内守国财而外因天下
《过秦论》原文及翻译
《过秦论》原文及翻译《过秦论》原文：秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋;齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意;吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。
尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。
秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。
于是从散约败，争割地而赂秦。
秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹;因利乘便，宰割天下，分裂山河。
强国请服，弱国入朝。
施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，杀豪杰;收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
秦王既没，余威震于殊俗。
然而陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徒也，才能不及中人，非有仲尼，墨翟贤，陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦;斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
重财轻信文言文翻译
古之君子，修身齐家治国平天下，其所以立身行事，莫不慎之又慎。
然世之风气，往往有重财轻信之弊，致使人心不古，道德沦丧。
吾辈宜深思其理，以正视听。
夫财者，国之根本，民之生计。
自古至今，财为民生之本，国家之基。
然而，财亦能败德，使人忘义。
是以君子以财为重，而以信为轻。
何也？财者，身外之物，生不带来，死不带去；信者，立身之本，失信则无以立。
重财轻信之弊，一在于人心。
人心不古，信任难求。
昔日邻里之间，鸡犬之声相闻，老死不相往来。
今之世风，邻里之间，相互猜疑，勾心斗角。
一则因财而争，一则因信而疑。
财者，有限之物，人人欲得；信者，无价之宝，人人难求。
故而，人心日疏，信任难求。
二在于道德。
道德之沦丧，源于重财轻信。
昔日，士为知己者死，女为悦己者容。
今之世风，士为财者屈，女为利者嫁。
道德之丧，道德之危，莫过于此。
君子以道德为本，以财为末。
若重财轻信，则道德何存？三在于国家。
国家之兴衰，关乎民生。
民生之苦乐，关乎国家之兴衰。
重财轻信，使民不聊生，国家必衰。
是以，国家之兴衰，取决于人心之向背。
人心向善，国家必兴；人心向恶，国家必衰。
夫君子之道，以信为本。
信者，立身之本，立国之本。
人无信不立，国无信不兴。
是以，君子重财而不轻信。
财者，身外之物，得之何喜，失之何忧？信者，身内之物，得之何忧，失之何喜？今之世风，重财轻信，道德沦丧。
吾辈宜深思其理，正视听。
修身齐家，治国平天下，莫不以信为本。
信之重，重于泰山；信之轻，轻于鸿毛。
君子之道，以信为本，以财为末。
故而，重财轻信之弊，宜深思而戒之。
夫信者，国之宝也，民之福也。
国家兴亡，系于人心。
人心向善，国家必兴；人心向恶，国家必衰。
是以，君子宜以信为本，以财为末。
财者，身外之物，生不带来，死不带去；信者，身内之物，得之何忧，失之何喜？愿吾辈共勉，以信为本，以财为末，修身齐家，治国平天下。
《管子-地数》原文翻译及赏析
《管子－地数》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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三门记原文及译文
三门记原文及译文盖闻天地之大德曰生，圣人大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。
是知财者，非徒百宝之总名，生民之命，为国之利，理国之本也。
故古之善为国者，未尝不以理财为务。
家宰制国用，量入以为出。
司徒掌邦赋，敷教以佐治。
司会以岁之成，质于天子。
冢宰斋戒受质。
大府掌九贡九赋九功之贰，以受其货贿之入。
职内主入，职岁主出，职币主货贿之出入。
凡邦之赋用，必待会计之政，以明有司之守焉。
后世之为国者不然，以聚敛为长策，以掊克为能事，剥民以自奉，竭泽而渔，不至于乱亡不止。
夫财者，民之所共有，国之所同欲。
取之有道，则民不以为厉；用之有节，则财不至匮乏。
古之人君，知此义者多矣。
故汉文帝赐民田租之半，而国以富；唐太宗轻徭薄赋，而天下大治。
此皆以财利民，而民以财报国者也。
后世之人君，知此义者鲜矣。
故横征暴敛，民不堪命，而国亦随之以亡。
夫财者，有国者之所必争，而亦有国者之所当慎。
争之不以其道，则民怨而国乱；慎之不以其法，则财匮而民贫。
是故善理财者，必审于出入之数，察于盈虚之理，量入以为出，节用而爱人。
使民有余财，则国自富；使国有余财，则可以备非常，可以施仁政。
此理财之大要也。
译文：大概听说天地最大的德行叫做生育万物，圣人最宝贵的东西叫做权位，用什么来守住权位呢？那就是施行仁政。
