神的有机统一，严谨的治学态度与崇高的历史使命感的完美统一。

1941 年发动了著名的延安整风运动，对机械教条地对待马列主义，理论脱离实际，曾给党的革命事业带来极大损失的“左右倾机会主义”进行了彻底清算，对全党和全体干部进行一次深刻的马列主义教育。毛泽东作了三个报告：即《整顿党的作风》《反对党八股》、《改造我们的学习》。

列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》

马克思主义的三个特点

(1)马克思的理论是批判的和革命的理论

(2)马克思的理论是发展的理论

(3)马克思的理论是严整的科学的理论

（二）文章简明地叙述了马克思主义的三个来源和三个组成部分。

1、在哲学方面

（1）马克思主义哲学是辩证唯物主义

（2）历史唯物主义是科学思想中的最大成果

（3）马克思主义哲学是伟大的认识工具

2、在经济学方面

（1）马克思主义政治经济学的研究对象（资本主义生产关系）

（2）马克思主义的政治经济学与其直接理论来源的关系

（3）马克思政治经济学理论基本观点

马克思在资产阶级经济学家看到物与物之间的关系（商品交换商品）的地方，揭示了人与人之间的关系。

3、在社会主义学说方面

（1）空想社会主义思潮产生的历史条件与根本局限

（2）科学社会主义的基本理论观点

用唯物史观和剩余价值学说这两个伟大发现使社会主义从空想变成了科学。

毛泽东：《改造我们的学习》

为什么要改造我们的学习：

1、学风问题是事关党的事业兴旺发达大事

2、党内理论学习现状（理论脱离实际）

3、马克思主义学风的精神实质（坚持理论与实践相结合，“实事求是”原则）。

马克思《关于费尔巴哈的提纲》

写作背景

1、无产阶级斗争的需要

2、马克思自身思想发展的结果

（1）思想转折点：“两个过渡”

1844年马克思已完成从唯心主义向唯物主义（世界观）、革命民主主义向共产主义（政治）的过渡。思想发展上，正处于创立自己新世界观的前期。

（2）创立新世界观的前提条件

中心思想

制定了科学的实践范畴，确立了科学的世界观，强调实践在社会生活和认识中的决定作用，实践的观点作为马克思主义哲学的首要的基本观点，将实践作为马克思主义哲学体系的基础历史地位

（一）理论意义

马克思对以前信仰的总清算，是对崭新的无产阶级世界观的主要观点的鲜明、扼要的最初表述。

1、《提纲》是新世界观的萌芽，为进一步系统地制定马克思主义哲学奠定了基础。

2、马克思主义哲学的发展过程，是它的现代化、民族化进程

马克思关于人的本质的著名论断

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

现实的人，是以一定生产方式从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在生产关系的基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等各种社会关系。人的本质是社会关系的总和。因此，研究人的本质，要从人的全部社会关系的总体上去考察。在全部社会关系中，生产关系是基础，它决定其它社会关系，而其它社会关系又反作用于生产关系。

马克思是西方哲学中第一个对实践作唯物辨证阐释的人。马克思将实践界定为“人的感性活动”，即“对象性”的物质活动。康德看实践仅仅理解为个人的道德践履；黑格尔则将实践阐释为“理性的一种劳作”；费尔巴哈将实践理解为“犹太人的卑污的（经商）活动”，理解为吃吃喝喝。

马克思《<政治经济学批判>序言》

理论价值与理论意义

1、它是马克思主义政治经济学的重要文献。

2、这篇《序言》还是马克思主义哲学的经典文献。

3、《序言》中所阐述的基本观点，不仅对于理论，而且对于社会实践也是最革命的结论。现实意义

指导我国今天的社会主义现代化建设具有重要的现实意义。它是我们坚持以经济建设为中心，依据社会主义社会基本矛盾运动的规律，改革和调整不适合我国生产力发展的经济体制和政治体制，解放生产力，发展生产力的重要哲学基础。

中心思想

他研究政治经济学的经过，着重阐明了历史唯物主义的基本原理。

马克思对历史唯物主义基本原理的精辟论述作些阐释

一、揭示了社会形态的一般结构

1、社会物质生活关系是其它社会关系的基础。

2、生产力与生产关系的关系

“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的特定生产力的一定发展阶段相适应的生产关系”。这里有三层意思：第一，人们在生产过程中发生的相互关系是生产关系，一定历史阶段上建立什么样的生产关系是不以人的意志为转移的；第二，生产关系是一种客观的物质关系；第三，特定社会的生产关系是在特定生产力状况的基础上形成，由生产力状况决定的。

3、经济基础和上层建筑的关系

这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”。这里概述了四个方面的意思：第一，“这些生产关系和总和”是指占统治地位的生产关系各方面的总和，它包括生产、交换、分配、消费四个环节的总和；第二，这些生产关系的总和构成社会的经济基础；第三，经济基础决定上层建筑，一定的上层建筑既是经济基础的反映，同时又反作用于经济基础，并为其服务；第四，由此，经济基础直接规定了社会的性质。

4、人类社会的基本矛盾

生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，构成了人类社会的基本矛盾。生产力、生产关系（经济基础）、上层建筑三个层次有机地联系起来，形成了社会形态的般结构。生产力决定生产关系（相对于上层建筑是经济基础），经济基础决定上层建筑，其中，生产力是社会发展的最终决定力量。

二、论述了社会存在决定社会意识的原理

“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神活动的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”第一，整个社会生活是一个发展的过程；第二，在社会发展过程中，物质生活的生产方式是决定力量，它制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程；第三，社会存在决定社会意识。社会意识是指社会精神生活过程。社会存在是指物质生活过程。主要是指物质资料的生产方式。社会存在是第一性的，社会意识是第二性，社会存在决定社会意识。

社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。马克思第一次科学地解答了这个问题，使社会历史理论成为真正的科学。

三、揭示了社会革命的根源，阐明了社会发展的一般规律

1、生产方式是社会发展的决定力量，是社会发展变化的物质根源。

2、生产力和生产关系的矛盾是生产方式的内部矛盾。其中，生产力是内容，是最活跃、最革命的因素；生产关系是形式，是相对稳定的因素。于是这就构成了生产方式内部生产力和生产关系的现实矛盾。

3、生产方式的变化首先从生产力的变化开始。当生产关系适合生产力状况时，对生产力的发展起促进作用，社会发展处于量变阶段，矛盾不具有对抗性；当生产关系不适合生产力发展而变成它的桎梏时，新的生产力与旧的生产关系发生尖锐冲突。

