中国思想史复习要点
中国政治思想史期末复习重点
中国政治思想史期末复习重点1、儒家八条目是什么：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下2、四端说指什么：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、义、礼、智、信4、墨子的“天志说”的意义是什么：（1）要统治着效法古代圣王。
顺天之意去兼爱天下百姓，实现社会安定（2）用天来警告和恫吓统治者，以起到对统治者的威慑和约束作用。
5、阴阳五行说相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木6、阴阳五行说相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。
他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。
他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。
墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。
但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。
7、董仲舒“天人相应”思想的内涵：“天人相应”思想的逻辑结构包括了“天人相合”“天人感应”两个相互关联的命题。
其中“天人相合”是其思想的基础和出发点，“天人感应”是其思想的主体和核心。
而君权神授与三纲五常思想是“天人相应”思想体系在实际政治生活中的反映，“三统说”则是“天人相应”思想体系在历史观上的体现。
这些都是“天人相应”思想体系的重要组成部分。
8、儒学思想的脉络（重点）是什么：孔子居仁，孟子居义，荀子居礼9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主张的以仁义道德治天下的统治方式，与以权势、暴力进行统治的霸道相对称。
王道的核心就是统治者要实行仁政。
具体而言“王道仁政”的重要特征是：以仁义道德作为为政之本和立国之本。
“为政以德乃仁政之原则，强国富民乃仁政之根本，宽猛相济乃仁政之手段，礼治德教乃仁政之保证。
中国社会思想史复习重点
一、中古人性论内容1、孔子：孔子对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别：“性相近也，习相远也。
” 孔子观察到并真正理解了人与人之间在种性相似的基础上存在着实然的分别，故他在肯定人性有共点的同时，又能承认人性有差异。
2、孟子性善论：一、“善”是人的本性。
（人之初，性本善）“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。
弗思耳。
”三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”四、本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。
3、荀子性恶论的内容：第一，性本自然。
荀子亦认为所谓的人性指的是生之所以然，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。
而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。
第二，“性伪之分”与“性伪合”。
在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。
也就是说，人的自然属性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。
第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。
4、董仲舒的“性三品说”董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。
所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。
“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
中国社会思想史重点总结
中国社会思想史重点总结中国社会思想史是中国历史的重要组成部分，其特点是继承和发展了传统的中国思想，同时也受到外来思想的影响。
以下是中国社会思想史的重点总结：1. 儒家思想：儒家思想是中国古代最重要的哲学体系之一。
它强调教化和秩序，提倡孝悌忠信等伦理道德规范，并推崇儒家经典如《论语》、《孟子》等。
儒家思想深刻影响了中国的政治、教育和社会文化。
2. 道家思想：道家思想以道家经典《道德经》为基础，强调“道”和“无为”等观念。
