《诗里特别有禅》读后感
鸟鸣山更幽《诗里特别有禅》
鸟鸣山更幽《诗里特别有禅》“禅是一种哲学、一种宗教，但禅更是一种体验，一种生命形态。
禅远看似乎虚无缥缈，不可捉摸，但真的走进去，它却平平实实、真真切切。
禅不可说，但可以借诗来谈。
--骆玉明”鸟鸣山更幽一切都会过去，变化的背后仍然是一个深邃的幽静。
也许，每个人都曾在生活的某个时刻体会到幽静又深长的意味。
各种各样的声音在这个世界中响起，喧嚣嘈杂的、清朗悠扬的、气势宏大的、悲切低回的，然后逐一消退下去。
在此起彼落之间，你听到深邃的幽静，莫可名状，令人心动。
换一个角度来说，世界像一个热闹的舞台，各色人物你来我往，推推搡搡。
有的自命不凡，踌躇满志；有的身败名裂，灰心丧气。
然而一切都会过去，在一切变化的背后仍然是一个深邃的幽静。
我们常说的“安静”，有时指一种单纯的物理意义上的状态：声音愈是低微愈是安静。
它也许会让人感到几分寂寞或枯燥，但终究跟人的心情没有多大关系。
而另一种安静，或者换一个词，幽静，却更富于精神性和情感意味的。
那是脱离了虚浮的嘈杂之后，面向生命本源和世界本源的一种感受。
这种幽静得之于自然，同时也得之于内心，物我在这里并无区分。
在诗歌里如何能够把它表现出来？最早是南朝的王籍做了杰出的尝试。
王籍，字文海，在南朝齐、梁两代做过官，诗歌学习谢灵运。
他的名气没有谢灵运那么大，留下的诗作也很少，但有一首《入若耶溪》非常有名。
何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
若耶溪在今浙江绍兴市东南，发源于若耶山，沿途汇聚众多溪水后流入鉴湖。
诗题“入若耶溪”，表明作者是从城内经过鉴湖进入溪流。
在王籍那个年代，鉴湖和若耶溪相连的水域非常广阔，两岸竹木丰茂，景色优美。
诗中“”是一种比较大的船，“泛泛”是任意漂荡的样子。
王籍是在游览，不是要赶路。
心情很放松，天气也好，眼前的景色显得格外清朗、开阔。
所谓“空水共悠悠”，写出天水一色、相互映照，一片辽远恬静的样子，而“悠悠”二字，也体现了心境的清朗和从容。
《诗里特别有禅》：诗是最美的文字，禅是最高的哲学
《诗里特别有禅》：诗是最美的文字，禅是最高的哲学展开全文什么是禅？禅是一门哲学，是一种佛教与道教合所产生的宗教，禅也是一种生命形态、一种生活方式、一份人生境界。
世界禅者铃木大拙说：“禅就本质而言，是看入自己生命本性的艺术，它指出从枷锁到自由的道路。
”我们可以从吃饭喝茶中领悟禅，从春花秋月中欣赏禅，还可以从唐诗宋词中品读禅。
王维的“行至水穷处，坐看云起时”、苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”、慧开禅师的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事上心头，便是人间好时节”……这些云水禅语，都给人带来启示。
最近读了《诗里特别有禅》一书，作者骆玉明借助富有哲思的古诗，阐述精深玄妙的禅意，深入浅出，文字清新雅致，读来口齿生香。
正如作者所言：“我希望这本书的文字有趣而好看，且耐人寻味。
禅是有趣的，诗是优美的，以诗解禅，写得枯涩而呆板，那就不如省事一点。
而如果能够做到有趣而好看，读者的阅读过程就会有许多愉悦。
”禅不可说，借诗悟禅，悟的其实是生命真相。
1. 禅，是一种空灵的生命形态红尘滚滚，浮世喧杂，人心像一杯清水，在内在欲望与外界诱惑的双重搅弄下，变得无明而混浊，无法窥见真相。
禅提醒我们，慢下来，闲下来，走入自然，在自然中让心趋于宁静，滤净渣滓，重归清明。
清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
这是唐代诗人常建的《破山寺后禅院》。
清晨，空气清新，竹林静谧，诗人一个人走在山路中，他拾阶而上，前方花木葱茏，禅房就在树林深处。
