人体美的感性构成
医学人体美学
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均衡匀称体态美
健则美增， 疾则美减， 亡则美消。
健美之美是人体美的最本质特征： 生命承载美，
二 疾病对人体美的影响
第二章
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破坏机体的和谐统一
添加标题
导致审美心理的特异变化
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损害形体的均衡匀称
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影响正常的生活节奏
审美活动与身心健美
55%
30%
10%
体验生命意识，促进自我意识发展。
外耳上缘在眉水平；耳阔下端与鼻小柱基底连线平行。
耳－容貌美的重要组成部分
6：颏的美学参数：
上唇高:下唇颏高＝1:2 鼻底到口裂点:口裂点到颌唇沟: 颌唇沟到下颏＝1:1:1
颏－容貌美的黄金部位
8：牙的美学参数：
侧面观：上、下中切牙长轴的夹角应在125°＋／—7．9°
正面观：下颌处于息止颌位时，上切牙缘露1－2mm。微笑时，上切牙显露唇面的2／3；下切牙显露1／2。
审美人格的三个层次
审美人格的三个层次审美人格是指个体在审美活动中所展现的一种独特的审美特质和品味。
它是人们对美的认知和感受的集合，反映了个体对于美的不同层次的追求和理解。
从心理学的角度来看，审美人格可以划分为三个层次：感性层次、理性层次和超感性层次。
感性层次是审美人格的基础层次，它是个体对美的感知和感受能力的体现。
在这个层次上，个体对于美的评价主要基于感官的直接感受和情感的直观反应。
感性层次的审美人格主要表现为对于美的敏感和享受，个体更加倾向于通过观察、感受和直觉来进行审美判断。
例如，一个感性层次较高的人可能会对于色彩的鲜艳度、形状的流畅性或者音乐的旋律性有着敏锐的感知和强烈的感受。
理性层次是审美人格的第二层次，它是个体对于美的理性认知和分析能力的体现。
在这个层次上，个体对于美的评价主要基于对于美的原则和规律的理性思考和分析。
理性层次的审美人格主要表现为对于美的理解和解读，个体更加倾向于通过知识、经验和逻辑推理来进行审美判断。
例如，一个理性层次较高的人可能会对于绘画的构图、文学的结构或者建筑的比例有着深入的研究和准确的评价。
超感性层次是审美人格的最高层次，它是个体对于美的超越和传达能力的体现。
在这个层次上，个体对于美的评价主要基于对于美的超越和创造的能力。
超感性层次的审美人格主要表现为对于美的创造和表达，个体更加倾向于通过艺术创作、思想表达或者社会互动来进行审美判断。
例如，一个超感性层次较高的人可能会通过绘画、音乐或者舞蹈等艺术形式来表达自己对于美的独特见解和感受。
不同层次的审美人格相互影响和相互渗透，构成了个体对于美的多维度的认知和感受。
感性层次为理性层次和超感性层次提供了直观和情感的基础，理性层次为感性层次和超感性层次提供了理性和分析的支撑，超感性层次为感性层次和理性层次提供了创造和表达的能力。
它们相互作用，共同构建了个体独特的审美人格。
在现实生活中，不同的人可能在不同的层次上展现出不同的审美特质和品味。
有些人可能更加注重感性层次，对于美的感知和感受能力较为敏锐；有些人可能更加注重理性层次，对于美的理解和解读能力较为深入；还有些人可能更加注重超感性层次，对于美的创造和表达能力较为突出。
人体美的标准—人体的内在美(医学美学课件)