道家思想强调个体自身与自然之间的和谐，追求无为而治的境界，对中国哲学和个人修养产生了深远的影响。
3. 法家思想：法家思想以《韩非子》为代表，注重法律和行政的重要性，推崇严明的法治和统一的国家政权。
法家思想在中国的历史上对国家的治理和法律制度的建设起到了积极的促进作用。
4. 墨家思想：墨家思想以《墨子》为代表，提倡兼爱和无为而治，主张和平、反对战争。
虽然墨家学派在儒家的竞争中逐渐式微，但其强调和平、公平和博爱的理念，对中国社会产生了积极的影响。
5. 名家思想：名家思想主要出现在战国时期，以言论自由和尖锐辩论为特点，代表性人物有荀子、韩非等。
名家思想对于激发智慧、提升个人修养和推动社会变革起到了重要作用。
6. 佛教思想：佛教于东汉时期传入中国，成为中国古代文化中的重要组成部分。
佛教思想注重个人精神修养和超脱尘世的观念，强调慈悲和空性。
在中国古代社会思想史上，佛教思想影响广泛，对中国文化和社会产生了深远的影响。
7. 宋明理学：宋明理学是中国古代哲学的重要学派，强调心性、理性和知行合一。
代表性人物有朱熹、王阳明等。
宋明理学对于中国思想史的发展产生了重要的影响，对中国社会的政治、教育和人文主义具有深远的影响。
8. 西方启蒙思想的影响：近代以来，中国社会思想史受到了西方启蒙思想的影响，如自由主义、民主主义和科学、人权等概念。
这些西方思想在中国社会产生了新的影响力，推动了中国社会的现代化进程。
总之，中国社会思想史是丰富多样的，各个思想学派相互交织、互相影响，共同构建了中国独特的思想体系。
中国思想史期末重点
中国思想史的发展特点及发展阶段特点：1、从形式上看，封建社会的思想文化历史在中国思想中最长。
2、从内容上看，中国思想文化以伦理政治为核心，侧重社会人生问题的研究，而且很少光顾自然。
3、从流变性上看，中国思想文化史重传统（道统）而不重思想的性质。
发展阶段：1、先秦思想：中国思想的起源与夏商周三代的发展，诸子百家的兴起。
2、两汉儒学3、魏晋玄学4、南北朝、隋唐佛学5、宋明理学与心学6、明清启蒙思潮与近代化思潮礼的构成要素1、礼法：是指行礼的章法，程式。
礼法是礼的外在形态，具有强烈的规定性，是礼的运作依据，也是判定礼与非礼的标准。
2、礼仪：是礼的内核，礼法的制定是以人文精神作为依据的，礼的设定都有很强的道德指向，如：“燕礼者，所以明君臣之义也。
乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
”在礼仪的具体环节下，也无不体现礼仪。
3、礼器：指行礼的器物，使用何种礼器行礼，以及礼器如何配合使用，都传达了礼义的信息。
4、等差：是古代礼义的重要内容，也是礼与俗的主要区别之一，不同身份的人，行不同等级的礼。
礼乐思想的历史文化意义1、是人区别于禽兽的标志2、是文明与野蛮的区别3、是自然法则在人类社会的体现4、是中华民族共同的文化形态5、是古代中国人一切行为的准则三礼是战国秦汉时期所著的《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的总称。
是古代汉民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
《周礼》偏重于政治制度，主要介绍周代官制；《仪礼》偏重于行为规范，主要阐述礼仪制度；《礼记》偏重于理论阐释，主要阐明礼的作用与意义。
三礼是有关古代礼制的百科全书，它们是以周代礼制为蓝本，其内容实际覆盖了整个古代礼制。
礼的内容从内容形式看，古代礼制内容繁杂，春秋至汉代的一些懂礼的专家着手对古礼进行系统的整理总结，把古礼（狭义的）划分为五大类，称为“五礼”。
吉礼：天神、人鬼等凶礼：丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等军礼：大师之礼、大均之礼等宾礼：朝礼、相见礼嘉礼：饮食之礼、婚冠之礼等五礼是古代礼制在日常社会生活中具体应用的规范和准则，它的外延扩展到古代的社会政治制度中，诸如宗法、世袭、分封等，影响极大。
(完整word版)中国社会思想史重点整理
中国社会思想史重点整理孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。
571～前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳著作：《道德经》主要思想：1、认为道是万物的本源，是普遍存在的自然规律，提出“天法道，道法自然”的观点。
2、在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
3、在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
主张小国寡民的思想。
4、在权术上，老子讲究物极必反之理。
以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