他一边踏步徐行，一边欣赏山道旁的景致——晨光斜照，鸟儿啼叫，鸟儿仿佛因为在自然中获得满足而充满喜悦。
他继续向前走，看到一方水潭，清澈如镜，寂照之下，他感到自己的心灵同样变得平静安宁，也留下了“山光悦鸟性，潭影空人心”的佳句。
当心进入空灵状态，就能敏锐感知外界的远近动静。
这个时候，寺庙传来钟声，低沉悠缓，他感到，天地之间越发显得寂静祥和。
《诗里特别有禅》读后感
Don't believe everything you see, don't say everything you know.（页眉可删）《诗里特别有禅》读后感读完某一作品后，相信大家的收获肯定不少，需要回过头来写一写读后感了。
那么读后感到底应该怎么写呢？以下是为大家整理的《诗里特别有禅》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《诗里特别有禅》是对中国古典文学特别有研究的骆玉明所著，书中所提起的古诗或我们耳熟能详或有些陌生，但在骆先生云看似淡风轻却精辟的品鉴、解析中让我们轻松了解禅文化，领悟人生智慧，享受心灵宁静。
文字是平易近人的，我们在阅读中收获的是真正的宁静。
如果你说，这本书的什么打动了你，那我想一定是那种感觉，就如书中说的：“这种生活乐趣不适合用语言来描述。
懂的人不用说，不懂的人说了也没用。
”这种感觉只有读的人才会懂得，说不清道不明，就是会被这样的文字所牵引着，一直读着，读着。
在阅读这本书的时候我一直处于比较焦虑的状态，骆先生说，人的一切焦虑与困苦，只是因为心性的迷失。
我想或许是这样，人到而立之年，却还在迷茫未来，怎么会不焦虑呢。
但在阅读的世界里，我窥见了“禅”的皮毛，我想通过禅更好地理解自己、理解世界，理解自己与世界的关系。
当身处教育的世界里，我们总是希望丰满的收获，希望可以穷尽自己的洪荒之力改变一个孩子，但有时候现实却是残酷的，所以我们常常说教书是一场盛大的暗恋，你倾尽全力，最后感动的或许只有自己。
在阅读的时候，我特别欣赏骆先生说的：“你一心想要得到一个东西，念念不忘，心都被它塞满了，偌大世界，‘得’未尝得，失掉的已经很多！”现实往往是这样，就如同你想用力抓紧手中的沙子，你抓越紧，沙就流的越快，那么何尝不这样：“空船而去，空船而归，但心是欢喜的”，不以物喜，不以己悲，任花开花落，笑而不答心自闲，当然这并不是一种避世的心态，并不是说作为教育工作者要去放任孩子，只是我们应该适当的去调节自己的工作，不能被这些诉求、欲望塞满，然后最后迷失的却是自己，我也常常这样告诫自己，对于孩子的一切我可以尽力，但不可处处动心，如若不然或许就要一生慌张，片刻不得安宁，平常心亦是一种尊重，对生命成长的尊重。
诗里特别有禅读后感
诗里特别有禅读后感以前读诗，就单纯觉得诗句美，什么“大漠孤烟直，长河落日圆”，那画面感贼强。
但看了这本书才发现，诗里还藏着这么多禅意。
就像王维的诗，那简直是禅意满满。
“行到水穷处，坐看云起时”，以前读就觉得哇，好悠闲的感觉。
现在才明白，这哪里只是悠闲啊，这是一种对人生境遇的坦然，水都走到尽头了，没关系，那就坐下来看云呗，这是一种随遇而安的禅意境界。
感觉王维就像个超级淡定的智者，不管外界怎么变，他内心就像一泓清泉，波澜不惊。
这本书让我觉得禅和诗就像是一对超级合拍的老友。
禅给诗注入了灵魂，让诗不仅仅是文字的堆砌，而是有了一种超凡脱俗的韵味；诗呢，又给禅穿上了一件漂亮的外衣，让禅不再是那种高深莫测、让人摸不着头脑的东西。
它们俩一结合，就像魔法一样，让我们这些读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到禅的智慧在心里悄悄萌芽。
而且书里对各种禅诗的解读也特别有趣。
不是那种干巴巴的解释，而是像一个特别会讲故事的朋友，把诗背后的故事、诗人的心境都一一道来。