• 人的内在美是指人的心灵美、语言 美、行为美、风度美等方面，主要
表现在理想情操、气质性格、情趣 修为三个方面。
理想情操
气质性格
情趣修为
人的内在美
一、理想情操美
卧苦 薪心 尝人 胆， ，天 三不 千负 越， 甲 可 吞 吴 。
破有 釜志 沉者 舟， ，事 百竟 二成 秦， 关 终 属 楚 。
一、理想情操美 •
浮将
唐 杜
云 。
至 ，
甫
二、气质性格美
一个医务工作者，性格美体现为性格温 柔、情绪稳定、谦虚好学、开朗活泼、 乐观奋进、善于与人沟通。这些性格表 现出稳定性就是性格美。
三、情趣修为美
三、情趣修为美
达穷 则则 兼独 济善 天其 孟下身 子。，
——
第七章 人体美的评价标准
人体美的概念，有广义和狭义之分。一般人 常说的人体美，如英俊、靓丽等词，主要指 形体、容貌的形态美，属于狭义的人体美。 广义地说，人体美既包括身材、面容、肤色、 发式、举止、服饰的外在美，也包括气质、 心灵、性格、情智等内在美，是内在美和外 在美的有机统一。
第一节 人体的内在美
人体美的形成主要有两个方面的原因
人体美的形成主要有两个方面的原因广州模特公司人体美的形成主要有两个方面的原因。
第一，自然界的发展为人体美的产生提供了必要的物质前提，是自然制造了人体这个圣物，使人体美的形成具有了前提条件。
第二，人体美是在改造客观世界，同时也改造自身的社会实践过程中形成和演变的。
从古猿到今人的演变就说明了这一真理。
即使对个人的形体美来说,除了先天牛理条件外，后天的劳动和锻炼也起着决定性作用。
在服装设计中，表现人体美也是一种设计技巧，紧身衣的以藏表露，啻丝网眼纱中人体的时隐时现，华贵晚礼服的袒藤结构等，透过这些服装都能表现出人体的美，如图2-1-7所示。
人体美的概念包含着两个方面的含义。
首先，就人的外在形体、体态、姿态、容貌、长相等而言，人体美是由艺术的形式美法则决定的，它要求人体各部分比例关系和谐，五官对称适中，按审美规律延伸而富有变化的线条等。
选拔服装模特儿时，对身高、三围、体重及相貌的要求就是如此。
其次，就人体美的本质而言，美的人体给人的感觉是充满了人类蓬勃向上的生命力，通过人的表情及体态，传达出丰富多样、高尚纯正的思想境界。
这是人体美的形式与内容的和谐统一。
人体美的形态可分为动态美和静态美两种。
静态是人体在一定时间内相对静止的姿态美，如站态与坐态，时装表演中的造型与亮相等所表现出的美。
动态美是人体在各种活动中交替变换不同姿态时所表现出来的美，如舞蹈表演和行进中的模特儿表演等。
在国际时装舞台上，设计大师们对人体美的强调部位是随着流行而变化的。
80年代以秀腿的表现为要点，90年代以胸部和肩部的美化最为突出，近年来又流行以传达腰部的美为时尚。
总之，人体各个部位的美也存在着一个流行问题，甚至脸型、表情等所表现出的艺术风格，也随着流行不断变换着美的标准。
补正内衣是人类利用服装有意塑造体形美的一种手段。
在模特儿行业，也有以人体某局部为主要艺术形式的需要，如美腿模特儿、玉指模特儿、头部模特儿等。
美的三个层次——感官美、理性美、感性美
美的三个层次——感官美、理性美、感性美美的三个层次——感官美、理性美、感性美第一种：感官美感官美来自我们天然感官所面对的对象，是知觉能力的对象，接受到对象发来的刺激所形成的感觉，在感官美之中我们知道有一个外物，有一个对象存在那里，它和我们相互对立，我们用感官，知觉能够去触摸到它。
但我们对于外物仅仅知道它存在在那里，或者说，我们仅仅知道，那里有一个外物，它与我是不同的，第二种：理性美理性美是理性能力的对象，理性美的特点是，它是由人类的理性主动地构造起来的东西，因此他是不生不灭的，但在理性美中并没有外物，它只是纯粹的形式。