551——前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人著作：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》主要思想：1、主张克己复礼，维护周礼和周朝的制度。
2、提出正名的主张，主张名实相符。
3、“仁”是孔子思想的核心，指出仁者爱人，己所不欲勿施于人。
要求统治者为政以德，德主刑辅。
4、主张对鬼神敬而远之提“出未能事人，焉能事鬼”。
5、提倡中庸之道，不偏不倚，指出过犹不及的道理。
6、教育上提倡有教无类，因材施教，温故而知新。
评价：孔子是中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、万世师表。
孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
723或前716－前645）名夷吾，谥曰“敬仲”，著作：《国语·齐语》、《管子》主要思想：1、主张天道人情，指出“凡治国之道，必先富民”，建立国家组织。
2、强调关注民生，要恤民，顺民利民。
3、主张薄敛赋，反对重税，提出相地而衰征，根据土地好坏征税。
4、重视法制，强调公开、平等、强制性，倡导礼义廉耻，教化百姓。
5、主张农商并重，鼓励消费，刺激生产。
6、强调寓兵于民，实行兵民合一。
评价：管仲被誉为春秋第一相，孔子感叹说：“微管仲，吾披发左衽已！”。
中国思想史第二版复习资料
中国思想史第二版复习资料一、阐述中国古代思想家主要想阐述的几种关系。
答：中国古代思想家主要想协调三种关系：天人关系、人际关系以及身心关系（一）天人关系中国古代思想家对天的理解有：1、自然之天：自然的日常生活中与地相对的天。
孔子：天何言哉，四时行焉老庄认为，顺应自然、消极无为荀子认为，知天命而用之董仲舒：天人合一，天人感应来解释自然灾害。
2、道德之天：强调人类道德生活终极本源周公：天命为德。
孔子，仁政、德治P33孟子：义理之天老子：人法地、地法天、天法道、道法自然庄子：站在道的境界，提出天人合一的自然观、死生一如的人生观、安化的人生态度、相忘的人生境界。
黄老学说：推天道演人事，将自然之道转移到人事之道，并为法的来源找到了合理依据。
汉代董仲舒：天人三策说，罢黜百家独尊儒术。
3、主宰、命运之天：宗教意义上、人格化有意志的神。
孔子：生死有命，富贵在天。
孟子，性命之别。
44B荀子：人之命在天、国之命在礼。
认为天是礼法之说的重要思想渊源。
董仲舒：认为自然之天从属于道德之天，道德之天从属于神灵之天。
2、道德之天：强调人类道德生活终极本源周公：天命为德。
孔子，仁政、德治P33孟子：义理之天老子：人法地、地法天、天法道、道法自然庄子：站在道的境界，提出天人合一的自然观、死生一如的人生观、安化的人生态度、相忘的人生境界。
黄老学说：推天道演人事，将自然之道转移到人事之道，并为法的来源找到了合理依据。
汉代董仲舒：天人三策说，罢黜百家独尊儒术。
3、主宰、命运之天：宗教意义上、人格化有意志的神。
孔子：生死有命，富贵在天；孟子，性命之别。
44B荀子：人之命在天、国之命在礼。
认为天是礼法之说的重要思想渊源。
董仲舒：认为自然之天从属于道德之天，道德之天从属于神灵之天。
（二）人际关系：追求宽和处事、和谐的人际关系。
1、孔子对“仁”的理解、道德标准调节各种人的关系P312、盂子论“义”用来规范君子行为，是为人处世的最高原则。
43B3、老子，人道守中，道法自然。
中国思想史期末重点(精)
名词解释1. 祖先崇拜:指祭祀有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。
通过纪念祖先的功绩,加强共同血缘观念, 明确人们之间的辈分关系。
这种现象大致出现在父系氏族公社初期, 以后成为商代政治统治的重要组成部分, 并由此发展出王权之上的观念, 对中国古代政治思想的萌芽和发展有重要影响。
2. 敬天保民:西周统治者提出的统治思想。
西周时期的统治者基本继承了夏商以来的统治思想,把“天”视为至高无上的主宰者。
但是前有商之代夏,后又有周之代商,这使他们在不动摇“天命”的基础上,强调人事的重要性。
提出“顺乎天而应乎人”的观点,既要顺从天意,又要适应人心,才能维持“天命”。
因此,天子既要“敬天”,又必须“保民”。
敬天保民思想反映了西周时期统治思想在重视天的前提下强调保民, 比夏商周时代又有了重大进步。
3. 性善论:战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子说的善就是所谓“不忍人之心”,也就是‘仁义礼智’ 四种道德纲常。
人性善是产生于先验的良知良能的, 而人与人之间的良知良能没有什么差别,因而以此为基础的人性也没有什么差别,“善”是人普遍的类本质。
4. 性恶论:战国时期荀子提出的一种人性论。