比如说某个诗人在什么情况下写了这首禅意诗，当时他可能是遭遇了仕途不顺，或者是在山林间突然感悟到了什么。
这就像是在诗的背后打开了一扇扇小窗，让我们能看到诗的更多面，也能更好地理解禅意是怎么在诗里生根发芽的。
读完这本书，再去看周围的世界，感觉都有点不一样了。
就像突然戴上了一副有禅意滤镜的眼镜，看到路边的小草，都觉得它像是在默默传达着一种“野火烧不尽，春风吹又生”的顽强禅意。
哈哈，感觉自己都有点走火入魔了。
不过说真的，这本书真的让我对诗和禅有了全新的认识，就像发现了一个隐藏在诗歌世界里的宝藏，这个宝藏里装满了宁静、智慧和对生活的另一种理解。
古诗《蝉》读后感
古诗《蝉》读后感《蝉》是一首富有意象和情感的古诗。
这首诗以描绘蝉的形象为主线，通过对蝉的特点以及蝉在不同环境下的表现进行描写，传达出诗人对生命的独特感悟和思考。
诗中的蝉是一个富有生命力的形象，它的鸣叫声响彻云霄，几乎无法被人忽略。
诗人通过描绘蝉的声音，把读者带入一个充满生机和活力的场景中。
诗中的蝉是“一窍不通风”，它无需通过呼吸和食物来维持生命。
”不知肉味之躯“的蝉给人一种超越肉体的感觉，它的存在似乎超越了凡人的生命境遇。
诗中写到蝉在清晨的时候停止了鸣叫，“却道海棠依旧”，蝉失去了声音，但是周围的世界还是一样美好。
这里展示出蝉和自然的和谐共存。
蝉虽然在某个时刻失去了声音，但并不会影响到大自然的美景。
“海棠依旧”的描写反映了大自然的恒久不变，它的美绝不仅仅来源于一个蝉的鸣叫声。
这也让我想到人类在大自然中的微不足道，它在我们消失的时候，依然会以它独特的方式存在。
正如蝉的鸣叫声一样，诗中的蝉给人一种坚持和不懈追求的感觉。
每一次读到这首诗，我都会联想到蝉的独特音乐，那种声音不是随心所欲的，而是需要蝉付出巨大的努力才能发出。
它代表着岁月流转中的生长和成长，它的存在和鸣叫声也向人们传递出一种积极向上的精神状态。
诗中的蝉以及其所表达的意义引起了我对人生价值的思考。
通过阅读这首诗，我也从中得到了启示，生命的意义并不仅仅在于呼吸和生存，而是需要我们去积极地追求和表达。
这首诗也引发了我对于时间流逝和生命的考虑。
诗中的蝉鸣声异常响亮，但却只能维持一段时间，并随着时间的流逝而消失。
这让我意识到我们的生命是有限的，而我们应该珍惜这有限的时间，去追求和实现自己内心的梦想和理想。
总而言之，《蝉》这首古诗通过对蝉的描绘，向我们展示了一个生命存在的意义和追求的方向。
它让我深刻地意识到生命的短暂和宝贵，并激发了我的积极向上的态度。
这首诗的美在于它简单而深入的表达，通过浅显的词语表达了深刻的哲理和情感。
读完这首诗，很多人都会停下来思考自己的人生和生命的意义，这是这首诗的价值所在。
《诗里特别有禅》散文集读后感_作文
《诗里特别有禅》散文集读后感禅，从逻辑学的角度讲，并不是一个明确概念。
对于人们而言，它更是云山雾罩的哲学，朦胧间难得全貌，我也不例外。
《诗里特别有禅》另辟蹊径，寓禅于诗，生生凿出一条通幽曲径来，使人能得见一鳞半爪的禅意来。
在我眼中，禅是自我的解脱。
引书中所言：世间有无穷的是非，无穷的争执，还有无穷的诱惑，人不能不在其中走过。
所谓禅，并非是一心出世以求躲避，而是使心灵不受困于大大小小的是非、争执、诱惑的解脱，并怡然处之。
此类人，往往心有所寄，或寄于浩浩自然之中，或寄于天下百姓之中，此即入世出世之别也。
一朝顿悟，得以解脱，反观过往所悲，总能见出许多乐来。
“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
”在恼人的连绵春雨中，诗人可见渡船自在浮泊的悠闲。
除此以外，你也可从炙人的太阳处求取一份落日火烧云的瑰丽；从父母所加的些许约束中读出一份望子成龙的希冀；从堆积如山的作业中一享驰骋疆场的豪气。
