(406)人元用事作用关系初释三元万法宗
经典·通俗·中国哲学精要《黄帝歧伯按摩十卷》
其至大于寰宇，小于微物之存。所故太虚之内，天地之方圆，以 谓无极之边，有极之沿。大千之奇哉！异哉。 ” 问曰： “以寻奇异当何？” 师曰： “从方圆者，乃规矩也。规矩之，天地方圆之界限矣。与 界限乃求虚实。 ”
太虚宇宙篇
第三
师曰： “万物所视，一元玄奥纵琛。先天气布太虚，质凝相聚‘宇 宙’ 。宇宙也？环宇琼气之玄质尔。 ” 问曰： “何谓宇宙乎？” 师曰： “气‘玄’以存曰‘宇’ ；宇之质存谓宙。 ‘宇’之‘宙’ 也，乃‘宇宙’之。宇之环其质，质之存之宙。 ‘宇宙’也，乃气环 之质矣。 ” 问曰： “宇宙当何？” 师曰： “宇於宙之气，宙於宇之布。 ‘宇宙’之气布，结凝而存乃 为体。 ‘宇’当‘宙’之存， ‘宙’乃宇之体。 ‘宇宙’其存也，乃亦 ‘球’也。球者，示有实之体，动变无形于气。故曰，宇宙之体乃‘球 体’ 。球体者，太虚以气聚，无极以合之。故其聚太极之坚质。所广 之无楞， 扩之无角， 缩之楞角皆备。 放之则无收止。 收止之亦有端尽。 出动变，乃示先后天之变化，化变之有动，无形其亦有形也。 ” 问曰： “结凝之体何得以球之？”
师曰： “博布於动变，有无之循环也故。环者传，传者玄，玄乃 圆也。所圆之玄也，亦太虚。 ” 问曰： “何谓太虚？” 师曰： “太虚也，至大之博于虚也。 ‘虚’也，不实之谓，亦‘空’ 也。太虚者，亦‘太空’也。太空之虚， ‘虚’于气。太空之实，实 于质也。虚空之实质，乃于宇宙也。宇宙也，太空之虚实也。 ‘宇’乃无极于气， ‘宙’乃结凝于体。所‘宇宙’也，乃有气之有 ‘球’ 。故，有虚之有实；有形之有体。无形括漫其实；有形其结其 体。无形之聚，有形结以实之。聚之以聚，物（质）聚合实体，体之 亦形矣。 ” 问曰： “所与万物也何？” 师曰： “万物初蒙浑玄，清浊无分，上下无辨，亦‘浑沌’尔。 ‘浑沌’于浊卵，静动而变，变而传，传其亦离乎。 离而动剧，动剧乃传。传其不舍，转传于变，相向及离乎。所分而合， 继合而分之。无分其气结，气凝而其合之。合合以复动变球之形也。 球之，内坚外实；坚实于内，弥散于外。所：外虚内实，内外有 分，清浊有辨，上下能判。内外分以虚实。实其内，趋内趋坚；虚其 外，趋外趋虚。清浊辨，清以外浮，浊以内潜。清以外，浊以内潜， 清外上浮，内潜下以实，举外虚为浮。故：坚以实，虚以软。 ” 问曰： “此，趋内趋外之亦何乎？” 师曰： “内聚质凝，外散体虚。趋其虚体空散，散收以乎坚止， 聚集以散收。所虚散乃漂，从漂当球之，漂其空实也。 ”
吕祖三尼医世说述管窥
＜谢按：读此管窥读者须知三元为何义，真一为何物，乾元者，天炁也，就人身而言，虚静中，自顶下降之清炁。
坤元者，地炁也，就人身而言，虚静中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，于人身内而言，虚静中，心肾二炁交和中宫所生真阳之炁也。
混沌虚静中，于中主宰此三元之“物”者，是为真一。
此不可拟议，不可摹想，功到自知＞ 按《医世》说：“吕祖师奉教于三尼。
”石庵陶律师谓：是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。
其大旨，不外即身以治世——是道非法。
据管窥，乃从三才源头上立脚者。
《医世》经文——玉清之宝笈。
盖深奥如《大洞玉章经》，凡人难晓，非人不可妄传。
故祖师不宣示本文，而但述其说以示诚心学道者。
又恐学者不知入手之门、降坛之日，娓娓言之，谓当以《参同》、《悟真》了命，《大洞玉经》化凡，《唱道真言》炼心，然后以《三尼医世》证果，则《医世》经义自可默会，而行之自有步骤。
使世志士得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功——惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。
窃尝息心体会，即身即世，宜事培元。
元培，功乃进焉。
其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。