认为人的本性是恶,所谓“恶”,主要体现在人的感官欲望和权势欲望,这种本性是通过教育进行矫正,从而“化性起伪”,强调教育的必要性和重要性。
性善论以人性本善, 注重道德修养的自觉性, 二者既相对立, 又相辅相成, 对后世人性学说产生了重大影响。
5. 兼爱:是墨家全部政治思想的基础。
墨家认为战国时期列国兼并,社会剧烈动荡的根源是由于人和人之间不相爱,因此认为“兼相爱,交相利”是解决一切社会问题的根本途径,即是取消人我之间的界限, 不受社会关系的限制,这实际上是无差别、均等的爱。
这种抽象的爱,脱离了现实生活的兼爱,实际上是不可能的。
6. 小国寡民:是战国时期道家代表人物老子的政治理想。
具有以下特征:①国家的规模狭小, 人口稀少; ②人们在极其原始的状态下生活; ③人们没有知识,没有欲望,对于原始质朴生活十分满足。
中国社会思想史重点
1.周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容2.孔子的人性学派，“仁”结合的思想、内容3.孟子的人性论的具体内容（“四心”、“四性”）、性善论、孔孟人性论的比较4.荀子的性恶论内容，社会分工轮、社会组织论、社会群体论5.墨子的兼爱思想及评价6.老子与庄子：道家的思想主旨、“无为”的内涵、老子对“无为”的表述（用天为看待社会管理）、庄子的“逍遥”7.管子：四维（社会分工基础上提出）8.韩非子：“法术势”之间的关系，“法治”思想与现代法治的区别，对“法治”思想的评价9.董仲舒：“天人感应”学说的思想内容10.玄学：玄学的演变史、几个流派、各个理论、代表人物、具体内容11.朱熹：天理、人欲、理俗观12.王阳明：知行关系、两知论一、周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容西周时期的宗法社会与宗法文化（一）血缘纽带：国家的重要标志之一是按地域划分国民，而氏族社会是按血缘划分，血缘纽带是唯一的联系。
进入阶级社会以后，在国家政治制度中，血统关系逐步减弱。
对殷商社会“德”的分析中，我们看到血缘依然是结构规则。
（二）嫡长子继承制：费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉，“今一兔走百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。
由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。
分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。
确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争，与之配套的是“分封制度”。
西周的宗法制度（以嫡长子继承制为核心的宗法制）周公在推行封建制度的同时，亦制定了宗法制度。
宗法制度规定了权力传承关系的两大原则： (据王国维《殷周制度考》)1、父死子继；(非兄弟、非女儿、非他人)2、嫡长子继承制，其他子为庶子，爵位降一级。
宗法制的作用宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。
宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。
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中国思想史复习要点1、商周宗教思想商代宗教思想:商代以上帝为至上神的一元神宗教。
殷人的宗教是祖先一元神的宗教,他们祭奉的至上神上帝也就是殷民族自己的祖先,亦即卜辞中的“高祖夔”西周宗教思想::两个创新:(1)上帝和祖先神分离,周人认为寄奉祖先是子孙的神圣义务,但周人的至上神不是祖先神而是天,或称帝,上帝。
(2)“天命”可以转移,周人承认天意主宰人事,却又让人事制约着天意,多少肯定了人的能动作用,周人进一步探究人事怎样才能制约天命的问题时,又提出自己的伦理思想,出现了“孝”和“德”的范畴。
2、阴阳五行说,相生相克五行:水(润下作成),火(炎上作苦),木(曲直作酸),金(从革作辛),土(稼穑作甘)相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木3、春秋时代(公元前770---公元前476年)文化的基本特点:具有两重性(1)商周以来形成的宗教思想发生动摇,鲫、大夫中一些有远见,较能正视现实的人物企图摆脱传统的束缚,开始提出新的观点。
(2)宗教思想在整个社会意识中仍占支配地位。
4、春秋时代,新的文化思想因素与旧的文化思想体系纠结在一起,具体表现在:(1)旧时的王官之学逐渐废弛,然而文化知识仍然基本上掌握在鲫、大夫一类人手中。
(2)春秋时代的学问主要还是《礼》《乐》《诗》《书》《易》。