当我们看到所有的外物时，我们除了用天然感官，用我们的知觉能力去接受外物的刺激，更同时在用理性能力，或说，用理性的眼睛在打量外物，如此我们才能看到一个有形式，有规范的世界，比如我们看到圆形的太阳，圆柱形的树干等等。
更重要的意义在于，用理性的眼睛看到的世界不再是生灭的，而是包含了不生不灭的部分。
这个世界中不仅仅有实际之物，更有理性之物，理想之物，真际之物。
那么我们的美感是不是只有这两种呢？还是来分析。
理性的形式规范和来自感官的杂多的刺激是两类完全异质的东西，这两类东西是如何结合在一起的是个重大的问题，对此问题，康德的思路是，理性的形式是个筐，装进了来自知觉的杂多。
所谓理性的形式去整理感觉的杂多。
康德的思路看似合理，实际上并没有解决问题，两类异质的东西是如何结合在一起的，没办法说明两种异质的东西是如何结合在一起的，于是杂多的感官刺激就只能是杂多，其中没有规律和形式可言。
而规律和形式又没办法下降到感官现象中去。
也就说，理想只是空洞的理想，虽说应该这样做，应该那样做，但这只能停留在空洞的口号上，实际上这样那样做都是不行的，因为在实际中并没有应该怎样，并没有理想，实际中只有实际怎样。
当然康德后来写了判断力批判来解决这个问题。
而且更严重的挑战是，感官美所面对的对象只是一个虚无的“有”，这个对象即是“有”，也是“没有”，它空洞抽象。
人体美的审美特征
人体美的审美特征人体美的审美特征（一）充满生命活力的感性直观性人体丰富的感性构成，使其具有鲜明而强烈的感性直观性，能直接作用于人的视觉感官，从而引起心灵的愉悦。
罗丹说：“在任何民族中，没有比人体的美更能激起富有官感的柔情了。
” 它们“有时像一朵花：体态的婀娜仿佛花茎，乳房和面容的微笑，发丝的辉煌，宛如花萼的吐放；有时像常春藤，劲健的摇摆的小树。
……有时人体向后弯屈，好像弹簧，又像小爱神爱洛斯射出无形之箭的良弓；有时又像一座花瓶……” 。
但是，我们在人黑格尔所说：“人体到处都显出人是一种受到生气灌注的能感觉的整体。
他的皮肤不像植物那样被一层无生命的外壳遮盖住，血液流行在全部皮肤表面都可以看出，跳动着的生命好像无处不在，显现为人所特有的生气活跃，生命的扩张。
”其肌肤的美是由于“透明肉色的气韵生动”，有一种“没有闪光的灵魂的芳香”；其身材体型的美也是由于活跃的生命力的支撑；其身姿体态的美是因为他始终处于动态的生命流程中，充满扣人心弦的生命情致；其容貌神情的美则是因为内在生命激情的光华四射。
人体美的深层的审美价值，正在于它所表达的内在的生命意蕴、内在的活的灵魂。
如普洛丁所说：“为什么活人的面孔显出更多的光辉，而死人的面孔尽管原形还未腐损，却只剩下很少的遗痕呢？为什么面容也是愈生动愈美，而形态倒不一定要端方四整呢？为什么一个活人毕竟比一个美人的雕像较美，尽管他不如雕像那样匀称？因为活人的美是更可爱的，其所以可爱、是因为他具有生命，具有活的灵魂。
” 当然，从另一方面说，人体的活跃的生命本质不可能离开它的感性的肉体形式而存在，人体的美“要成为活的形象，那就需要他的形象就是生命，而他的生命也就是形象”，二者以完美的或比较完美的形式结合。
（二）匀称和谐的韵律感匀称和谐的韵律感，是人体美所遵循的基本的形式美法则，也是人体美普遍的感性特征。
人体美的匀称和谐，是指在健康基础上的身体各部分的对称均衡、比例适当、整体协调、恰到好处，从而形成一定的节奏和韵律。
人体美概述分析
雕塑断臂女神维纳斯的体 型完全与黄金比相符,即以人的 肚脐为分界点,上身与下身之比 ,或者说下身与全身之比约是 0.618。这样的身体给人的感觉 就是非常的匀称，充满着美感.