此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。
又久之，乃一丝不挂，身世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初＜谢按：混沌中忽的一觉，太玄影现＞，而缩斯身斯世于祖窍之中，悠然住手。
斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。
所当刻省者，身不可不端直，心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已。
＜谢按：忘形以养气，神气合一，胎息养真，放而又放，及接先天；神炁合一，入于先天之先。
身世两忘，归入太无。
混沌中忽的一觉，是觉非觉，则内照此身，“念中无念”又加虚寂之，先放之极大，今收之极小之中，置世身于无闻无见之内，其景纷现，唯在“念中无念”而已。
＞ 忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈清，下截浑和，虚无边际；返而内照此身，〈谢按：此即缩身世于祖窍，仍后更宜寂之，是谓退藏于密也。
道德经解
道德经解《道德经解》(道篇）（出续道藏）纯阳帝君释义云门鲁史纂述体道章第一道(元始一炁虚无自然)可道。
非常道。
(道本无言拟议便非)名(长养万物不可知识)可名。
非常名。
(愈采愈深愈执愈失)无(荡荡难名民无得称)名天地之始(纯亦不已先乎覆载)。
有(太极分真强名曰道)名万物之母。
(降本流末养育羣生)故常无欲以观其妙。
(隐显莫测无心运化)常有欲以观其徼。
(守中抱一有意操持)此两者。
(执其两端空空如也)同出而异名。
(一分造化心起经纶)同谓之玄。
(尽性至命体用一源)玄之又玄。
(形神俱妙无中生有)众妙之门。
(悟由此入妙用难量)【道。
乃混元未剖之际。
阴阳未分之时。
无天地以合象。
无日月以合明。
无阴阳以合气。
无造化以合其道。
这是个道。
字可道。
心可道其妙。
而口难道其微。
谓道不可须臾离。
而瞻之在前。
忽然在后。
这是可道的。
仰之弥高。
钻之弥坚。
非空于玄而实有。
玄之、之妙。
岂口可道。
只可心会。
非常道、是心可道之道。
非日用五伦之道。
非治国安民之道。
这个道岂是有作有为。
寻常之道。
致广大而尽精微。
故曰非常道。
名、何谓是名。
无动无形。
无机无化。
无极无虚。
无空无相。
这就是名。
名、不知其为名。
故名也。
可名、是心名其名。
难口名其名。
谓之可名。
非常名、是心之名。
非有形相之名。
虚中、虚空中空。
虚中有实。
空中有相。
只可意取不可声名。
一切影响算不得此名。
而况有实具者乎。
只在先天中求先天。
这就是可道之道。
可名之名了。
连先天中还是强为道为名。
无名天地之始。
有名万物之母。
无者待之而后动也。
有者已动而将形也。
天地始者。
雌雄蟠虬而物所自晖。
万物母者。
阴阳感兆而气所自育。
以无而偶有。
犹以天而配地。
以母而配始。
犹以炁而合神。
是知有与无。
一者峙而天地位焉。
始与母二者出。
而万物育焉。
人之灵明知觉。
即无也神也。
纳缊活动。
即有也气也。
要具大方眼。
然后可以见不见之处。
照不照之所也。
常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
一定之中而求变化曰常。
未见之前而将兴发曰欲。
冲虚至圣曰妙。
健身气功三元功
三元功2009-07-27 19:49三元功源于道家，历经七代宗师的精心提炼总结，形成了具有自己独特风格的完整、系统的功理功法。
它由动功人手，性命双修。
最后以静养完成三炼实功，结成圣胎，以达尽性至命、健德全形的上乘功法。
三元功包括太元功，采元功和养无功，通过三功不同次第的修炼，可达到炼精化气、炼气化神，炼神还虚。
炼虚合道的上乘境界。
此功简单易学，上手快，气感强而明显，不论男女老少都很容易掌握，月余便可达到内气外放、外气内收之效。
太元功是以锻炼筋骨、疏通经络、活跃气血、聚精全神、收发外气为主。
采元功是以摄取天地之正气，吸收日月之精华，补自身不足，培养充实自身元气为主，为了更高层次（天人合一、特异功能的开发）的修炼打下坚实的基础。
养元功是属于更高层次的修炼功夫，以养元为主。