社会革命是生产力和生产关系的矛盾引起的，通过社会革命，社会形态发生根本性质的变化。生产力和生产关系的矛盾是社会革命的物质根源。

4、生产力和生产关系矛盾的尖锐化，在阶级社会表现为阶级矛盾的激化，表现为代表生产力发展要求的先进阶级同代表旧的生产关系的落后阶级之间的阶级斗争。通过阶级斗争推动社会的变革。

5、经济基础决定上层建筑。随着经济基础的变革，全部庞大的上层建筑也或快或慢地发生变革，于是整个社会制度就发生全面的根本性质的变化。旧的上层建筑必然为新的上层建筑所代替。所有这一切，归根到底是由生产力的发展所决定的。

四、提供了历史唯物主义的方法论

1、把社会的物质关系和精神关系区别开来

2、区分目的是寻找社会变革的物质的、经济根源

把社会生活区分为物质的精神的，其目的在于从社会的物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系的矛盾中去探索、寻找社会变革的物质的、经济根源。社会意识形态领域的变革也只有从社会物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系的矛盾中才能得到科学的说明。这种方法既坚持了唯物论，又坚持了辩证法。

3、根据矛盾的实际状况找出符合实际的革命或建设的任务

无论是搞革命还是搞建设，都必须从当时当地的实际出发，根据一定生产力和一定生产关系的矛盾的实际状况找出符合实际的革命或建设的任务。既不能思想保守，停滞不前，也不能随意超越社会历史自身发展所不可逾越的阶段。这在我们过去的实践中是有深刻教训的。

恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

恩格斯在解剖黑格尔辩证法合理内核的基础上，从三个方面概括了唯物辩证法的发展观（1）一切事物都是不断发展变化的，发展变化的总趋势是前进上升的运动。

（2）主观辩证法是客观辩证法的反映。

（3）运动变化是绝对的，静止是相对的。

哲学基本问题、费尔巴哈哲学的性质与局限性

1、哲学的基本问题和基本派别

哲学是理论化、系统化的世界观。

要建立科学的世界观，主要取决于哲学基本问题的正确解决。

（1）哲学基本问题的经典表述

“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”

（2）哲学基本问题的起源和历史发展

（3）哲学基本问题的内容

恩格斯把哲学基本问题归纳为两个方面的内容：一是思维和存在何者为第一性的问题；二是思维能否认识现实世界的问题，也是世界是否可知的问题。

18世纪唯物主义的局限性

18世纪唯物主义由于当时历史条件的限制，有三个缺陷：（1）机械性，即把一切运动都归结为机械运动。（2）形而上学性。用静止的、循环论的观点看待事物，否认事物的质变和发展。（3）唯心史观。全盘否定中世纪的历史，否认历史发展的客观规律性。

马克思和恩格斯批判地吸取了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物主义的辩证法。

马克思和恩格斯抛弃了黑格尔唯心主义的保守体系，吸取了其辩证法的合理内核，创立了唯物主义的辩证法。

第一，马克思和恩格斯把黑格尔的唯心主义辩证法改造为唯物主义辩证法。

黑格尔哲学的合理内核是其革命的辩证方法，即把整个自然、历史和精神的世界看成一个不断运动、变化和发展过程的思想，矛盾是事物发展的内在源泉和动力的思想，从量变到质变的发展形式和从肯定到否定、再到否定之否定的发展道路的思想，以及把辩证法应用于认识过程从而揭示概念的矛盾运动的思想。

马克思和恩格斯对黑格尔哲学改造的实质就在于把黑格尔的概念的辩证法改造为关于现实世界的辩证运动的反映。马克思和恩格斯“重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”。

第二，马克思和恩格斯把黑格尔不彻底的辩证法改造为彻底的革命的辩证法。

黑格尔认为人类认识的发展有终点，真理有顶峰，而这个终点和顶峰就是黑格尔哲学;同时，他又认为社会历史的发展也有一个终点，这就是普鲁士王国。马克思和恩格斯恢复了黑格尔哲学的革命一面。把黑格尔的辩证法贯彻到了包括认识和历史在内的一切领域，提出了一个“伟大的基本思想”，这就是:(1)包括自然界和人类社会在内的整个物质世界郡是不断运动、变化和发展的。不仅过去有发展。而且，将来也处在永恒的运动和发展中。“世界不是--成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”（2）人类的认识也处在不断的运动、变化和发展中，它既是相对的，又是绝对的。

总之，马克思主义哲学决不是对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的简单继承。

关于历史唯物主义原理的最为详尽的阐述

第一，历史唯物主义的任务。“归根到底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上为自己开辟道路的一般运动规律”。

第二，社会历史发展规律的客观性。社会历史发展规律是客观的，与自然界发展规律既有区别，又有密切联系。社会发展规律与自然界发展规律的明显区别就在于:社会历史发展不可能离开人而独立进行，它说到底不过是人的自觉活动的结果。它们的联系表现在:其一，社会历史虽然是有目的、有意识的人的活动的结果，但是，人的目的和意识都是由社会存在决定的，都要受到社会存在及其规律的制约，其二，人类一切活动的目的都是预期的，但它实际产生的结果却不是或至少不全是预期的，这就表明人类社会的发展同没有意识的自然界的发展具有相似的情况。其三，尽管人们在进行着有目的有意识的活动，但社会的发展往往既

不是这些人所希望的这样，也不是那些人所期待的那样，而是作为历史合力的另外的结果。第三，阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力。有阶级就有阶级斗争。阶级斗争阶级社会发展的直接推动作用。主要包括如下两方面的内容：首先，突出地表现在阶级社会各个具体社会形态更替的质变过程中;其次，也表现在同一社会形态发展的量变过程中。

第四，生产方式的内部矛盾是推动社会历史发展的最终动力。这两对矛盾所涉及的三个方面:生产力、生产关系 (经济基础)和上层建筑，包括了社会生活的基本领域，形成了整个社会的基本结构。

列宁《谈谈辩证法问题》

（一）科学价值

首先，在马克思主义哲学史上，列宁第一次精确地阐明了对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心；第一次指明了两种发展观的根本对立；第一次揭示了同一的相对性和斗争性的绝对性问题。

其次，第一次论述了辩证法就是马克思主义认识论，揭示了认识的辩证本性，丰富和发展了马克思主义的认识论学说；第一次从论识论和阶级利益的角度深刻分析了唯心主义产生的根源。