用什么来聚合民众呢？那就是财富。
由此可知，财富不只是各种宝物的统称，它是百姓的生命所系，是国家的利益所在，是治理国家的根本。
所以古代善于治理国家的人，未尝不把管理财富当作重要事务。
冢宰掌管国家财用，根据收入来安排支出。
司徒掌管国家赋税，施行教化来辅助治理。
司会在年终时把财政收支情况报告给天子，冢宰斋戒后接受报告。
大府掌管九贡、九赋、九功等事务的副本，来接受财物的收入。
职内主管收入，职岁主管支出，职币主管财物的出入。
凡是国家的赋税使用，一定要依靠会计制度，来明确有关官员的职守。
后世治理国家的人却不是这样，把搜刮钱财当作长远策略，把搜刮民财当作能干的事，剥削百姓来满足自己，竭泽而渔，不到国家混乱灭亡就不停止。
宋史·王安石传注释
宋史·王安石传注释王安石字介甫，抚州临川人。
父益，都官员外郎。
安石少好读书，一过目终身不忘。
其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。
安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。
于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。
法先王之政者，法其意而已。
法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。
因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。
在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。
臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂也。
”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。
俄直集贤院。
先是，馆阁之命屡下，安石屡辞；士大夫谓其无意于世，恨不识其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。
以母忧去，终英宗世，召不起。
二年二月，拜参知政事。
上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。
”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。
”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法，最方今之所急之。
”上以为然。
于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。
安石令其党吕惠卿任其事。
而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。
安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。
至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。
甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。
罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。
久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。
终神宗世不复召，凡八年。
译文：王安石字介甫，抚州临川人。
父亲王益，任都官员外郎。
王安石小时候喜欢读书，而且一次过目就终身不忘。
王安石《上仁宗皇帝言事书》原文
王安石《上仁宗皇帝言事书》原文王安石《上仁宗皇帝言事书》原文王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山。
抚州临川（今江西省抚州市）人[1][123]。
中国北宋时期文学家、思想家、改革家。
下面是小编帮大家整理的`王安石《上仁宗皇帝言事书》原文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
臣愚不肖，蒙恩备使一路，今又蒙恩召还阙廷，有所任属，而当以使事归报陛下。
不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下详思而择其中，幸甚。
臣窃观陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，夙兴夜寐，无一日之懈，声色狗马，观游玩好之事，无纤介之蔽，而仁民爱物之意，孚于天下，而又公选天下之所愿以为辅相者，属之以事，而不贰于谗邪倾巧之臣，此虽二帝、三王之用心，不过如此而已，宜其家给人足，天下大治。
而效不至于此，顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。
此其故何也?患在不知法度故也。
今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉?方今之法度，多不合乎先王之政故也。