【功法】l、太元功预备功：升清降浊定身心双足开立，与肩同宽，略呈后八字，双膝微曲，两手自然下垂体侧，要求头顶白会穴（在两耳往上联线之中点）与会阴穴（前后阴之间凹陷处）和脚后跟中间联线之中点，上中下三点成一垂直线，以自然舒适为宜。
口微闭，舌体自然顶于上腭，用鼻自然呼吸，目视地面三米远处一点，待心情平静下来后，意念由头部开始往下放松全身，直至脚底涌泉穴（在前脚掌三分之一处中间）。
待身体松静后，双手自然抬起，手心朝上，由小腹经胸前缓慢托起至头部上方，有如托着一物，继之翻掌朝下照住百会穴、待头部出现微晕感后，意念由百会穴灌人，通过身经涌泉穴入地三尺排除病浊上气，同时双手经面胸腹下降，落于身体两侧。
接做一卜势。
（1）力推两山双沟通双手掌心朝上由身体两侧慢慢托起至胸齐，双掌心朝胸部往里画弧定于胸前，曲肘，手心朝前，指尖向上。
此时意念双手内劳宫慢慢向前推出至不能再推时，肘微曲，意念劳宫穴，收回双掌至胸前，再向前推出，如此九次。
三元些子法
三元些子法三元些子法是楊曾二位仙師看陽宅的最上乘最準驗的法訣,有些人把六十四卦東配西配, ... 運用些子法為人鑑定不吉住宅,準驗如神,為人指點修改屋宅後,應福迅速。
台灣大學教授李公樂俅先生曰:「些子法者，系依據易理，地理，參合三元九運之絕妙功夫也」。
真正風水真訣是依據【地理辨正疏】裡的青襄、天玉、都天寶照諸文及幕講師【金口訣】、南唐何令通的【靈城經義】、司馬頭陀水法...等，稱之為三元玄空地理。
玄空者時空也! 可分為局法玄空與運法玄空。
一)局法玄空:用河圖洛書為基，龍山向水為用。
龍山向水之六度空間，龍合向，向合水，水合三吉位，三星五吉，陰陽相見，福祿永貞。
此不含運法。
二)運法玄空:用三元九運及二十四山之不易，與每一個運來交易，然後把變易挨到的令星。
局法與運法定義與界限要分明～不是像現在市面上只在意旺星旺向，而不懂局法。
幕講師在【金口訣】曰:「局法如差錯，子孫立見窮。
」可見先天為體，後天為用的重要性。
龍山向水陰陽相乘，旺山旺向又有何用呢,所謂「如人正氣虛，富貴有何益」。
反過來說,陰陽相見，就算不當令也無害矣。
奉勸所謂的風水大師或有意學此學的朋友，請把自己的學理驗證，是真是假，有效沒效，還是碰巧有效等要明辨，世上一切都有因果，害人的責任你擔當得起嗎,些子法不可仿照為人改宅，否則會禍害無辜，害人害己。
因筆者藏有基點及亡點，別人是不知道的。
要知道，你住宅的門路與他人住宅的門路既不相同，主事及家人的生庚也各不相同，故千萬不要隨意仿照筆者為人改宅。
陽宅風水與人運都是隨著天運的運轉而發生變化的，無論陽宅風水或是人運，都是依照天運而定衰旺的，注:現在天運是八運，陽宅風水及人運，也要以八運為旺，若是二運，便是衰運，所謂:“龍分兩片陰陽取，水對三叉細認踪。
”兩片者:一二三四為一片，是上元;六七八九為一片，是下元;五十歸中是為水對三叉。
上元之宅上元為旺，下元為衰;下元之宅，下元為旺，上元為衰。
五十歸中，旺衰不同，合旺則旺，合衰則衰，合時則發，違時則敗。
“道通为一”解
“道通为一”解张荣明【期刊名称】《中原文化研究》【年(卷),期】2015(3)6【摘要】道家思想乃中国传统宇宙论之一源，《庄子·齐物论》则为道家宇宙论之精髓，《齐物论》之主旨为“道通为一”。
学界有关“道通为一”之义的纷争由来已久，莫得其解。
“道通为一”之“道”，既为本体之道，亦为道术之道。
“道通为一”则是指得道之士基于超然心理状态究极世界而万物无别者也。
佛学论万物“非有”“非无”，阳明心学称“心外无物”，康德辨现象与物自体，薛定谔论时空内在于人类自心，上述诸说与《齐物论》“道通为一”之旨殊途同归，皆谓外在客体本无自性，实为认知主体基于自身能力而判断万物，并赋予万物既定的性质。