著名画家达•芬奇的蒙娜丽莎构图就完美的体现了黄 金分割在油画艺术上的应用。通过下面两幅图片可以看出 来，蒙娜丽莎的头和两肩在整幅画面中都处于完美的体现 了黄金分割，使得这幅油画看起来是那么的和谐和完美。
容貌的审美功能
一、容貌的结构与形态
• 容貌由面部的整体形态和五官形态所决定。
容貌形态分类
容貌
基本形态
整体
五官
表情形态
按部位划分 按状态划分 按情绪划分
二、容貌结构形态美的基本特征
1．容貌的对称美：
镜像对称、点状对称 • 镜像对称：是指对称双侧具有高度的一致性，是镜面
• 2．在人体下半身与身高的比例上，越接近0.618，越 给人美感，遗憾的是，即使是身体修长的芭蕾舞演员也 达不到如此的完美。某女士身高1.68米，下半身1.02 米，她应该选择多高的高跟鞋看起来更美呢？
√2规律
(1)鼻、眼、眉关系：
通过内眦所作的垂线，可见鼻翼的 外侧缘、内眦和眉头内侧缘，在同一直线上；
(3)侧三停：以耳屏中心为顶点，分别向发际中点、眉间 点、鼻尖点和颏前点做连线，形成三个夹角，其夹角差小 于10°则符合颜面美的要求。
2）面部垂直比 指面部正面宽度的比例
五眼：沿两眼内、外眦作垂线， 可将面部在眼裂水平分为五等份， 每一等份的宽度与一个眼裂的宽度 相等，即两眼内眦间距，两眼裂宽 度和左、右外眦至耳轮间距相等。
通过鼻翼与眉梢的连线，外眦在此连线上；
通过眉头与眉梢的连线，该线通常呈一水平线，与 上述二线相交成直角三角形，该直角三角形的顶点位于 眉头下方。
人体美学
人体美学人体美学是把人自身形体的美作为审美对象来加以研究的科学。
人类把自身形体的美作为审美对象来加以观照，当然不是现代才开始的，而是与人类的起源、人体的形成同步的。
即随着人类的起源，人体的形成，人便开始有了对自身形体的感性直观。
但是，人体美学却是一个尚在建设中的新兴的美学分支学科，这一学科的建立，必将深化人类对自身形体的了解和认识，大大有益于人的价值的全面实现。
人体美是指人作为自然生命个体的自然形式和自然形象的美，它是人的内在生命力的物质存在方式，亦是人的本质力量在自身形体上的感性显现。
人体美作为具体感性的肉体形象美，存在于人身体的每一处细节中，如头发、五官、肌肤、手、腿、肩、臂、胸、臀、腰身等，总之，人身体的每一个部分无处不闪耀美的光辉。
枟诗经?卫风?硕人枠赞美美女庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴、齿如瓠犀。
螓着娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。
中国美女庄姜那如草芽般柔嫩的纤纤十指，雪白柔腻的肌肤，白皙浑圆，秀长丰腴的颈项，整齐饱满的牙齿，宽阔方正的额头，蚕蛾般美丽的眉毛，笑起来柔媚动人的嘴唇，流转有神、顾盼生辉的眼睛，这就是过去古人所赞赏的美。
人体美作为人的自然生命形式和自然形象的美，属于自然美范畴。
自然美遵循形式美规律，人体的感性形式美亦不例外。
同时，人体美作为人的自然生命形式美，要秉承先天的遗传基因。
但人又是社会的人，“人的本质……，是一切社会关系的总和”，因而即便是人的自然生命形式，也有着丰富的社会性蕴含。
它不仅是在人类社会的产生和发展中形成和完善的，而且受着现实的社会环境、个人的生活方式、文化教养等社会性制约。
马克思曾深刻揭露过资本主义异化劳动对工人身体的摧残。
他说：“劳动创造了美，却使劳动者成为畸形……劳动生产了智慧，却给劳动者生产了愚钝、痴呆。
”说明劳动者的愚钝、痴呆和身体的畸形，完全是非人的社会性劳动造成的。
宋人韩拙曾指出过：“隐居傲逸之士，当与村居耕叟、渔父辈体貌不同”，说明封建士大夫的隐逸之士与农民、渔夫，由于社会地位、生活方年农民和农家少女与上流社会的美人的不同美感特征时就曾指出：上流社会的美人之所以呈现一种“苍白、慵倦、病态”的美，正是因为“她的历代祖先都是不靠双手劳动而生活过来的；由于无所事事的生活，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨骼也愈来愈小，而其必然的结果是纤细的手足”，以及“苍白、慵倦、病态”。