苏轼《赤壁赋》中有“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽用之不竭”，解脱于是非得失的计较，以宽广的乐观来面对得之乐与失之悲。
这是禅了。
禅悟是向内的开悟。
但人总要首先向外，然后才能向内。
先认识外物，通过外物映照自身，才能不断完善、认识自我。
对于像我这样的普通人来说，禅的境界距离似过于遥远，但禅者的心境看法未尝不能应用于生活之中，不计较是非得失，而更去欣赏自在悠闲的生活节奏。
即便身处纷纷扰扰之中，也能以平静乐观的心态面对坎坷，是曰：吾心安处即吾乡。
当然，禅还给予所有人一份澄澈的宁静，便以此诗结尾“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。
”作文题目：学禅—诗里特别有禅读后感作者：九（6）孙亦青扩展阅读：《诗里特别有禅》是复旦大学中文系骆玉明教授著写的一部散文集，内容围绕“以诗话禅”为核心，借赏析诗歌中的禅意，解“不可说”的禅，并以诗歌的源流为线索，寻访中华禅文化的根源。
N0888诗中参禅诗外修
N0.888：诗中参禅诗外修——读骆玉明《诗里特别有禅》诗中怎么具有了禅意，如何发现这种禅意，诗人如何具有了禅的境界，这是我所不曾认真研读思考的。
骆玉明先生，在这本书中非常通透的说明了这一切。
禅中得到的是真知，禅中修得的是扎扎实实做人。
从某种意义上讲，禅与教育的宗旨有着惊人的相似。
学禅或者进行禅修，让我们的教育思想理念和言行可以迈向一个新的高度和境界。
一、诗中有禅，非诗即禅魏晋诗人阮籍有诗句，“徘徊将可见，忧思独伤心”。
诗歌中有困顿和焦虑，不是禅意。
这种困顿和焦虑是用一种固执的态度看待人和世界的对立，在这种对立中感受到生命遭受外力压迫的紧张。
如果读者有足够的禅修的境界，可以从诗句中得到一种觉悟，获取禅的境界。
正如六祖慧能所说，忧愁烦恼即菩提。
我想说，六祖慧能讲的世间的忧愁烦恼正是修行觉悟的基础。
如果说阮籍的诗句给人的是一种忧愁困顿的话，那么陆游的“山重水复疑无路柳暗花明又一村”似乎给人们心头送去一份温暖和亮光。
经验告诉我们，如果一个人在努力坚持走下去的过程中看不到所谓的希望，往往想陷入更大的绝望和困顿之中。
所以陆游的这句诗，也不能算是禅的境界和意思。
禅是人生经历了种种以后的彻悟，认识到人生的种种无奈和无助依然以一种平常心看待一切，以一种悲悯和智慧迎接人生不可知不可为的一切。
从这种意义上讲，王维的“行到水穷处，坐看云起时”是禅。
二、行到水穷处，坐看云起时就拿我们叙事者的创办者王维审老师来说吧，他开始撰写叙事源于对班级班里工作的绝望，源于绝望后给校长写信决定辞去班主任职务的叙事过程中。
在这种过程中，他通过自己的叙事中走出了自己的困惑和绝望！现在叙事者团队的老师，都学着王老师的榜样，通过叙事实现一种教育的自我拯救，让教育在撰写德育故事中读出自身教育活动中的“禅意”，让自己的教育教学走进一个不再困惑的新境界。
禅是一种彻底的觉悟。
反观自己的教育叙事，很多都是在陈述事件本身和心路历程的阶段。
虽说，这也是一种非常有意义的思考和提升，但是不是禅的境界。
蝉三首古诗读后感
蝉三首古诗读后感读蝉的古诗，就像是在听一场来自夏日的古老诉说。
先来说说虞世南的“垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
”哇，这蝉在虞世南的笔下简直就是一个高洁的隐士啊。
你看，它喝的是清露，就像那些不沾世俗浊气的君子，只取那纯净美好的东西。
它在高高的梧桐树上鸣叫，声音传得老远老远。
诗人说这不是凭借秋风的力量，就好像在说那些真正有品德、有才华的人，不需要依靠外在的权势或者其他手段来让自己出名。
这让我想到了那些默默做学问、做善事的人，他们就像这蝉一样，自身的光芒足以让他们在人群中闪耀，而不是靠炒作或者攀附。