%“All things are the same from Tao”in Qiwu Theory of Zhuangzi is the key argument of Taoist school and also one of the origins of traditional Chinese cosmology. Scholars from ancient to present give various interpretations to this Taoist argument. In my opinion Tao is related to both of ontology and Taoist meditation which means that only enlightened person can have an insight on“All things are the same from Tao.”Buddhist scholar’s opinion that each thing isboth“being”and“no-being,”Wang Yangming’s opinion that“noth ing exists outside human heart,”Immanuel Kant’s distinguishing“thing-it-self”and“thing-by-see,”Erwin Schrödinger’s argument that time and space are inside human heart, all above arguments are almost the sameto“All things are the same from Tao,”which means that object itself is nothing but something by the observer who feels.【总页数】8页(P26-33)【作者】张荣明【作者单位】南开大学历史学院天津300071【正文语种】中文【中图分类】B223【相关文献】1."道通为一":庄子之道的四通 [J], 叶青春2.基于进出站客流特征的轨道站点配套研究——以上海轨道交通为例 [J], 李晨朋3.作为地域文化传播媒介的轨道交通文化景观研究——以重庆轨道交通为例 [J], 霍颖;郝一璇4.城市轨道交通项目资产证券化研究——以成都轨道交通为例 [J], 黄文鹏5.道通为一——日本古典文论中的“道”、“艺道”与中国之“道” [J], 王向远因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
四柱三元——人元
四柱三元——人元地支循藏地支所藏者为人元。
主命，名为司事之神，十二地支按十二个月各藏五行为人元。
十二地支中所藏的天干是不等的，有的只藏一个，有的藏两个、三个。
十二地支子丑寅| | |地支循藏癸已辛癸甲丙戊卯辰巳| | |乙戊癸乙丙庚戊午未申| | |丁己己乙丁庚壬戊酉戌亥| | |辛戊丁辛壬甲地支循藏中，只藏一位的是其五行的本气，藏两位、三位的，则分别为：与地支五行之气相同的藏干为本气，其次含气数稍低为中气，再次则为余气。
例：杀枭日才癸酉乙卯丁酉庚戊辛乙辛戊辛丁财枭财印财比年支酉金中藏辛金，日元丁火克辛金，阴克阴，为偏财；月支卯木中藏乙木，乙木生我丁火，阴生阴为枭；时支中有三个循藏，戊是戌的本气，其气最厚重，辛今金其次，丁火再次。
日干丁火我生戊土，阴生阳，为正印。
我克辛金，阴克阴，为偏财。
丁火与丁火同类比肩。
这样，地支人元就排出来了。
地支藏干的顺序一直以来人元藏干都不能顺理成章，今特正之：从本气上来说，寅卯的本气是甲木、乙木，巳午的本气是丙火、丁火，申酉的本气是庚金、辛金，亥子的本气的壬水、癸水，辰戌的本气是戊土，丑未的本气是己土。
假若亥所藏有甲，寅所藏有丙，巳所藏有庚，申所藏有壬，那是因为是木、火、金、水生地的缘故。
未所藏有乙，戌所藏有丁，丑所藏有辛，辰所藏有癸，癸所藏又有乙，未所藏又有丁，戌所藏又有辛，丑所藏又有癸，那是因为是木、火、金、水余气的缘故。
寅、巳所藏又有戊，午所藏又有己，那是因为土随火母生旺的缘故。
总之，只有其气，不能分各地支的位置，而各自分配于若干日中以主管用事，只是因为有其气，所以推命时就一定要兼而取之。
也只是因为不能分其位，所以推命一定要以本气为主，而后才考虑其余所餐费天干。
为方便学习查用，特将地支所藏天干十神表列于上面。
查用时，如地支为子，所藏干为癸，日干为甲，为癸水生甲木，阴见阳为正，故为正印。
其余仿此。
欲识三元万法宗，先观帝载与神功
