梁启超的思想变迁
中国学术史上的垂范之作_读梁启超_论中国学术思想变迁之大势_
实中国学界之大不幸也”(第四章《儒学统一时代》)。 在刊于《新民丛报》第 2 号的《保教非所以尊孔
论》中, 梁启超对学术思想定于一尊之害有更痛切而 淋漓尽致的阐发。虽文字稍长, 但因其关乎梁氏对中 国学术的基本判断, 故仍完整引录如下:
我中国学界之光明, 人物之伟大, 莫盛于战 国, 盖思想自由之明效也。 及秦始皇焚百家之 语, 坑方术之士, 而思想一窒; 及汉武帝表章六 艺, 罢黜百家, 凡不在六艺之科者绝勿进, 而思 想又一窒。自汉以来, 号称行孔子教者二千余年 于兹矣, 而皆持所谓表章某某、罢黜某某者, 以 为一贯之精神。 故正学异端有争, 今学古学有 争; 言考据则争师法, 言性理则争道统。 各自以 为孔教, 而排斥他人以为非孔教, 于是孔教之范 围, 益日缩日小。 浸假而孔子变为董江都、何邵 公矣, 浸假而孔子变为马季长、郑康成矣, 浸假 而孔子变为韩昌黎、欧阳永叔矣, 浸假而孔子变 为程伊川、朱晦庵矣, 浸假而孔子变为陆象山、 王阳明矣, 浸假而孔子变为纪晓岚、阮芸台矣, 皆由思想束缚于一点, 不能自开生面。如群猿得 一果, 跳掷以相攫; 如群妪得一钱, 诟骂以相夺, 其情状亦何可怜哉! ① 而中国学术之萎缩衰敝, 也成为中国社会停滞不前 的根本原因。 政治专制与学术一统既相缘而生, 为害甚烈, 梁 启超于是自觉以批判、破坏的姿态出现, 明确宣称: “一尊者, 专制之别名也。 苟为专制, 无论出于谁氏, 吾必尽吾力所及以拽倒之。 吾自认吾之义务当然 耳。”(第四章《儒学统一时代》) 这与“新民”之道中以 “自由”为必不可少之义的论述也一脉相通。在《新民 说·论自由》② 一节中, 梁氏着重发明了“欲求真自 由者乎, 其必自除心中之奴隶始”的道理。他认为, 被 人奴隶并不可怕, 最悲惨的是自我奴隶, 那便会堕入 万世沉沦而永无超拔之日。 文章区分出“心奴隶”的 四个种类与解除之道, 而列于首位的正是“勿为古人 之奴隶”。 甚至说:“要之四书六经之义理, 其非一一
梁启超史学思想发展的三个阶段
进 化 之 现 象 而 求 得 其 公 理 公 例 者 也 ” 。 其 次 ， 梁 启 超 第 一 次 提 出 了 史 学 研 究 中 的 主 体 与 客体 问题 ， “ 学 问必 有可观 主观二 界 。 凡 客 观 者 ， 谓 所 研 究 之 事 物 也 ； 主 观 者 ， 谓 能
革 命 ” ， 是 中 国 史 学 由传 统 转 向 近 代 的 开 创 者 、 奠 基 人 。 要 研 究 中 国近 代 史 学 ， 粱 启 超
是不可 忽视 的标志性 人物 。对梁 启超 史学 思 想 的 研 究 ， 大 部 分 的 学 者 都 以 《 史 学 》 为 新
开 端 ， 以 欧 战 为 转 折 点 将 其 史 学 思 想 分 为 前 后 两 个 时 期 。这 样 的 分 期 ， 既 抹 杀 了 粱 启 超 的 部 分 史 学 成 就 ，更 影 响 对 近 代 中 国 资 产 阶 级 史学思 想研 究的广 度和深度 。鉴于此 ，本 文 根 据 中 国 近 代 社 会 的 发 展 情 况 和 梁 启 超 的 治 学 实 践 活 动 ， 以 ｌ Ｏ 和 ｉ２ 年 为 界 ， 将 其 ９０ ９ ０
梁 启 超 是 绕 不 过 去 的 标 志 性 人 物 。 根 据 梁 启
是 “ 史 ” ，对 于 国 家 盛 衰 强 弱 的 原 因 没 有 君 已 ， 已经 不 符 合 现 实 的 需要 了 。
总 体 上 来 看 ， 在 这 一 时 期 ， 粱 启 超 的 主 要社会 活动 是协助 其师 康有 为进行 “ 法 变