(3)春秋时代,重人、重民思想有明显发展,但西周的天命思想并未崩溃。
(4)周礼仍是处理政治事务的准则和判断国家兴衰的依据。
(5)文化发展在地域上不平衡。
4、《孙武兵法》的军事思想春秋末期,孙武《孙武兵法》是我国现存最古老兵书,也是世界上最早的兵书。
《孙武兵法》开宗明义,提出决定战争胜负的五项基本因素:“道”-----政治,“天”----天时,“地”-----地利,“将”----将帅,“法”------法制。
该书渗透着军事辩证思想,主要表现在:(1)提出了战争与政治、经济的辩证关系。
(2)论述了战争中的一系列矛盾,及相互依存和转化关系。
(3)重视战争中发挥人的主观能动作用。
5、孔子的“仁”、“礼”观念(克己复礼)“仁”-----孔子认为,仁就是要爱人,他主张“出门如见大宾”,讲待人要恭敬;“使民如承大祭”,讲役使人民要谨慎,都有“爱人”的意义。
他提倡“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”也都贯穿着“爱人”的精神,把伦理运用于社会生活的时候,孔子把“仁”规定为“克己复礼”,主张按照周礼的等级制度处理人与人的关系。
“克己”就是要给自己一个规范,这个规范是自己内心理智于感情的争斗。
“克己复礼”不是结果,是达到仁的境界的自我修养方法。
“仁”的最终目的是治国安民,强调孝对治国的意义,也把孝纳入仁的思想体系。
“礼”------(1)孔子扩大了里的适用范围。
他主张一切人“齐之以礼”,孔子教育学生学习礼乐,然后跻身于政治,将学习礼乐与做官先后的问题。
(2)孔子所说的礼的基本意思是礼仪、礼制,突出了现实政治的含义,淡化了崇敬鬼神的色彩,他重视礼乐精神的实质和现实作用。
他认为礼乐的作用是调和社会各阶层之间的关系,这是先代圣王之道的精神实质所在,统治者衣礼行事,才能更容易的“使民”并使统治阶级内部互不僭越,避免冲突,而士阶层依礼“事君”,以礼约束自己的行为,恭敬的执行自己的职责,才能在社会上得到立足的地位。
6、墨子思想其十大主张“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命”墨子,名翟,鲁国人。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”,是墨子的基本主张。
“兼爱”----是一种不合实际的空想,墨子把“兼爱”称为“仁“,把具有”兼爱“精神的人成为“仁”。
孔子,墨子的区别:孔子站在维护周礼的立场上批判显示,其主张的“爱人”是依照宗法制的“亲亲”原则,对亲疏不同的人有先后轻重之分。
-----墨子则站在弱者、寒着、贫贱者、愚者的立场上批判现实。
---其主张“爱无等差”(“爱无等差“爱有等差”是儒、墨两家的重大问题之一)“爱无厚薄”。
“非攻”----就是反对攻伐战争,它是“兼爱”原则在国与国关系上的运用。
墨子“非攻”思想有两点值得肯定:(1)墨子站在劳动者的立场上,揭露了战争的危害(2)墨子区分了进攻战争和防御战争,还区分了“伐”与“诛”,他坚决反对攻伐“无罪之国”的战争,尖锐抨击大国攻伐小国的大国。
“尚贤”思想----中心内容:墨子主张实行贤人政治,由贤良之士来治理国家,国家就能富强,人口就能蕃庶,社会就能安定。
“尚贤事(使)能”是治国的根本措施。
墨子提出“众贤”“进贤”“使能”作为实行贤人政治的三个基本环节。
“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。
“进贤”即任用贤良之士。
“使能”即依据能力慎重的使用贤良之士。
他用“古之圣人”反对“禁止王公大人”就是用“尚贤”思想职责当时的现实,指责宗法制的“亲亲”用人原则和当时政治中的现象。
尚贤主张突破贵族世袭制度,有能则举之,无能则下之,反映了小生产者对政治上平等权利的要求。
“尚同”思想------是“尚贤”思想的发展,进一步对论国家起源和如何治理国家的问题。
尚同,则认为国家的职责在于统一全国思想,要求百姓逐级与上级长官保持一致,最后上同于天子,以天子是非为是非,表现出专制主义的倾向。
这种学说倾向于中央集权专制主义的模式,在一定程度上符合当时历史的发展趋势,有其积极意义。
“天志”思想-----墨子以“天志”衡量统治者的刑法政令,也即以“兼爱”学说衡量是非,墨子思想中的“天”,还有赏善罚恶的威力,如果顺从天的意志,实行“兼相爱,交相利”原则的,就必然得到奖赏,而违反天的意志,即“别相恶,交相贼”就必然遭到惩罚。
他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩,他的“天”是小生产者的幻想,反映了小生产者的利益,他只是想利用“天”的观念为他的主张服务,是他的学说易于为人所接受。
“非命”思想-----墨子主张“天志”但又主张“非命”,他认为强调命的危害性很大,如果相信天命的学说并用以指导行动,则天下大乱,他揭露了“命”并非是“天”产生的,而是人制造出来的,这是对“天命”论的有力打击,这里包含了无神论思想的闪光。