第三、列宁彻底清算了社会沙文主义的理论根据的反科学性，指出诡辩论的形而上学实质，为无产阶级政党制定正确的战略和策略奠定了哲学理论基础，捍卫了马克思主义的纯洁性。

中心思想

阐明了对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，揭示了认识的辩证本性，论述了辩证法就是马克思主义认识论。揭露和批评了唯心主义认识论的哲学基础和阶级根源。

一、论述对立统一规律是辩证法的实质、核心

（1）对立统一规律具有客观性和普遍性

（2）对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力，是区分两种发展观的重要标志。

对立面的既对立有统一是推动一切事物发展的根本动力和源泉，这是唯物辩证法的发展观。（3）对立统一规律提供了理解唯物辩证法其他规律的钥匙

4）、是否承认对立统一规律是辩证法和诡辩论的分水岭

二、阐述认识的辩证本质，论证辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论

1、唯物辨证的矛盾分析方法是认识事物的基本方法

2、任何命题都包含着丰富的辩证法因素

3、人类认识史的辩证发展进一步证明了辩证法和认识论的一致

唯心主义产生的认识论根源和阶级根源

1、认识论根源

2、阶级根源

3、唯心主义历史地位

毛泽东《实践论》

科学价值

《实践论》紧紧围绕认识与实践的关系，系统地阐述了辩证唯物主义革命的、能动的反映论，不仅在马克思主义哲学史上具有一定地位，而且在批判党内长期存在的主观主义思潮，加强党的思想建设方面，奠定了实事求是的思想路线和优良传统的基础。它是毛泽东同志把马列主义同中国具体实际相结合的伟大成果，是毛泽东思想理论体系的基础。

（二）现实意义

认真学习《实践论》，对于坚持和发扬一切从实际出发、理论联系实际、实事求是的优良传统和作风，把建设有中国特色的社会主义事业推向前进具有非常现实的指导意义。

二、中心思想

揭示认识与实践的关系，系统地阐述了辩证唯物主义革命的、能动的反映论

三、逻辑结构

（一）实践性是马克思主义的基本特征

（二）实践是认识的基础

（三）认识是一个辩证的发展过程

（四）改造客观世界和改造主观世界是辩证的统一

（五）揭示认识运动的多次反复和无限发展，科学地概括出认识运动的总规律。

2、马克思主义的能动反映论

（1）作为认识主体的人，不单有其自然属性，更重要的是具有社会属性，而这种社会属性是在改造对象世界中得以证实的。

（2）人的本质是积极能动地改造自然。

（3）马克思主义哲学的实践性，首先是科学地论证了实践及其在认识中的地位和作用，把实践的观点看作是认识论中首要的和基本的观点；二是强调全部理论不仅都来自实践而且还必须付诸实践、指导实践，化作改造世界的物质力量。

实践是认识的基础

1、实践是认识的来源

（1）这首先是因为认识产生于实践的需要。

（2）辩证唯物主义认为，认识是主观对客观的反映，而这种反映的前提是实践，实践是联系主观和客观的中介，只有在实践中——变革客观对象的活动中，客观对象才能作用于我们的感官，实现外部刺激力向内部意识的转化，形成对客观对象的感觉、概念、判断、思想意识。

（3）实践是认识的来源，理由还在于只有通过对客观对象的改造实践，才能暴露事物的内在（非感性）本质，使我们了解客观事物的规律性。

（4）说实践是认识的来源，只有通过实践才能了解人与实践客体的关系。

2、实践是认识发展的动力

(1)认识由感性到理性，再由理性到实践这两个认识的飞跃过程是在实践推动下完成的。

(2)人的认识中存在的错误都是靠实践纠正、补充、丰富和深化的。

(3)随着实践活动的广泛深入开展，为人的认识开拓出新领域、提出新任务，推动认识不断向更广、更深层次发展。

(4)实践为认识的发展提供了条件、手段和可能，使人的认识能力不断提高。

3、实践是检验真理的唯一标准

（三）认识是一个辩证的发展过程

1、实践到认识

（1）感性认识、理性认识

（2）第一次飞跃的实质（在实践基础上由感性认识上升到理性认识，这个过程是变客观的东西为主观的东西的过程，是物质变精神的过程，是个别到一般的过程）。

（3）感性认识与理性认识的关系

感性认识和理性认识，是统一认识过程中两个不可分割的阶段。理性认识依赖于感性认识，没有感性认识，就没有理性认识；感性认识有待于上升到理性认识，没有理性认识，就不可能有对客观事物的规律性把握，感性认识也就失去了它的认识论意义。另外，感性认识和理

性认识在具体的认识过程中不可能是截然分开的，实际上是相互交织、相互渗透的。

（4）第一次飞跃的实现条件（首先感性材料必须确实可靠；对材料进行改造制作）。

2、从理性认识到实践的飞跃

从理性认识到实践的飞跃。在实践基础上，从感性认识上升到理性认识，实现了认识过程的第一个飞跃，但认识过程并没有结束，还必须由认识到实践，实现认识过程的第二次飞跃。（1）为什么要实现第二次飞跃

①实践是认识的目的，认识世界是为了改造世界。

②认识的作用，只有在用于实践的时候才能表现出来。

③认识自身发展的需要。

（2）第二次飞跃的实质

（3）实现第二次飞跃的条件（理论必须正确；二是紧密联系实际理论转变为行动的指导思想和行动方案等；三是用理论动员和武装起广大群众，成为群众改造世界的有利武器，使精神力量变为改造客观世界的强大的物质力量）。

3、认识发展的总过程和总规律

实践、认识、再实践、再认识是人类认识发展的总过程和总规律。

4、从相对真理逐步走向绝对真理的过程

认识发展的辩证过程在真理上的表现就是相对真理逐步走向绝对真理的过程。认识过程，就是通过实践发现真理，又通过实践证实真下和发展真理的过程。

（1）肯定绝对真理是存在的。

（2）肯定任何一个真理都具有暂时性和相对性。

（3）提出了绝对真理是由相对真理构成的思想。

（四）改造客观世界和改造主观世界是辩证的统一

1、明确指出改造世界、改造社会是用马列主义武装起来的无产阶级及其政党的历史使命。

2、明确提出所谓改造世界的具体任务包括“改造客观世界，也改造自己的主观世界”。

3、提高改造自己和改造世界的自觉性，是实现共产主义远大理想所必需。

毛泽东《矛盾论》

历史地位

（一）科学价值

《矛盾论》紧紧抓住矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辩证关系这个精髓，对辩证法的实质和核心，即对立统一规律的各个方面，系统、完整地开展了论述。深刻地批判了教条主义主观性、片面性和表面性的形而上哲学路线。不仅为中国共产党的思想路线奠定了基础，而且对马克思主义辩证法做出了杰出贡献。