孟子曰：“有仁心仁闻，而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。
”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。
夫以今之世，去先王之世远，所遭之变，所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。
然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。
夫二帝、三王，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。
其所遭之变，所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。
臣故曰：当法其意而已。
法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。
陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意，诚加之意，则何为而不成，何欲而不得?然而臣顾以谓陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能者，何也?以方今天下之才不足故也。
古诗过秦论翻译赏析
古诗过秦论翻译赏析《过秦论》作者为唐朝文学家贾谊。
其古诗全文如下：【上篇】秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉Org颇、赵奢之伦制其兵。
尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。
秦人开关延敌，九国之师，逡（qūn）巡而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。
于是从散约败，争割地而赂秦。
秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。
因利乘便，宰割天下，分裂山河。
强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳（huī）名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝（dí），铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。
然陈涉瓮牖绳枢之子，氓（méng）隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗（yī）顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
2023届高考专题复习：文言文专题训练《宋史纪事本末王安石变法》(含答案)
文言文专题训练-----《宋史纪事本末·王安石变法》一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
仁宗嘉祐五年，召王安石为三司度支判官。
安石，临川人，好读书，善属文。
曾巩携其撰以示欧阳修，修为之延誉擢进士上第授淮南判官故事秩满许献文求试馆职安石独不求试调知鄞县起堤堰，决陂塘，为水陆之利。
贷谷与民，出息以偿，使新陈相易。
邑人便之。
寻通判舒州。
文彦博荐安石恬退，乞不次进用，以遏奔竞之风。
召试馆取，不就。
欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。
修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。
恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。
与周敦颐相遇，语连数日夜，安石退而精思，至忘寝食。
先是，馆阁之命屡下，安石辄辞不起，士大夫谓其无意于世，恨不识其面：朝廷每欲授之美官，唯患其不就也。
及是，为度支判官，闻者莫不喜悦。
安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。
因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。
自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。
在位之人才既不足用，而阊巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？”上览而置之。
英宗即位，终其世，安石被召，未尝起。
神宗在颖邸，韩维为记室，每讲说见称，辄曰：“此非维之说，维之友王安石之说也。
”神宗由是想见其人，及即位，召之，不至。
帝谓辅臣曰：“安石历先帝朝，召不赴，今又不至，果病耶，有所要耶？”曾公亮曰：“安石真辅相材，必不欺罔。
”后召安石越次入对。
帝问曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉？熙宁二年，拜参知政事。
