《有无相生》(优秀实用)PPT

守柔 寡欲 善为下 居后不争
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1．读准字音 辐(fú ) 埏(shān)埴(zhí ) 自矜(jīn) 泮(pà n) 毂 (ɡǔ) ． 户牖 (yǒu) ． 赘 (zhuì )形 ．
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斯恶已 自矜者不长 起于累土 音声相和
jīn
léi hè
è
zhǎng
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第六则：其安易持， • 其未兆易谋，其脆易 泮，其微易散。为之 • 于未有，治之于未乱。 • 合抱之木，生于毫末。 • 九层之台，起于累土。 • 千里之行，始于足下。 • 民之从事，常 于几成而败之。慎终 • 如始，则无败事。
持：守持。 兆：先兆。 谋：谋划、解决。 泮：通“判”，分离。 散：散失。 累：通“蔂”，盛土的工 具。 败：前者为使动，使· · · 失 败；后者为败坏。
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文言知识——通假字
•自见者不明
• “见”通“现”表现，逞现 •死而不亡者寿 “亡”通“妄”荒谬 •其脆易泮 •起于累土
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• “泮”通“判”分离 • “累”通“蔂”盛土的工具
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文言知识——词类活用
• （1）为无为,事无事,味无味 • 意动用法,“把……当作有为”,“把……当作事 业”,“把……当作有味” • （2）天下难事必作于易,天下大事必作于细 • 形容词活用作名词，译为“容易的事情”，“细小 的事情” • （3）是以圣人犹难之 • 意动用法,“以之为难”，译为“认为……难” • （4）其未兆易谋 • 名词活用作动词,译为“显露迹象”
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第5则：为无为，事无 • 是以：所以，因此。 事，味无味。大小多 • 大：前者为“大事”， 少，报怨以德，图难 于其易，为大于其细。 后者为“伟大”。 天下难事必作于易， 寡：使动，使· · · 减 天下大事必作于细。 少。 是以圣人终不为大， 故能成其大。 • 多：使动，使· · · 增多。 夫轻诺必寡信， 难：意动，以· · · 为困 多易必多难。是以圣 难。 人犹难之，故终无难 矣。
• 小结：天下大事都得自于小事、易事，没有 “小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够 成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做 事，而不应当“轻诺”、“多易”。
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• 为之于未有，治之于未乱
---防患于未然，未雨绸缪
• 生于毫末、起于累土、始于足下
---持之以恒，终成大业
• 慎终如始
---做事要善始善终
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第7则：人之生也柔弱， 其死也坚强。草木之生也 柔脆，其死也枯槁。故坚 强者死之徒，柔弱者生之 徒。是以兵强则灭，木强 则折。强大处下，柔弱处 上。
任何事物的发展，都始自于 “一”，没有“一”也就没有 “二”，更不可能有百、千、万， 这是一个浅显的道理，越是浅显的 道理，越蕴含着丰富的思想内涵， 这节课我们一起来听听二千多年前 的哲人老子是如何看待这个问题的。
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• 道”是老子思想的核心。“道”就是自然， 道理，法则，规律。他说：“道生一，一 生二，二生三，三生万物。”认为世间一 切皆有道生出，道是万事万物的本源。 • 平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵 灵，地灵灵，太上老君快显灵，那么你们 知道太上老君是谁吗？他就是我们这个单 元要认识的道家创始人：老子。那么，我 们先来了解一下老子的是何许人也？他都 有些什么思想？有什么著作传世？
译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解 自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强 （即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不 移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那 些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡
的人就是长寿的。
小结：阐述了自己对生活的一种独特理解，这 也正是人们难以做到的。
有趣的是老子骑坐的“青牛” 也成了道教文化中的一个著名的意 象，青牛后来成了神仙道士的坐骑 了。到后来，“青牛”也成了老子 的代名词了，老子又被称为“青牛 师”、“青牛翁”等。
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走近老子：
老子 ，字伯阳，谥号聃，又称李耳。 是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道 教尊为教祖。老子的思想主张是“无为”。
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认识自己
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
阅读第三、四则
不立 不行 不明 不彰 无功 不长
知人者 自知者 胜人者 自胜者 知足者 强行者 不失其所者 死而不亡者 智 明 有力 强 富 有志 久 寿
这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲 理，其重点在于人的自我修养的完善，强调 了自我修养的价值与意义。
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认识世界
几组事物
分析第一则
关系
对 立
美与恶 善与不善 有与无 难与易 长与短 高与下 音与声 前与后
知美即知恶 知善即知不善 相生 相成 相形 相盈 相和 相随
统 一
有无相生、对立统一，是来于自然的重要 启示，是道的永恒规律。
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毂：车轮的中心部位 第2则：三十辐，共一毂， 当：有、只有 当其无，有车之用。埏埴 无：指中空之处 以为器，当其无，有器之 埏埴：和泥制作陶器；埏，以 用。凿户牖以为室，当其 水和土；埴，黏土。 无，有室之用。故有之以 以为：用来做 为利，无之以为用。 利：便利 用：作用 译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才 成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的， 才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间 是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一 种便利，但恰恰是无”使它们发挥了作用。
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译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露
迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分 离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出 现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱 的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大 树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高 的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很 遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。 人们做事，常常是在将要成功的时候让它 失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候 一样谨慎，就不会败坏事情了。
宾语前置句
状语后置句
被动句
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古今异义
• • • • • • • • • 跨者不行，自见者不明 古义：走不远 今义：不可以，不被允许 强行者有志 古义：竭力实行 今义：用强制的方式进行 人之生也柔弱，其死也坚强 古义：僵硬 今义：不可动摇或摧毁 强大处下，柔弱处上 古义：逞强逞大 今义：（力量）坚强雄厚 古义：柔软 今义：软弱 2017/4/4 14
• 小结：运用比喻的手法，说明在生活中，
人不应该自以为是，否则反而会达不到应有 的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”， 这是有道的人不愿意做的事。
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第4则：知人者智，自 • 强(qiǎng)行：竭力实行。 知者明。胜人者有力， 自胜者强。知足者富， • 志：意志。 强行者有志，不失其 • 亡：通“妄”，荒谬。 所者久，死而不亡者 寿：名形，长寿 寿。
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译：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，
（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以 为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人 反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到 敬重。这些用道的观点来看，就是吃剩的食物 或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。 所以有道的人不居于“自见”、“自是”、 “自伐”、“自矜”的境地。
小结：柔弱胜刚强。老子主张贵柔、处弱。
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课堂探究
• 1、我们不断追求的目的就是从“无”到 “有”，而老子却强调“无”，这矛盾吗？ 你是如何理解的。 • 2、我们都希望自己强大，而老子却说“强 大处下，柔弱处上”，你怎么理解。
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任 何 事 情 都 小结：是 相 辅 相 成 的
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老子出生的传说 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖 的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎 于玄妙王之女理氏腹中。 一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上 游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这 个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理 氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此， 理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个 男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络 腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。 老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李 2017/4/4 6 子树 ,说:“李就是我的姓”。
第1则
天下皆知美之为美， 斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。有无相生，难 易相成，长短相形，高下 相盈，音声相和，前后相 随，恒也。
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斯：就 成：促成 盈：补足 随：跟随
生：生成 形：比较 和：应和 恒：永恒的
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都 知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相 生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相 促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的 ，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。 小结：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。
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• 译：以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，
以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报 答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小 处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易 的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决 了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件 件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境 界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。 • 轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易 一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且 把它看得困难，因此他始终没有困难。