（二）现实意义

学习这篇著作，对于树立和坚持辩证唯物主义世界观，抵制唯心主义和形而上学错误思想倾向，正确认识和解决社会主义现代化建设中的矛盾和问题，有重大现实意义。

二、中心思想

围绕矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辩证关系这个精髓，系统、完整地论述了对立统一规律这一辩证法的实质和核心。深刻地批判了教条主义的主观性、片面性和表面性的形而上哲学路线。

两种根本对立的宇宙观

1、矛盾的普遍性

2、矛盾的特殊性

3、主要的矛盾和主要的矛盾方面

4、矛盾诸方面的同一性和斗争性

5、对抗在矛盾中的地位

（三）对立统一规律，对于人类的认识史是一个革命；矛盾的普遍性特殊性、共性个性、绝对性相对性的关系，是矛盾学说的中心内容。

（一）对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心

1、对立统一规律揭示了事物发展的源泉、动力和基本内容

2、对立统一规律是理解辩证法其它规律和范畴的钥匙

3、矛盾分析方法是最根本的认识方法

（二）两种根本对立的宇宙观

《矛盾论》所提到的两种宇宙观，即指唯物辩证法宇宙观和形而上学宇宙观。

两种宇宙观的根本对立中，核心的对立是关于事物内部的矛盾性问题。形而上学宇宙观由于否认了事物内部的矛盾性，就否认了事物运动的内在源泉，从而也就否认了事物发展的可能性。

唯物辩证法是科学的宇宙观，它是马克思和恩格斯综合人类认识史的积极的成果创造的伟大理论，它彻底冲破了长期以来形而上学宇宙观对人们思想的统治，在人类认识史上掀起了一场空前的大革命。

矛盾的普遍性

1、两方面的含义

“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程存在着自始至终的矛盾运动”。从空间角度说，矛盾无处不在；从时间角度说，矛盾无时不有。事物即矛盾，运动即矛盾。

2、坚持矛盾分析方法

矛盾的普遍性原理提示了事物存在、运动和发展的最基本、最普遍的规律，为我们认识世界和改造世界提供了一个总的方向和原则。

（四）矛盾的特殊性

矛盾的普遍性，提示了事物的共同本质，为认识和处理事物，提出了一般性原则。

第一，各种物质运动形式中不同事物中的矛盾，都带有特殊性。

矛盾的这种特殊性提示我们，在思想方法和工作方法上要因地制宜，因事制宜，分别情况，区别对待，不能简单搞“一刀切”。更不能一把钥匙开万把锁，在社会实际生活中是没有“万能”钥匙。

第二，同一事物发展长途中的不同发展过程和阶段上的矛盾具有特殊性。

研究不同过程、不同阶段的矛盾特殊性的方法论意义在于，事物都是处在不停的运动变化的状态，人的主观认识和行为都应与这一状态相适应。既不能超越事物发展的客观过程和阶段，又不能无视过程和阶段的推移和转变，使认识停留在原来基础上。要审时度势，不断研究新情况，解决新问题，开创工作新局面。犯“左”、右倾错误从思想路线来说就是没有把握住矛盾的这种特殊性，思想认识超越了或者落后了事物发展的客观过程或阶段。

第三，无论是不同运动形式、过程还是分阶段中的矛盾，其矛盾各方也各具有特殊性。

第四，具体事物具体分析是马克思主义的活的灵魂。

第五，共性与个性辩证关系是矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。

1、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是矛盾的两种不同性质，但是这种区分是相对的，在一定条件不可以互相转化。

2、矛盾的共性和个性相互联结，共性包含于一切个性之中。

3、共性个性是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。

其一，共性与个性关系是客观辩证法的本质关系，是贯串矛盾学说全部内容的一条主线，

是理解一切矛盾及其相互关系的基础。

其二，从对客观世界的认识来看，它是我们认识矛盾、分析矛盾、解决矛盾的根本办法。科学地坚持普遍性和特殊性相互联结的原理，自觉地坚持马列主义理论同中国具体实际相结合的思想路线。从分析中国具体实际入手，在马列主义原则指导下，提出了一整套适合中国实际情况的路线、方针和政策，从而组织上导致革命走向胜利。邓小平同志提出的建设有中国特色社会主义理论，也同样是这种结合的光辉榜样。

（五）主要的矛盾和主要的矛盾方面

对事物运动、发展起决定作用、处于主导地位的矛盾即为主要的矛盾。对事物发展起次要作用，处于服从地位的矛盾即为次要矛盾。

第三，主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面的关系是辩证统一关系

《矛盾论》首先肯定矛盾的这种不平衡性是客观的，主要矛盾决定、影响着事物发展的过程，领导和支配着周围的其它矛盾，主要矛盾的主要矛盾方面决定事物的性质。因此，只有承认这种差别才能把握事物发展的过程和确定事物的性质。其二，主要矛盾与次要矛盾，主要矛盾方面与次要矛盾方面，不仅是有区别的，同时又是相互联系的。这种联系主要表现在，它们互相依存、互相影响、互相作用。“主要”和“次要”是相比较而存在的，没有主要，就没有次要，没有次，也无所谓主要。主要矛盾和主要矛盾方面对其它矛盾、其它方面虽然处于领导和支配地位，但次要矛盾、次要方面的发展、变化也对主要矛盾和主要矛盾方面产生着影响和制约的作用。主要矛盾和主要矛盾方面对事物的性质和发展起着决定性作用，但次要矛盾、次要矛盾方面也同样是决定事物性质和发展的充分条件，决不是可忽略不计的。正是这种具体的不平衡状态，才构成了具体事物、具体发展过程。其三，主要矛盾与次要矛盾、主要矛盾方面与次要矛盾方面的区分不是绝对的，二者是可以相互转达化的。主要矛盾与次要矛盾的转化有两种状况。一是当着原来的主要矛盾已经解决，原来处于次要地位的矛盾就可能上升为主要矛盾。如从政治革命时期阶级斗争为主，转变到社会主义现代化建设时期经济建设为主；二是原来的主要矛盾虽然没有解决，但是客观条件发生了变化，其它次要矛盾也可能上升为主要矛盾。