帝曰：“卿所施设，以何为先？”安石曰：“变风俗，立法度，方今之所急也。
”帝深纳之。
吕诲上疏言：“大奸似忠，大诈似信。
安石外示朴野，中藏巧诈，诚恐陛下悦其才辩，大奸得路，则贤者尽去，乱由是生，臣窃忧之，误天下苍生，必斯人也。
”诲既斥，安石益自用，司马光由是服诲之先见，自以为不及也。
论《管子·轻重篇》的经济管理思想
内容摘要：《管子·轻重篇》诸篇原19篇，今存16篇，是我国古代经济思想的瑰宝。
《轻重篇&&在重视农业、稳定个体农民经济基础上，主张通过商品经济来富国、强国，提出了国家通过货币、商品的“轻重”关系来调控经济的理论。
这在先秦经济思想中可以说是独树一帜的，至今仍然可资借鉴。
《管子·轻重篇》诸篇原19篇，今存16篇，是我国古代经济思想的瑰宝。
《轻重篇&&在重视农业、稳定个体农民经济基础上，主张通过商品经济来富国、强国，提出了国家通过货币、商品的“轻重”关系来调控经济的理论。
这在先秦经济思想中可以说是独树一帜的，至今仍然可资借鉴。
一、《管子·轻重篇》的轻重理论．在中国历史上“轻重”概念常常是与管仲联系在一起的。
《史记．齐太公世家》说：管仲“设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆悦。
”《史记·管晏列传》中说：“管仲既任政齐相……贵轻重，慎权衡。
”《史记·平准书》说：“齐桓公用管仲之谋，通轻重之权，徼山海之业，以朝诸侯，用区区之齐，显成霸名。
”《史记·货殖列传》中说：“管子……设轻重九府，则桓公以霸．”这些记载都是把“轻重”与管仲联系在一起的。
由于管仲通轻重之变，使齐国富强，所以齐国人缅怀其遗教，不断地根据管仲的言行和有关档案及现实的需要探讨轻重理论，至战国时形成了《管子·轻重》各篇。
《管子．轻重》诸篇虽非管仲所作，但它从轻重理论出发提出国家从宏观上管理和调节经济的主张却值得注意和重视。
那么《管子·轻重》诸篇阐发的轻重理论的内容到底是什么呢?“轻重”是一个矛盾的对立面，作为一种治国之术，主要用于经济方面’犹如孙子兵法中“正奇”这一概念主要用于军事方面一样。
在经济领域中，轻重理论就是通过权衡货币、谷物、百物的供需、贵贱’采取措施使国家富强，并平抑物价、安定民众生活。
在对外方面，就是要权衡轻重，在经济上通过对外贸易和商战制服、搞垮别国。
慎独财心安文言文翻译
慎独财心安，言君子自守其道，独处时亦能恪守正道，不为外物所动。
独处之境，人心易乱，然君子能以此时反求诸己，思道之所在，使心灵得以安宁。
财者，身外之物，君子视之，非以求利，而是思其义。
义之所存，心自安宁，故虽处财之源，亦能保持心之平静。
《礼记》有云：“君子慎独，不欺暗室。
”此言君子之心，无所畏惧，无论身处何地，皆能坚守正道。
独处之时，无人为伴，易于放纵私欲，而君子能于此时刻，自省其心，不使邪念滋生。
暗室之中，虽无人监督，然君子之心，光明磊落，如日中天，无所畏惧。
独则思道，财则思义，此二者，乃君子修身之本。
道者，天地万物之理，君子怀道，心无旁骛，故能安心于道。
财者，身外之物，君子视之，如浮云过眼，不为所动。
财之得失，不足以动摇君子之心，唯有义，方能使之心安。
心安而不惧，此乃君子之境。
君子之心，如止水不波，虽处纷扰之中，亦能保持平静。
此平静非因外物之助，而是内心之修养使然。
君子之心，如莲花出淤泥而不染，不受外界干扰，故能安心自若。
故能正其身以正天下，此乃君子之志。
君子修身齐家治国平天下，必先正己。
己身不正，何以正人？己心不安，何以安人？君子能慎独财心安，自能正其身，进而影响天下。
正己身，则天下无不正之人；安己心，则天下无不安之心。
慎独财心安，非一日之功，乃君子终身修为之道。
在此过程中，君子需时刻警惕，勿使私欲蒙蔽心灵。
独处之时，思道义之所在；财来之时，思义之所在。
如此，方能心无旁骛，专心致志，成就一番事业。
总之，慎独财心安，乃君子立身处世之准则。
在此准则指导下，君子能修身齐家治国平天下，使国家繁荣昌盛，人民安居乐业。
此乃古圣先贤之教诲，亦为后世子孙之借鉴。
愿吾辈谨记此言，以此为修身立命之本，共创美好未来。
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内守国财而外因天下（中国古典外贸理论的基本原则）翟玉忠 2008-6-09孔子为我们留下的历史谜团在薄薄的《论语》中，孔子评价管仲的地方竟然有4次之多。
管仲卒于公元前645，孔子生于公元前551年，也就是说在管仲死后近百年，孔子才出生，那么孔子又为什么如此重视这位一百多年前邻国的政治家呢？显而易见，孔子对管仲的心理是矛盾的。
一方面，正是在管仲辅佐下，公元前667年周天子赐齐桓公为伯，成为得专征伐的一方诸侯之长。
作为春秋五霸之首，开启了令孔子这位理想主义的老人痛苦万分的“礼乐征伐自诸侯出”的时代，周王朝礼乐制度由此全面崩溃。
《论语·八佾第三》中记载了孔子对管仲“非礼”的抱怨：“孔子说：‘管仲的器量真小呀！’有人便问：‘管仲节俭吗？’孔子说：‘管仲家里有收来的大量的市租，家里管事的人员很多，都不兼职，怎么能说节俭呢？’‘那么管仲懂得礼吗？’孔子说：‘国君的门前设立一个照壁，管仲门前也和国君一样，设立一个照壁。
国君接待他国君主宴饮时，在堂上设有放置空酒杯的台子，管仲也这样做。