欲识三元万法宗，先观帝载与神功天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰干为天元，支为地元，支中所藏为人元。
人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。
阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。
《滴天髓》首明天道如此。
评注三元，天元、地元、人元也。
干为天元，支为地元，支中所藏为人元。
支为体，人元为用（详《生旺死绝人元司令图》),体中藏用，所以明五气流行之序，及其盈虚进退之理。
言术数者莫不奉以为宗，故云“万法宗”也。
帝者，主也。
五行之气虽无时无刻不流行于天地之间，而四时各有主宰。
春木、夏火、秋金、冬水、季土,得时则旺，故云“帝载”。
神者，妙万物而为言也。
“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
莫之为而为，莫之致而至,是为“神功”。
白话《滴天髄》这本书是中国古代的命学名著。
这本书一开始就说到“三元”、“帝载”、“神功”这三个指代大自然的名词，表明了命理和大自然的密切关系。
大自然主宰着天地间的万事万物，包括有感情的人、没有感情的木石以及各种事物。
由此可知，人的命运和大自然有着不可磨灭的紧密联系。
“天人合一”这个中国古典哲学的根本理念，也反映了这一点。
天地人“三元”：八字命理的理论根源《周易》的谦卦，首先提出了天道、地道、人道的说法。
天道、地道、人道，也可以说成天元、地元、人元，简称三元，也称为三才。
天道的理解，一种是指客观的自然规律，比如星辰的运行、四季的轮回、月亮的阴晴圆缺等等；另一种则是由天元引申出的四柱天干。
人生活在天地之间，人的生老病死，盛衰成败，都是由三元决定的，所以我们用三元代表万物的本源。
在八字命理中，三元分别是天干、地支和地支中所藏的天干。
解释完了“三元”，接下来的就是“帝载”。
帝者，主也，即造物之主。
天地之间有阴阳五行，有四时节气，其中自有主宰，在适合的时候盛衰生死，造化万物，这就是“帝载”。
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(406)[转载]人元用事作用关系、初释三元万法宗人元用事作用关系、初释三元万法宗—《天和地·阴阳形气法》群-20150305【传说】李法能(2606140419) 7:42:07为了传承和发扬古贤易道精髓，更好推广命理与风水，本群只欢迎施技交流，使爱好者易于整理学习。
更不能象其他大多易学群一样，闲聊无关之事及只猜或蒙八字六亲的吉凶结果，不说分析理由者，让他人无法学习者，请自觉自重!本群目的是打造实用精技人才，而不是为高谈阔论之徒搭建平台，诚邀德才兼备之友，暗处寻找真神，搁置闲神，留清去浊!腹内若无真学识,不要耽误本群友！【传说】李法能(2606140419) 7:56:41八字天时之学是风水地利实技的必过之关，所以八字中的三关：旺衰关，垂象关，应期关必须透悟究明，否则为他人服务时难达其效。
如各种各样择日，难显天人合一，同气相求神功！【传说】李法能(2606140419) 8:05:51滴天髓原文只有一篇，为什么解释千百种，究其原因都是根据本人学识高低而译，如果不懂地利之学，所阐释其意者，则离旨千里。
天地人三元，阴阳万法，无从谈起！就拿人元来说，大部分易友误以为熟悉正确所藏干气，正确排列人元气序，就学会了人元用事。
其实离滴天之人元为用事之神所知皮毛而矣。
不用人元论旺衰与六亲人事者，也就皮毛都不知了。
【传说】李法能(2606140419) 8:18:53俗话说：行家有不有，出手即知。
只要开口，就知你用滴天之水平了。
如易友找地支为用神，说某地支为用神，简及笑掉大牙，什么是神都不知，还论用神。
亥中有戊甲壬，你说亥为用神，神乃气，为天干，支为形，方位，时序。
连入门之理都学错了，还能悟滴天：通神颂？【传说】李法能(2606140419) 8:30:00不是用滴天在论吗，怎么神都未清，还在蒙事?谦虚点，看懂滴天再言不为迟。