（六）矛盾诸方面的同一性和斗争性

所谓矛盾，即对立的统一。因此，统一性和斗争性就成为矛盾的两种基本性。

第一，同一性，又称统一性。即指对立双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；矛盾着的双方，在一定条件下，各向着其相反方面转化。即矛盾双方的依赖性、渗透性、联结性，互为条件，互相转化。

1、同一性是事物存在和发展的条件。首先，矛盾双方互相依存、互相联结，从而保持了事物性质的相对稳定性，这就为事物的发展提供了前提。

其二，由于矛盾的同一性，矛盾一方的发展以另一方的发展为条件。

2、矛盾双方相互包含、相互吸收有利于自身的因素，在相互作用、相互促进中使各自得到发展。一是正面直接吸收对方某种有利于自己发展的东西。二是从反面间接吸收对方某种有利于自己发展的东西。

3、矛盾的同一性提供了矛盾转化的内在根据。事物的发展，是矛盾转化的结果。矛盾着的对立面在一定条件下向着自己相反方向转化，这种发展基本趋势是由矛盾的同一性规定的。第二，斗争性即指矛盾双方相互对立、相互排斥和相互否定。

1、斗争性推动着矛盾双方力量的变化，引起事物的量变。矛盾双方相互排斥、相互否定、相互对立的过程，实际上是双方力量上的较量和竞争。

2、矛盾的斗争性是促使旧统一体分解，使事物发生质变的力量。这是斗争性推动事物发展的作用的最明显表现。

第三，矛盾的同一性和斗争性，是矛盾自身固有的两种两相反的根本属性，但二者又相互联

结，不可分离，形成辩证统一关系。

1、同一性和斗争性相互联结不可分离。所谓矛盾的同一性和斗争性，是指同一个具体矛盾的两重性质。

2、同一性和斗争性的关系是相对和绝对的关系。

同一性之所以是相对的，主要指其条件性和暂时性。

斗争性的绝对性，主要是指其无条件性和永恒性。

对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立面互相排斥的斗争则是无条件的、绝对的。斗争性寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。这就是同一性和斗争性的全部关系。（七）对抗在矛盾中的地位

“在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式”。

第一对抗和非对抗是指矛盾的性质和解决矛盾的方式而言的。

对抗性矛盾是指社会生活中在根本利益对立基础上矛盾。

非对抗性矛盾，即是在根本利益一致基础上产生的矛盾。

第二，对不同性质的矛盾，用不同的方法解决。

一是要区别矛盾性质，对不同性质的矛盾，用不同的解决方式。对抗性质的矛盾，用对抗的方式来解决，非对抗性质的矛盾用非用非对抗的办法来解决。二是还要根据事物发展，注意矛盾性质的变化，性质变化了，解决矛盾的办法，也要变。三是有时为了事物全局的利益，在一定条件下，对本来具有对抗性质的矛盾，采取非对抗形式解决。

第三，创造条件促使矛盾向有利于事物顺利前提的方面转化。矛盾性质是由构成矛盾的诸条件决定的，是客观的。

指出了两点：第一，对立统一规律，对于人类的认识史是一个革命。第二，矛盾的普遍性特殊性、共性个性、绝对性相对性的关系，是矛盾学说的中心内容。

马克思在1844年经济学哲学手稿中是如何论述异化劳动的，如何正确的评价？

论述：

异化劳动理论是马克思对自己政治经济学研究工作成就的哲学概括，马克思把资本主义社会三种主要的分配形式——工资、利润和地租，归结为异化劳动以及由异化劳动所决定的私有制。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。马克思首先揭示了资产阶级经济学的局限性，提出经济学研究的任务就是揭示资本主义制度产生、发展和灭亡的规律。马克思分析了异化劳动的四个具体表现：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化。④人同人相异化。马克思进一步考察了异化劳动与私有制的关系，认为私有财产作为一种生产关系，由于劳动与资本的分离，才使劳动成为异化劳动，才使劳动的外化得以实现。马克思在研究异化劳动理论的过程中证明，人类全部奴役制的根源就是这种客观的、物质的经济关系、生产关系。在此，马克思以消灭异化劳动和私有制为基础，提出了无产阶级革命的必由之路。

正确评价：

1.从马克思哲学思想发展史的角度看，异化劳动理论的提出无疑是马克思世界观成熟过程中的一个重要标志，为其以后的思想向历史唯物主义的不断发展奠定了基础。同时，异化劳动理论又标志了马克思对费尔巴哈哲学观的一定程度的客服和超越。

2.从当时理论界在异化问题上的思想水平看，马克思的异化劳动理论的思想深度很突出。

3.以科学的唯物史观为参照物，马克思《手稿》中的异化劳动理论存在缺陷：

第一，尽管赋予了人的类本质以劳动的内涵，但异化劳动理论本身还是以人的一种理想状态作为自己的理论出发点的，本质上仍未脱离伦理人本主义的范围，抽象的东西依然是其理论

的主题。

第二，异化劳动理论把私有制社会的基本矛盾理解为理想劳动和异化劳动的矛盾，还没有深入到私有制社会本身所具有的内在矛盾的层次，这说明它对社会结构的解析依然是前科学的。

第三，异化劳动理论把人类的历史理解为人的类本质的异化及其扬弃的过程，把人类的解放理解为异化的消除、人向自己的类本质的复归，这样的理解显然跟唯物史观的结论还相距甚远。

造成理论缺陷的根本原因是马克思此时还没有彻底摆脱费尔巴哈人本主义思维方式的影响。《手稿》只是马克思正确世界观的发源地，而不是一部已经形成正确世界观的著作。

马克思在1844年经济学哲学手稿中是如何论述共产主义的，如何正确的评价马克思这一思想？

第一，共产主义是对私有财产的积极扬弃。

第二，共产主义作为对私有财产的积极扬弃，只抛弃私有财产身上体现出来的异化关系，而不抛弃物质财产本身。

第三，共产主义是任何自然界、人和人之间矛盾的真正解决，是对人的自我异化的彻底扬弃，对人的本质的真正占有。

第四，共产主义运动的经验基础和理论基础存在于私有财产的运动之中。

另外马克思还的两种尚未完成的共产主义观进行了批判。分别是：粗陋的平均主义共产主义的观点；政治的共产主义观点。

正确评价：

首先，马克思《手稿》中的共产主义观点带有无法抹去的费尔巴哈人本主义的思维色彩。在马克思看来，私有财产之所以应当被扬弃，不是因为它和历史的现实发展规律相矛盾，而是因为它和人的本质要求相矛盾。马克思此时的理论建构所达到的知识一种伦理意义上的人本主义思维成果。它跟从现实历史中得出的历史唯物主义思维方法还是有根本的区别的。同时我们也应该看到，在马克思对共产主义观的理解中，也包含一种从现实经济事实出发的科学的思维逻辑。主要表现在以下几点：