如果说管仲懂得礼那还有谁不懂得礼呢？’”（原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知理乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”）汉代司马迁在写《史记》时对此评价说：“管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？”不错，在孔子的眼中，管仲的确又是一位伟大贤明、功勋卓著的政治家。
《论语》中将管仲与子产并称，面对弟子们对管仲的质疑，孔子坚定的表明了自己维护管仲形象的立场。
《论语·宪问第十四》记载：“子路说：‘齐桓公杀了他哥哥公子纠，召忽因此而自杀，但管仲却没有自杀。
’接着又说：‘管仲不能算是有仁德的人吧？’孔子说：‘齐桓公多次召集各国诸侯合盟，不使用武力，这都是管仲的力量。
这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。
’子贡说：‘管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但没有以身殉主，还去为相辅佐齐桓公。
’孔子说：‘管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了混乱的天下，老百姓直到今天还享受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们都会披散着头发，成为衣襟向左开的蛮族了。
他难道象老百姓那样遵守小信，在山沟里自杀，也没有人知道的吗？’”（原文：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”）让我们沿时间之流回到管仲时代。
公元前七世纪，周王室已经衰微到自顾不暇的地步，处于华夏北面的戎狄和南面的蛮夷交相进攻中原，华夏文明陷入前所未有的危机之中，在这种情况下，管仲辅佐齐桓公建立起来的强齐不仅联盟了中原主要诸侯国，还打退了蛮族一次次进攻，没有在蛮族入侵下陷入文明黑暗之中。
所以孔子不禁感叹：如其仁，如其仁。
管子为什么是真正的仁人呢？孔子给出的理由是“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。
不是靠军事手段，管仲是靠什么力量召集天下的呢？难道单纯依靠西汉大儒董仲舒所谓的“大信”、“大义”吗？显然不现实。
（董仲舒《春秋繁露·精华篇》原文：齐桓挟贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯，于柯之盟，见其大信，一年，而近国之君毕至，鄄幽之会是也。
其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也，至于救邢卫之事，见存亡继绝之义，而明年，远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也。
）管仲治下的齐国不是靠军事手段号召天下，那么是靠什么手段呢？只能是：经济手段！就是司马迁所谓的：“管子设轻重九府，行伊尹之术，则桓公以霸。
”。
“伊尹之术”背后的中国古典外贸理论“轻重九府”应是调节市场的九个国家经济管理机构。
事实上他和管子的经济理论是联系在一起的，都是吸引天下财富的经济方法。
《管子》轻重十六篇是中国古典经济理论的核心，其中《管子·地数第七十七》中就提到：“伊尹善通移、轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之策”。
《管子·轻重甲第八十》详细描述了所谓的“伊尹之术”：桓公说：“何谓吸引天下的财富？”管仲回答说：“从前夏桀时，女乐有三万人，端门的歌声，清晨的音乐，大路上都能听到；她们无不穿着华丽的衣服。
伊尹便叫薄地无事可做的妇女，织出各种华美的彩色丝绸。
一匹织物可以从夏桀那里换来百钟粮食。
桀的国家是天子之国，但他不肯为天下大事忧劳，只追求女乐享乐，所以伊尹便取得了他的粮食并操纵了他的市场商品流通。
这就叫作吸引天下的财富。
”（原文：桓公曰：“何谓来天下之财？”管子对曰：“昔者桀之时，女乐三万人，端譟晨，乐闻于三衢，是无不服文绣衣裳者。
伊尹以薄之游女工文绣篡组，一纯得粟百钟于桀之国。
夫桀之国者，天子之国也，桀无天下忧，饰妇女钟鼓之乐，故伊尹得其粟而夺之流。
此之谓来天下之财。
”）“伊尹之术”是中国古典外贸理论最典型的案例，与西方15世纪至17世纪的重商主义累积金银相反，中国古典外贸理论以“得物为胜，得币为亏”，主张通过提高物价等手段，实现“以末易其本，以虚易其实”。
具体策略常常表现为直接以金钱、工业品等（“末”）换取对方的基本商品（“本”，如粮食），或诱使对方国家发挥比较优势，摧毁其基础产业（管仲时代常指农业），攫取其人力物力资源，使之先丧失利权，后放弃主权——这简直与今天西方发达国家掠夺第三世界人力物力资源的方式如出一辙！在公元前81年那场深深影响中国历史的盐铁会议上，长期职掌西汉政府财政大权的桑弘羊在为自己的商业政策辩护时还引用管仲的事例，他说：“从前，管仲筹策谋划辅助齐桓公成就了霸业，而纪氏由于只搞农业亡了国。
如果为了一家人的生活必须从事农业，那么舜就不应该去制作陶器，伊尹也不应当去当厨师。