再看李商隐的“本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
”这诗里的蝉可就有点可怜巴巴的了。
它在高高的树上，难以饱腹，拼命地鸣叫也是徒劳。
从早到晚叫得嗓子都快哑了，可旁边的树还是那么无情，就像那些冷漠的旁观者。
李商隐这哪是在单纯写蝉啊，他是在借蝉说自己呢。
自己当个小官，四处漂泊，就像那水上漂浮的树枝，而故乡的田园都已经荒芜了。
这时候听到蝉鸣，就像是被它提醒了一样，自己也是全家清苦啊。
读着读着，就感觉有一种深深的无奈和凄凉，好像看到了李商隐皱着眉头，对着蝉长吁短叹的样子。
最后是骆宾王的“西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
”骆宾王写这诗的时候正处于困境呢。
这蝉声一起，他这个囚犯就思乡情切啊。
看着那乌黑的蝉，再想想自己斑白的头发，心里肯定不是滋味。
这“露重飞难进，风多响易沉”写得太妙了，就像他自己在重重困难下难以施展抱负，自己的声音也被外界的压力给淹没了。
而且他觉得自己像蝉一样高洁，可是没人相信他，多委屈啊。
就像一个被冤枉的小孩，拼命地辩解，可大家都不听。
这三首诗，同样是写蝉，却写出了三种不同的味道。
虞世南的蝉是高雅的，李商隐的蝉是可怜的，骆宾王的蝉是委屈的。
这古人啊，真的是很厉害，能把小小的蝉和自己的境遇、情感联系得这么紧密。
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《诗里特别有禅》读后感
断断续续把《诗里特别有禅》这本书看完了，诗是至美的文字，禅是玄妙的哲学，而这本书却把诗与禅巧妙的结合在了一起，为我们打开了一扇新的禅意大门。
在高中的时候就特别喜欢苏轼的《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
因为喜欢苏轼豁达的人生态度，今天在这本书里再读这首诗，却有了新的体悟，人到中年，能更好的体会这首诗的意境了，世事无常，一切都在变化之中，该来的总要来，该走的总要走。
“平常心是道”，天下没有什么大不了的事，应该让心情保持淡定。
与学生相处，发现孩子的世界是非似乎特别多，总能因为一些鸡毛蒜皮的小事产生口角，进而演变成一件要向老师告状的大事，有时候，听他们说这些事情，我觉得挺有意思，有时候又听得火冒三丈，不耐烦了，还要去班级发一通火，心情难以平复，后来再回过头看这些事，突然发现，反应有点过度了，学生的世界，口角是他们的乐趣，他们本身并不是很在意老师处理，有些学生还会觉得老师处理过度，现在想来是不明智的，我们应该顺应学生心理的发展需求，保持一颗童心，一颗平常心看待这样的事情，他们来告状，就请
他们“吃茶去”，让他们冷静冷静，然后用孩子方法解决问题，避免上升问题高度。
再教育学生这件事上，我们总是，为伊消得人憔悴，但是往往效果不是很明显，常常为自己的无能而感到挫败，常常因为没有收获而火冒三丈，现在想来真的是失却了一颗平常心，很多事非人力所能及，就去书中所言“千尺纶丝直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”虽然毫无收获，也应该感到满足，因为有失必有得，很多的变化是因为时机未到，或者变化已经产生，只是还没有很明显的效果，因此应该保持一种乐观的心态，不断努力，不为得失而悲喜。
现在的学生，要么为了学习一蹶不振，要么为了学习或者生活中的一点不顺心，要死要活，作为教师，除了教学生知识，更应该教会他们面对学习和生活中挫折的办法，因此平常心教育必不可少，而一味的讲道理，学生未必能听进去，而古诗短小精悍，往往寥寥几字就将道理讲的通俗易懂，用古诗教孩子平常心不失为一种好方法。
《诗里特别有禅》确是一本好书，不仅教会我们平常心，更是提供了一种教平常心的方法，非常棒！。