（1）对现实的劳动的客观作用的重视。

（2）在认识论的角度上对客观对象在人的感觉形成中的作用的重视。

（3）对经济因素在社会形态中的作用的重视。

马克思在对共产主义的理解中还包含了丰富的辩证法思想。在马克思看来，共产主义对私有财产的扬弃是在区别其内容和形式的前提下进行的，共产主义不抛弃财产的物质内容，只抛弃财产的异化形式，这就是对内容和形式的辩证法的很好把握。在对现实劳动的分析上也是如此。

人是具体的、生活于现实生活中的人。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。因此说，人的本质不是单个个人所固有的抽象物。如何理解：

所谓“人的本质是一切社会关系的总和”，实际上包含了两个基本的哲学命题，一个是“人的本质属性是社会属性”，另一个是“处在同一世界中的各种事物相互联系”。前者从人与其他生物的根本区别来界定人的本质，而后者强调人实际上所参与的社会关系，要远远超过直观所能掌握的有限数量，即一个社会中的任何一种关系，都会对其中任意个体的人发生作用。

人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，具有以下几方面涵义：

首先，人是社会关系的承担者，这种社会关系决定了人的社会地位和社会角色。

其次，社会关系是多方面的，应该从社会关系的总和中把握人。

最后，在社会关系的总和中有主次之分。

不能仅仅从人际关系角度来对“人的本质是一切社会关系总和”的科学结论作庸俗化的理解。社会关系当然是人与人之间的关系，但这种关系不能归结为人们平常所理解的那种狭隘的“人际关系”。

1、根据关于费尔巴哈的提纲第十一条，为什么说哲学家们只是用不同的方式解释世界？作

为改变世界的马克思主义哲学具有什么样的特征？

马克思以前的哲学家们只是消极被动地解释世界,不懂得实践活动在改变世界和人类社会生活中的根本地位,提不出用实践去改造世界的主张,不懂得实践的观点对于哲学理论发生革命性变革的决定性意义。

特征

马克思主义哲学的基本特征是唯物性，历史性，辩证性，和斗争性。

《手稿》中的“共产主义”和“社会主义”这两个概念之间是一种怎样的关系？马克思为什么会做出这样的理解？

答案：在马克思看来，共产主义是一个环节、一种原则，即扬弃私有财产的环节，人的类本质复归的原则，对于处在私有制下的人来说，共产主义是其最近的将来必须要达到的一种形式，这是他真正成为类的人的一个前提条件，但共产主义还不是人类社会的真正形式，还不是人类的最终发展目标。

马克思提出了一个“社会主义”的概念，在他看来，只有社会主义才是这样的一种社会形式。社会主义的历史是真正的人的历史，而共产主义只是人向自己的类本质的复归的历史，在一定的意义上可以把它看成是社会主义的准备史。社会主义中的人跟异化是没有任何关系的，包括对异化的否定关系，而在共产主义的环节上对异化的否定恰恰是其主要的内容。

在他看来，共产主义阶段上的人因为还没有达到从自身出发证明其真实存在的程度，所以还不能算是真正的类的社会形式中的人，只有社会主义，才是这样的一种社会形式，人们在其中用不着他物的中介就能证明其自身的真实存在。在马克思这里，“社会主义”、“社会”、“类”这三个概念是处在同一个人的本质的实现层次上的。

在《手稿》中，马克思的世界观处于什么样的发展水平？为什么说《手稿》是马克思正确世界观的发源地？

答案：从马克思哲学思想发展史的角度来看，异化劳动理论的提出无疑是马克思世界观成熟过程中的一个重要标志，它开启了马克思的理论视角向现实的经济生活领域深入的先河，为其以后的思想向历史唯物主义的不断发展奠定了基础。同时，异化劳动理论又标志了马克思对费尔巴哈哲学观的一定程度上的克服和超越。

因此，《手稿》是马克思正确世界观的发源地。

《手稿》中，马克思是怎样理解人的价值问题的？在价值观上，《手稿》在哪些方面还有待于进一步的发展？

答案：马克思在《手稿》中对人的价值问题的理解是理论立足点上的抽象人性价值论，加上批判对象上的经验论这两者的统一。

以科学的唯物史观为参照物，我们也应该看到，马克思《手稿》中的异化劳动理论存在以下三个方面的缺陷：第一，尽管赋予了人的类本质以劳动的内涵，但异化劳动理论本身还

是以人的一种理想状态作为自己的理论出发点的，本质上仍未脱离伦理人本主义的范围，抽象的东西仍然是其理论的主体。第二，异化劳动理论把私有制社会的基本矛盾理解为理想劳动和异化劳动的矛盾，还没有深入到私有制社会本身所具有的内在矛盾的层次，这说明它对社会结构的分析依然是前科学的。第三，异化劳动理论把人类的历史理解为人的类本质的异化及其扬弃的过程，把人类的解放理解为异化的消除、人向自己的类本质的复归，这样的理解显然跟唯物史观的结论还相距甚远。

如何正确评价所谓的“社会主义异化论”

首先，从异化概念内涵来看，在思想史上所有使用过这一概念的思想家对这一概念的内涵都有两个明确的界定：第一，异化必须是异己化。第二，异化是母体自身所无法克服的。

其次，从马克思主义哲学发展史的角度来看，马克思的“异化”概念是特别针对私有制社会来使用的，至于社会主义社会，马克思从未用异化来加以解释。

再次，从现实的实践看，“社会主义异化论”的观点是起不到任何积极作用的。

因而，这样的观点是不足取的。

马克思把人的本质视为一切社会关系的总和，我们要从以下三个方面去理解：

首先，人的本质是个体性和个体超越性的辩证统一。在现实的实践活动中，人既是个体的又是社会的。在这一问题上要反对以下两种倾向：一是完全脱离个人的倾向。二是完全脱离社会的倾向。

其次，人的本质是现实性和潜在超越性的辩证统一。任何一个个人都处在现实的社会关系之中，因而，在他的身上必然体现着当时社会关系的特征。这就是人的本质的现实性的一面。现实的社会关系本身是处在一个不断的发展更新过程之中的，并且，发展的根源还直接来自于它本身。这就预示着人的本质中必然还同时拥有超越现实性的一面。