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人体美的感性构成
人体的感性形式美充溢在人身体的每一处细节中，又突出地体现在以下四个方面：
（一）肌肤美即人体皮肤和肌肉的美，是人体比较表层的感性肉体美。
人体的肌肤美存在性别、种族、年龄等差异，没有绝对统一的审美标准。
就性别而言，一般女性肌肤比男性肌肤柔韧细腻、光洁而有弹性，因而我国常用肌如“白雪”、肤若“凝脂”、“雪肤花貌”等来形容美的女性肌肤。
男性肌肤因生理构成与女性不同，皮肤相对粗糙，肌肉相对发达，因而其肌肤的美偏于粗犷、强健，但不排斥细腻、光洁、健康的男性肌肤也有其美的魅力。
就种族而言，不同的种族有不同的肤色，因而也有不同的审美标准。
黄种人偏爱自己的黄皮肤，白种人偏爱自己的白皮肤，同样黑种人也偏爱自己的黑皮肤。
正如格罗塞在枟艺术的起源枠里所说：“黑的总觉得他们自己不够黑，正像白色的妇女常常也正像那种肌肤白净的人要用粉或白垩来增加白的美趣一样，黑的则用炭粉和油质来增加他们的黑的魅力。
”此外，肌肤也因年龄的变化而有所差异，儿童和青少年时期的肌肤是最有光彩的，而到中年和老年则会逐渐衰退。
（二）身材体型美指身高、体重、骨骼结构、身体的曲线等所体现的审美特征。
人的身材体型美也存在着性别、种族、年龄等差异。
就性别而言，由于男女生理结构不同，男性骨骼粗大，肌肉发达，因而多以身材魁梧，线条粗犷流畅，或身材颀长强健，肌肉线条和谐为美。
女性骨骼相对娇小，肌肉更柔韧，因而多以优美的轮廓、柔和匀称的曲线、纤细窈窕的身段为美。
就种族而言，不同的种族有不同的体型，但各有其美，如罗丹所说：“所有的类型，所有的种族，都有她们自己的美。
”他以女性体型为例说，不管是“古代地中海型”、“北方型”还是身体娇小的亚洲女子，其人体解剖虽然各不相同，但都是很美的。
就年龄而言，不同年龄阶段的身材体型是不一样的，儿童时代身体发育尚不成熟，到青年时代，身材体型发育成熟定型，才开始显露美的曲线和轮廓。
到中年以后，体型发生变化，轮廓线逐渐消失。
（三）身姿体态美指人体处于空间中的姿态美。
它不仅有很强的感性直观性，而且相对于肌肤美和身材体型美更能显露人内在的精神文化气质，因而往往有更动人的风采。
英国的培根就认为“相貌的美高于色泽的美，而优雅合适的动作的美又高于相貌的美。
”我国清代的李渔则说：“态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少，而者妍，无情之事，变为有情。
”同时，身姿体态的美也比身材体型的美有更大的后天调培养优雅合适的身姿体态。
人的身姿体态有静有动，本质上处于由静到动或由动到静的生命进程中，但动态更能体现人的活跃的生命力，突出人体轮廓线的起伏变化，人体动作的节奏与韵律等等。
所以在运动场上，在舞蹈中，人的身姿体态美往往能发挥到极致。
（四）容貌神情美是指人脸庞的外部形态，五官构成，神色气色等所体现的感性美。
容貌神情美同身姿体态美一样，属较高层次的人体美，因为它不仅指人的脸蛋本身长得漂亮，而且能更充分地体现人的深刻的灵魂，特别是人的喜怒哀乐等情感。
人体容貌的生理构成包括眼睛、鼻子、嘴唇、前额，脸型、头发、面部肌肤、耳朵等。
其中眼睛的美是容貌神情美的中心。
眼睛的美当然首先是眼睛本身长得好看，但是眼睛更大的魅力还在于它光华四射的神采，即眼神的美。
如明代恽寿平所说：“美人横波微盼，光华四射，观者神惊意
丧，不知其所以然也。
”这描述的正端正的鼻梁、匀称的鼻翼可以协调整个容貌神情美。
嘴唇具有明显的激情色彩，其感性形式美主要体现为起伏柔和的轮廓线、富有弹性的韵律感、红润的肤色等。
容貌神情的其他构成部分，如头发、前额、脸型、耳朵、面部肌肤等，也各有其美的感性特征。