在论证“非命”的过程中,墨子提出鉴别言论是非真伪必须有一个标准。
他提出了检验真理的三条标准: (1)推究来历,看言论与历史经验是否一致。
(2)检查言论的实际效用,依照理论指定行罚教令加以实行,看他的社会效果如何。
(3)考察实际情形,看言论与百姓耳目见闻是否一致。
“三表法”-------即标准,其缺点:(1)片面夸大感性认识的作用,有忽视理性认识的倾向。
(2)把真理问题叫做“是非利害之弊”混淆了是非与厉害的区别。
6、老子的道、及“无为而治”“道”-----:(1)从形象方法从底层对道作粗浅解释,道空虚而又能产生出万物作用是无限的(2)运用概念从较高层次对道解说,道是无和有。
(3)运用推理对道作再高一层次解说,道不是一,但能生一,道无阴阳,但能赋予“一”以阴阳。
道的含义:(1)道是无和有。
(2)指精神性的宇宙本体。
老子认为物质世界有开始,在物质世界开始之前,道就存在,他经过一个发展过程才产生出物质世界,物质世界出现后,道也没消失,继续养育万物,使万物得以生长成熟。
(3)指规律性,即事物运动变化的规律和人的行为准则。
由于道的规律性作用于万物,才产生了万物的规律性,而万物的规律性又体现着“道”的规律性。
“无为而治”-----老子从道的学说出发,对“无为而治”做了系统论述,提出“为‘无为’则无不治”的政治思想。
老子讲“无为”是针对“有为”的,他认为“有为”政治带来的祸害非常严重。
“无为”主要提的是消除独断的意志和专断的行为,含有不妄为的意思,并不是什么事情都不做,正面的说法叫做“好静”、“虚静”,是一种顺乎“自然”的行为状态,老子认为这样便没有办不成功的,即“无为而不为”的含义。
“无为”即(1)顺应自然不忘为(2)遵循自然规律去“为之”。
7、孟子的“仁政”学说、性善论、尽心、知性、知天“仁政”------(1)在经济关系方面主张“制民之产”,反对横征暴敛,以保持小生产者相对稳定。
(2)在政治关系方面,它是一种道德治论,也叫“王道”,与暴力政治“霸道”相对,孟子主张“王道”,反对“霸道”,着眼于争取民心,目的是“保民而王”。
(3)孟子的“仁政”说发展了古代的“民本”思想,提出民为贵的观点。
性善论-------(1)孟子与告子争论的中心问题:道德观念是否先天赋予的?告子看到善恶是后天形成的,否认天赋道德论,孟子则肯定道德意识具有主观性的一面,否认道德意识形成的外在条件。
(2)孟子把伦理范畴与性善论联系起来,做了比较深刻的探讨,论证了道德的人性基础。
“四心”:恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
“四德”:仁、义、礼、智。
“五伦”:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
尽心、知性、知天-------孟子讲的心、性指善心、善性。
尽心、知性是保持,发展善心、善性。
(1)孟子提出的保持,发展善心,善性的主要方法是所谓“寡欲”和“思诚”,他认为物质欲望诱使人丢失善心,要保持善心必须“寡欲”,他又认为,人必须明白自己的心,性本来是善的,然后专心致志的去追求山的本性,这叫“思诚”。
(2)他认为从尽心开始,充分扩展善心,善性就可以治理天下国家,即“正心、诚意、修身、齐家、治国平天下。
”孟子还提出善养“浩然之气”修养方法,养“浩然之气”保持道德纯洁。
(3)孟子把尽心,知性,与知天,知命相联系,说明他吸取了传统的天命论,他认为政治清明或政治黑暗是天命决定的,顺从天的生存,违背天的灭亡,所以他主张“乐天”,“畏天”。
(4)孟子的知命观念中有两点与传统天命论显著不同:a\、孟子的君权神授说中既讲“天受”又讲“民受”b、孟子提出“正命”观点,他主张反对宿命论,主张积极有为。
8、庄子的“齐物”与“逍遥”思想,及社会思想“齐物:------庄子的“齐物”就是齐一万物,否认事物有质的稳定性、差别性和存在的真实性。
他从两个方面论证“齐物”思想:首先,从事物的矛盾性作论证。
一切事物都有他“然”也有它“可”的方面。
其次,从事物发展转化的角度作论证。
任何事物都有发展转化,发展转化的结果必然生成另一事物,而另一事物的生成,就是原事物的毁灭。
“逍遥”------其思想建立在“齐物”思想基础上,内容是讨论如何获得“自由”的问题。
庄子把必须依赖一定条件而存在的事物叫“有待”;庄子幻想一种不依赖任何条件的绝对自由,即“无待”。
追求超然物外,无所不适的逍遥人生。
《逍遥游》要达到超然物外,无所不适的逍遥境界,就必须抛弃功名利禄,并抛弃自己的肉体。
庄子的社会思想-----(1)庄子从人的自然出发,强调人与社会的对立,否定社会生活中的种种约束和社会文明,提出回到自然中去的社会思想,庄子强调人类是自然界的一部分,人的形体,生命,本性以及繁衍相继,都是自然赋予、自然发展的过程,人的本性就是人的自然性,庄子认为人的“常性”是“同德”和“素朴”。