再次，人的本质是恒定性和变动性的辩证统一。马克思的实践观点认为，人的本质既不是捉摸不定的，也不是固定、僵死的。社会关系一方面具有恒定性，这是一个社会得以存在的基础。另一方面它又具有变动性，这是社会得以发展，历史得以延续额基础。历史的价值与意义也正是从人的本质的这种恒定性和变动性的辩证统一中体现出来的。

怎样理解马克思以实践为基础的科学世界观在党性与科学性的关系问题上的辩证统一？

答案：新唯物主义是把与无产阶级利益直接相联的革命性视为自己的核心特征之一的。这里实际上点出了新唯物主义的科学性与党性、世界观与方法论之间的辩证关系问题。在马克思看来，唯物主义一旦深入到社会历史领域，它只有与无产阶级的利益联系起来，把改变资本主义这一旧世界作为自己的基本理论任务，它才可能具有科学性。这是唯物主义学说的科学性与党性的相互结合问题。任何超越于这种党性之外的科学性都将是不可能的。

另外，如果不把改变世界作为自己的首要目标，不把唯物主义理解为一门改造世界的学问，那么，即使是在对世界的理解和解释的问题上，它也不可能得出正确的答案。放弃改变世界的使命，就是放弃了实践的哲学观，没有了实践的观点，对世界的任何哲学解释都将是不科学的。

如何运用唯物辩证法研究马克思哲学的当代性问题？

答案：当下的中国社会是一个复杂的社会有机体。对马克思哲学与当代性对接模式的研究必须遵循马克思主义的方法，这一方法的核心就是唯物辩证法。马克思当年之所以超越其他的思想家，从生产力生产关系矛盾运动的角度抓住当时资本主义社会的核心本质，一个重要的原因就在于他运用了彻底的唯物辩证法。

我们今天在分析马克思哲学与当代性对接的理论支点的时候也要采取这种方法。那些凭着主观想象随意设置一个理论支点，并从这样的支点出发来解读马克思哲学的当代性的做法显然无法证明其所设置的理论支点是正确的。因此，在探讨马克思哲学与当代性的对接模式之前，我们必须首先做一件事情，那就是运用唯物辩证法来研究一下中国当代性的内涵到底是什么。

为什么说“现实的个人”是历史唯物主义的前提？它与资产阶级自由派的“经济人”以及抽象人道主义的“自然人”的区别何在？

答案：任何历史观的前提必须是人，因为历史只能是人的历史。但是，现实的人总是受到历史条件限制的，因而只能是历史的存在。唯物史观正是建立在这一设定的基础上，马克思在谈及此时写道：“这种观察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也不离开这种前提。它的前提是人，是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程的人。”

说人要受历史条件的制约，这不是主观的杜撰，而是任何经验都无法推翻的基本事实。这种制约大致上可分为两个方面：一是自然基础，另一个是历史基础。这些限制总起来说就是生存条件。生命只有在这些具体的制约中“冲动”，历史只有在这些具体的条件下“创造”，否则，就不是现实的人，而只是想象的、抽象的人。

马克思关于“现实的个人”的论断首先针对着“思辨的个人”。虽然，整个德国古典哲学在人的问题上有许多重大突破，但是在黑格尔那里，人被归结为“绝对精神”，这引发了青年黑格尔派的哲学批判运动。显然，看起来很抽象的哲学批判，其实蕴含着变革现实的探索。但是，他们却始终未能离开黑格尔哲学的基地。

黑格尔及青年黑格尔派的这种抽象只是非历史性的，也就是说这种个人不是在一定的历史条件下并通过一定的历史活动形成的，而是可以无条件地存在；从方法论上说，这类哲学都以某种“纯粹的人”（即“原人”）作为自己的分析起点。

另一种情况是资产阶级古典经济学家的论断。他们的出发点不是“思辨的个人”，而是“经验的个人”。这种“人”不是脱离物质生产活动、离群索居或沉溺在幻想中的“观念人”，而是处在现实的关系中（如“分工”和“交换”），从事现实经济活动的“经济人”。当代实践表明，要证明马克思主义“现实的个人”同国民经济学的“经济人”根本不同并不容易。随着时代的推移，“思辨的个人”早已退出了历史舞台的中心，而“经济人”却仍在扮演着我们这个时代的主角。因此，发掘“现实的个人”对国民经济学“实证的个人”的批判意义，是当今时代的要求。

如何理解“一切历史的冲突都根源于生产力和交往方式的矛盾？”

答案：在《德意志意识形态》中，马克思认为，只要从现实的个人出发，也就是从人的生存方式（生产方式）出发，个人就必然要同自然、社会发生一定关系，形成有机整体，这是不以人的意志为转移的。因此，个人和自然、个人和他人的统一性问题只有在物质生产方式的基础上才能得到合理的解决。

由于人们必须通过和自然界的物质交换才能满足自己的生存和发展需要，因而进行这种物质变换的能力和方式必然是第一位的，它决定着人们的其他关系和活动。

因此，生产力的发展，是历史川流不息的源泉，是社会日新月异的动因。由于生产力有一种不可遏制的、永不满足的发展势头，因而把任何一种社会关系或社会制度永恒化的企图都注定要落空。

生产力和交往形式矛盾运动规律的发现，使得当时最为令人困惑的两个历史之谜得到了合理的解决：一是私有制和国家的起源问题，另一个是人的本质和异化问题。

如何正确把握“异化”和唯物史观的关系？

答案：如果说，在“异化劳动”的框架中对于资本主义的历史合理性难以做科学的分析的话，那么在《德意志意识形态》中，着眼于生产力和交往关系的矛盾运动，马克思已能非常充分而准确地对资本主义的历史功绩，以至它如何为共产主义实践准备了条件这一难题加以分析。他指出，科学共产主义的产生、现代无产阶级的解放都是以“生产力的普遍发展和与此有关的世界交往的普通发展为前提的”。

如果说，在“异化劳动”中由于马克思把“异化”归结为“人的自我异化”因而具有思辨色彩的话，那么在这里马克思已对“异化”的实质有了十分确切而实在的说明。在他看来，异化无非是指在分工和私有制条件下（通过大工业和竞争）而形成的社会化生产力和交往关系，由于完全和劳动者个人相脱离而变成一种盲目的社会力量，从而成为劳动者无法驾驭的外在力量这样一种情况。因此，消灭异化的出路，就不能仅仅靠改善物质生活条件，重要的是通过个人的联合，重新驾驭巨大的社会生产力。