【吐槽】??ELong藝海泷凰(398354609) 8:32:54亥中也有戊吗【传说】李法能(2606140419) 8:33:35看一下古典人元分野即知【吐槽】??ELong藝海泷凰(398354609) 8:34:10寅申已亥都有戊吗？老师【传说】李法能(2606140419) 8:34:20对【吐槽】噓な要低調8:37:43坤戊辰甲子壬寅癸卯壬令夫己不现是否是以子看夫？因寅中戊合子中癸还是依然己为夫伏于夫妻宫？【传说】李法能(2606140419) 8:38:19学阴阳找阴阳【吐槽】??ELong藝海泷凰(398354609) 8:38:02辛酉庚寅庚申戊寅戊令戊为爷爷，怎样测爷爷的兄弟，老师，【传说】李法能(2606140419) 8:39:23先定其中祖父藏于何支【传说】李法能(2606140419) 8:40:38以前兄弟排行文写了【传说】李法能(2606140419) 8:42:50入门时用六亲星和宫位定，会了再用阴阳定六亲。
【吐槽】??ELong藝海泷凰(398354609) 8:47:57老师，这一深入发现一个更难的问题，如何定父亲的兄妹【传说】李法能(2606140419) 8:50:04戊透必是祖父，难道为叔祖？【传说】李法能(2606140419) 8:58:39推命之推是指前因后果，不是单一固定。
要有思维链！【传说】李法能(2606140419) 8:59:33如祖父母早夭，兄弟多吗？【传说】李法能(2606140419) 9:00:56前几天聊的一坤造：人元用事之神在命例反映其作用关系时，实为上乘之用！【传说】李法能(2606140419) 9:01:21 【传说】李法能(2606140419) 9:09:52此戊申68坤造，戊甲壬庚申寅申戌月支寅中甲气司命，其中人元作用在此例反映千变万化。
如果不用人元用事作用关系，很难理清其奥，是学习人元用事极好之命例。
【传说】李法能(2606140419) 9:12:10滴天的体用，清浊，旺衰，真假，通关等等尽显其机【吐槽】苍泓无忌9:11:16天上三奇甲戊庚【传说】李法能(2606140419) 9:14:36用神煞当然为三奇，只是神煞为好事妄造而矣。
【传说】李法能(2606140419) 9:17:00看到八字，急断吉凶，乃入门通病，明师会谨慎分析，再下结论【吐槽】苍泓无忌9:17:34食神配印兼杀印相生【传说】李法能(2606140419) 9:18:56食神配印与命主有何关？.此乃误用格局通病【传说】李法能(2606140419) 9:22:30以人为本，日为体，不是论格局，是论人，定局裁格是看日主寿夭功名的，舍本遂末无意义网上都以格局为重，日主反而为轻，用心想一下就合不合生活哲理【传说】李法能(2606140419) 9:28:33此命四天干气与气是通过什么形与形而存在，怎么理清其作用关系？【吐槽】天算正源(347652863) 9:29:10看彼此对应通根状况深浅也就是12长生【传说】李法能(2606140419) 9:30:24十二历程是看六亲象，不是人元用事如此命甲克戊吗，戊克壬吗，戊生庚吗，庚克甲吗，庚生壬吗等，得先明其机【传说】赵家勇-南京(1226017598) 9:33:07老师，天干为后天，后天有作用必是先天有组合作用才对【传说】李法能(2606140419) 9:33:35对【传说】李法能(2606140419) 9:35:55气与气作用的话，必有形与形存在，气随形行的。
【传说】赵家勇-南京(1226017598) 9:36:16此命，甲不克戊，寅中戊丙甲顺序，老师对吗？【传说】李法能(2606140419) 9:36:46对【传说】赵家勇-南京(1226017598) 9:37:16戊克壬可有作用，申中戊壬庚，【传说】李法能(2606140419) 9:38:21在什么情况下的地支作用关甲才克戊？【吐槽】苍泓无忌9:39:15丙火不流通时甲克戊吧【传说】李法能(2606140419) 9:39:29不是【传说】赵家勇-南京(1226017598) 9:41:10老师是否当不是甲气执令时可作用？【传说】李法能(2606140419) 9:42:37四柱中有亥支，甲戌甲辰，辰寅戌相邻这样所透岁运才发生甲克戊之应【传说】李法能(2606140419) 9:46:30亥中有戊甲壬形有则气应【传说】李法能(2606140419) 9:48:44甲戍甲辰本柱，下临上载，本气出则受克【传说】李法能(2606140419) 9:51:48如：辰月寅日戌时没有合冲刑害破绝，就按顺序论生克，甲气克戊气，因有形形相邻，外透则气气作用【吐槽】天算正源(347652863) 9:52:05人元只是有这个因。