所以善于治理国家的人，应该是天下的东西贱时，我则使之价格高；天下人所轻视的商品，我却重视。
用工商业品交易农产品，用无用的东西换取有用的。
现在从山林川泽取得的财富，实行均输法所获得的积累，是为了施用轻重之法来役使天下的诸侯。
汝、汉一带的金子，各地进贡的丝织品，可以引诱外国人和换取胡、羌的珍贵财物。
用我们两丈丝绸，就能得到匈奴的很多贵重物品，从而减少了他们的财物。
这样，骡、驴、骆驼就可以成群结队地进到边塞之内，各种良马也都变成了我国的牲畜，鼠皮、貂皮、狐貉等各种贵重皮料，彩色的毡子，有花纹的毯子将充满皇宫里的仓库，璧玉、珊瑚、琉璃也都成了我国的宝贵物品。
这样，外部的各种物品源源不断地运进来，而内地的财物不外流。
外族的东西运进来，国家财用就充足，自己的财物不外流，人民家用就丰足。
”（《盐铁论·力耕第二》原文：昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本亡。
使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。
故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。
以末易其本，以虚易其实。
今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。
汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。
夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。
是以骡驴馲驼，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜，鼲鼦狐貉，采旃文罽，充于内府，而璧玉珊瑚琉璃，咸为国之宝。
是则外国之物内流，而利不外泄也。
异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。
）纪氏之国只顾发展生产，不能掌握有效的外贸理论，导致利权来失，国家灭亡的惨痛教训是如此深刻，以至于成书于战国的《管子·轻重乙第八十一》中也提到这件事，其目的不过是告诉人们，善治天下者，必须严守高价流通政策，这样各诸侯国就无法泄散本国的粮食。
（《管子·山至数第七十六》原文：善为天下者，谨守重流，而天下不吾泄矣。
）《管子·轻重乙第八十一》说：“从前，纪氏的国家就是加强农业节约开支的，但粮食丰富而不能经营管理，粮食便四下外流而归于天下各国。
这样，纪氏虽加强农业节约开支，但不能经营管理，恰恰使他的百姓粮食外流净尽而成为他国的俘虏。
因而他自己也国亡而无处容身。
所以说单纯强本节用只能使经济情况更好些，而不能保证不亡。
所以善于主持国家的，总是在各国物价降低时，我则使它提高；各国轻视此种商品时，我则重视；各国市场供过于求时，我则通过囤积使之供不应求。
这样就可以号召天下了。
”（昔者纪氏之国强本节用者，其五谷丰满而不能理也，四流而归于天下。
若是，则纪氏其强本节用，适足以使其民谷尽而不能理，为天下虏。
是以其国亡而身无所处。
故可以益愈而不足以为存，故善为国者，天下下，我高；天下轻，我重；天下多，我寡。
然后可以朝天下。
）请注意，“谨守重流”不是盲目的高价政策，还要和各国的物价保持齐准，防止别国倾销。
《管子·山权数第七十五》上说：“物价的水平则要与别国保持一致。
因为商品价格偏高，别国就来倾销射利；商品价格偏低，物资会泄散外流。
所以要注意比价一致。
物资泄散外流，就等于本国失权；被人射利，就等于本国失策了。
”（原文：物重与天下调。
彼重则见射，轻则见泄，故与天下调。
泄者，失权也；见射者，失策也。
）《管子乘马数第六十九》也强调，除非天下统一为一个国家，否则一定要注意本国商品的物价政策，不能过低或过高。
内守国财而外因天下中国古典外贸理论的总原则可以用“内守国财而外因天下”概括，就是说一方面要尽力避免本国财物外流，另一方面又要吸收外国财物的不断输入，关键在于物价不能低于其他国家，“谨守重流”。
“内守国财而外因天下”语出《管子·地数第七十七》，文中还提到人为抬高本国特有资源价格以增加财政收入的方法。
上面引用齐桓公与管子的对话说：“桓公对管仲说：‘我要保住国内资源，不被天下各国捞取，反而要外取于天下，可以么？’管仲回答说：‘可以。
水流激荡则流势湍急，征收的号令急则物价上升。
先王就是掌握号令的缓急，对内据守国财而对外取之于天下的。
’桓公继续问管仲说：‘他们是怎么做的？’……（管仲回答说）楚国有汝、汉所产的黄金，齐国有渠展所产的盐，燕国有辽东所煮的盐。
运用这三者也可以相当于武王的理财之法。
一个十口之家就有十人吃盐，百口之家就有百人吃盐。
关于吃盐的数量，每月成年男子近五升，成年女子近三升，小孩近二升。
如每升盐价提高半钱，每釜就增加五十钱；每升提高一钱，每釜就是百钱；每升提高十钱，每釜就是干钱。
君上若下令砍柴煮盐，征集起来使之达三万钟，阳春一到，就可以在盐的时价上取得收入了。
’桓公说：‘何谓在盐的时价上取得收入？’管仲回答说：‘在阳春农事开始时，命令百姓不许筑墙垣，修坟墓，大夫不可营建宫室台榭，同时也命令北海居民一律不准雇人煮盐。
那么，盐价必然上涨四十倍。