总之，在《德意志意识形态》中，马克思用现实的社会分工取代了思辨的哲学批判，因而导致了在“异化”问题上的一系列根本性变化。

存在和本质的对立究竟是虚幻的假设，还是真实的社会矛盾？马克思恩格斯是如何解决这一难题的？

答案：人的存在和本质并非直接等同，而是在历史发展和变化中有条件地相统一。人的存在即人的生存条件、活动方式等，而人的本质则是人的需要以及对这种需要的自觉意识。人的需要通过人的活动来满足，而需要的更新又推动人们不断地去改变现有的生存条件。这就是实践的革命本性，而社会生活在本质上是实践的。

由此可见，马克思在创立唯物史观后，并没有根本否定存在和本质的对立，而是把它纳入现实的人及其历史发展的矛盾中，用生产力和交往方式的冲突加以说明。但同时，存在和本质的对立也仍保留着其独特的意义。如果说，生产力和交往方式的冲突是从根源上、从客观趋势上分析社会运动的机制的话，那么存在与本质的对立则主要从个体发展上、从主体感受上揭示社会变革的机制。

马克思恩格斯是何种意义上揭露意识形态的虚假性？应当如何全面准确地把握马克思主义的意识形态概念？

答案：历史上的统治阶级（都是剥削阶级）在其革命时期或上升时期，其特殊的阶级利益还未完全分化为同广大劳动者根本对立的利益，因而总是作为人民利益的代表登上历史舞台，并以较具人民性的思想观念获得了群众的认同。然而随着其特殊阶级利益的形成和扩展，其意识形态观念必定与社会现实形成巨大反差，意识形态的虚幻性便应运而生。这种虚假性来源于现存社会普遍利益的虚幻性，来源于大多数人的生存条件与其需要的对立。但是，即便是在这个时候，意识形态的虚幻性也不应理解为一堆骗人的谎言，而应理解成它为现实中苦难的人们提供了一种虚假的安慰。

由此可以得出两个结论：第一，意识形态并非注定就是虚假的观念体系，只有当其维护一种已经过时的社会制度时，它才表现为虚幻的观念。第二，把被意识形态所颠倒的现实世界再颠倒过来，只能诉诸现实的革命实践。

在《德意志意识形态》里，马克思关于“意识形态”的界定也并非那么单一。“虚假的观念体系”无疑是其基本含义之一。“意识形态”的虚假性的基本规定无疑指其“颠倒性”，就是说，它根本颠倒了存在和意识、生活和观念的关系，不是从生产、生活和实践出发，而是从幻想的观念出发，甚至以观念代替现实。

除了“虚假的观念体系”外，《德意志意识形态》一书中关于意识形态的含义至少还有

两种：其一，指统治阶级的思想，亦即占统治地位的思想，因而它必定构成现存社会制度和社会关系的一部分。简单地说，作为统治阶级思想的意识形态，实际上就是“制度化的思想体系”。其二，指革命阶级的阶级意识，亦即每一个领导革命的阶级借以认清使命，团结群众的思想观念及口号，因而它又必定是每一种革命得以成功的舆论基础。既然革命意识形态总是同人类的普遍利益或共同利益相联系的，因而其变化发展也就有一定的规律性。

第五章科学社会主义的世界观基础——《共产党宣言》

1．建立在历史唯物主义基础上的阶级斗争学说和阶级斗争方法有何特点？《共产党宣言》和《社会主义从空想到科学的发展》是如何体现这些特点的？

答案：历史唯物主义在分析历史结构时发现：除原始形态的社会外，迄今为止的人类的历史就是一部阶级斗争的历史，阶级斗争正是推动历史前进的直接动力。

第一，资本主义社会中对立的两大基本阶级——无产阶级和资产阶级是以往历史的产物，同样，随着历史条件的改变，这种对立也必将失去其基础。这就是说，资本主义作为私有制的最高和最后形态，在它之后，必定是无阶级对抗的共产主义社会。历史证明，随着大工业的发展，工人不断觉醒，他们反对资产阶级的斗争也愈发成熟。不仅如此，无产阶级的阶级斗争的趋势，不同于以往历史上的阶级斗争，并非简单以一个阶级的统治取代另一个阶级的统治，其最终结果，是消灭阶级。因而无产阶级的胜利也就是阶级消灭的开端。

第二，资本主义的两大阶级对立的必然结果是无产阶级战胜资产阶级，这是由两个阶级的阶级属性所决定的。这就是说，社会化是无产阶级的阶级本性，这一本性同大工业的发展趋势和新生产力的发展要求完全一致。不仅因为只有在彻底消灭私有制和阶级的条件下，无产阶级的解放才能实现，而且因为只有在消灭私有制和阶级的条件下，通过联合起来的个人，才能真正驾驭社会化的大生产，根除私人占有制下对社会化大生产的破坏。从这个意义上说，无产阶级的胜利就是社会化大生产的胜利，因而这一结果是必然的。

第三，资本主义社会的阶级特点是阶级关系日益简单化，即整个资本主义社会日益分化为两大直接对立的阶级——资产阶级和无产阶级。这种特点表明，人类社会消灭阶级的条件已日益成熟。无产阶级真正的解放就是消灭阶级，解放全人类，最终实现共产主义。

2．无产阶级专政的思想在马克思主义中的地位如何？你认为这一思想在今天具有什么现实意义，应当如何坚持？

答案：概括起来说，无产阶级专政的思想包括以下三方面基本内容：第一，无产阶级专政就是使无产阶级变成统治阶级，无产阶级及其政党通过国家形式对整个社会实现领导；第二，无产阶级的政治统治的实质是人民民主专政，无产阶级专政既是对资产阶级反抗的镇压和对剥削阶级的改造，又是根本区别于资产阶级民主的新型民主形式；第三，无产阶级专政的历史任务就是消灭一切阶级，进入无阶级的共产主义社会，因此，从根本上说，它是人民群众自己教育自己的政治形式。

我们应当承认，无产阶级和人民大众当家作主确实是历史从未有过的创举，要真正实现难度太大。但是，这并不能证明国家就永恒存在。恰恰相反，正因为无产阶级专政要开辟人民当家作主的历史，所以必须突破西方式的民主。我们知道，当代西式民主理念概括起来就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活动，由于总是以金钱力量为后盾，以利用和操纵群众情绪为手段，因而并不能真正代表民意，而广大下层民众在其中往往只扮演着“沉默的大多数”的角色。实际上，投票绝不是表达民意的唯一方式，社会调查、民主协商和评议等往往能更好地体现民意。但是，比起竞选一类轰轰烈烈的“作秀”，它需要真正