但没有这个果。
果就是要天干出来感应才行【传说】李法能(2606140419) 9:52:18对以气定吉【传说】李法能(2606140419) 9:53:58辰卯戌组合，甲不克戊，卯的本气为乙【传说】李法能(2606140419) 9:56:40上例寅申戍没相邻，故所透甲戊不克这都是人元作用结果【传说】李法能(2606140419) 9:59:57再论戊【吐槽】噓な要低調10:01:14戊壬同体戊直克壬【传说】李法能(2606140419) 10:01:25对【吐槽】噓な要低調10:02:04戊申组合还有申戌相邻所以戊生庚【传说】李法能(2606140419) 10:02:12对【吐槽】??ELong藝海泷凰(398354609) 10:02:55申寅申相邻，壬生甲吗【传说】李法能(2606140419) 10:04:36此乃形形作用关键，寅冲申，申冲寅呢？地支作用，实乃气的生克【传说】李法能(2606140419) 10:10:15如果庚克甲成立，则申冲寅，为什么申冲寅呢？【传说】李法能(2606140419) 10:10:40不是寅冲申？【传说】李法能(2606140419) 10:14:44因庚坐戍，戊透生之，且地支申戌为邻，庚众甲寡，旺者冲衰衰者拨之象。
如果地支是申寅亥申则是寅冲申申冲寅正气力大，余中气力小【话唠】自然雨(2480548200) 10:20:46假设是庚午时，戊生庚成立否？【传说】李法能(2606140419) 10:21:52不生申午不组，【传说】李法能(2606140419) 10:24:36熟知此种人元为用事之神的方法，就知山水纳乘是怎么回事了【传说】李法能(2606140419) 10:25:44天干相邻不等于形相邻【传说】赵家勇-南京(1226017598) 10:25:31老师说此造天干甲不克戊，取阴用时若取甲不就是护不了身了吗？还是用庚为阴用？？？又乱了【传说】李法能(2606140419) 10:27:17从以上分析知其命因，现在就论其果了【传说】李法能(2606140419) 10:30:47身弱水命最怕土克，而不是金生，制土才能保命，只有选木了。
为什么不选庚？地支壬无亥体，申亥关系，生而有害母旺子灭【传说】李法能(2606140419) 10:32:57壬申，庚体在日下。
【传说】李法能(2606140419) 10:34:03甲不克戊，说命阴用受制则夭【传说】李法能(2606140419) 10:35:23甲克戊为寿【传说】赵家勇-南京(1226017598) 10:40:14此命阳用是庚金吗？【传说】李法能(2606140419) 10:40:25对【传说】李法能(2606140419) 10:43:07只有理通上面形与气的作用关系，才能真正揭开人元是用事之神的面纱。
初学者反复推导其机，命理必会上一个层次【传说】李法能(2606140419) 11:03:44这就是四象对应，少阴与少阳，为什么此命只能如此取阳用，阴阳相战？多悟一下即明【传说】李法能(2606140419) 11:10:06博文与图片讲得非常清楚，易洪。
不明者最大误区就是卡在形气二字的本质里，只有懂阴宅阳宅风水者，并读懂葬书与青囊经，才能达以阴证阳的上乘境界。
【传说】李法能(2606140419) 11:11:10如果三天二天能学会形气法，还叫阴阳形气法【传说】李法能(2606140419) 11:31:32因本门所用于命理与风水之法理，都是引入了风水最高理气，用地道反证天道，处处实用，在至今易界可算唯一一人！如果只会平时之阳学，你就求证不了以前书上之误，特别是干支之道。
【传说】李法能(2606140419) 11:39:33其实技法都泄密了，无非各人开悟高低了。
有用者价值千金，无用者找钱不要【传说】李法能(2606140419) 12:58:26八字理论中的天地人单个本柱就如任何一万物，如何以理论指导实践，来解万物形气之迷，则始得形气二字本质，一法类万法即可。