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梁 启超 史 学 思想 发展 的三 个阶 段
梁启超简介及新闻思想
• 第四个阶段是从1918年到1929年。1918年
底至1920年春，梁启超到欧洲游历，了解 到西方社会的许多问题和弊端。回国之后 即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统 文化，用东方的“固有文明”来“拯救世 界”。在这之后他到清华大学研究院从事 学术研究，并兼任南开大学教授。1929年1 月19日梁启超先生在北京病逝。
梁启超简介及新闻思想
• 梁启超是我国近代史上著名的政治活动家、
启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、 史学家、文学家。曾有人评价梁启超为中 国历史上的第一奇才，是具有划时代意义 的人物和百科全书式的学者。今天我们就 一同走近梁启超。
梁启超生平
梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，广 东新会人，笔名有饮冰室主人、哀时客、 少年中国之少年、中国之新民等，是清末 影响较大的资产阶级报刊政论家之一。梁 启超的一生可以分为四个阶段：
• 梁启超的一生不断改变自己的观点和主张,以追随
时代进步的需要。从清末维新倡导变法，到民国 从政维护共和，无论是前期还是后期,，他对于中 国思想解放运动和社会政治革命都作出了重要贡 献。梁启超先生最早将西方的民权，民主自由思 想系统地介绍到中国。促使了国人的觉醒，使国 人产生了近代化意识。他将民权思想引进实务学 堂，培养新式人才，开创了中国民族民主革命的 新阶段。他的启蒙思想还影响到其他殖民地．半 殖民地国家，具有国际意义。
梁启超新闻思想的三个阶段
• 第一时期为戊戌变法时期。其思想主要集中在1896年梁启
超在《时务报》第一册上发表的《论报馆有益于国事》一 文中。在文中，他把报刊比作耳目喉舌，指出其功能是 “去塞求通”。梁启超认为一个国家的强与弱，取决于国 情的通与塞。所谓“通”包括通上下和通中外两个方面。 他指出，“中国受辱数十年”，就是因为上下不通，内外 不通。要改变这种状况，开设报馆是最好的方法。同时， 梁启超对怎样才能发挥“去塞求通”的作用，还提出四条 要求，即：“广译五洲近事”、“详录各省新政”、“博 搜交涉要案”和“旁载政治学艺要书”。只有这样，国家 才能“风气渐开，百废渐举，国体渐立，人才渐出”。梁 启超早期的办报主张，表达了维新派要求学习借鉴西方、 从政治经济各个方面迅速改变国家落后面貌的爱国热情。
梁启超三十自述的主要内容
梁启超三十自述的主要内容梁启超三十自述是中国近代著名政治家、历史学家、社会活动家梁启超所撰写的自传体文章。
该自述于1912年在《自由日报》上连载，总共分为三十篇，记录了梁启超从幼年到成年期间的成长经历、思想变迁以及参与社会运动的经历等，对于了解梁启超的思想体系与历史贡献具有重要意义。
主要内容如下：第一篇：“在家”的幼年时代梁启超在自述中首先回忆了自己的家庭背景，描述了在富裕家庭中的成长经历。
他提到西学东渐对自己影响的重要性，并倡导家庭教育应与时俱进、推崇科学知识。
第二篇：“课堂”的学生时代梁启超接着回忆了自己的学生时代，包括在国学私塾读书、到广东韦家桥学堂、到北京学习的经历。
他讨论了中学教育制度的问题，认为封建教育制度应向西方机制学校看齐。
第三篇：“出仕”的科举时代梁启超回忆了自己参加科举考试的经历，以及考取进士后的官员生涯。
他强调科举制度的弊端，认为应实行一种以才能为标准的选拔制度。
第四篇：“发难”的社会时代梁启超谈到自己在天津参加政治运动、参与戊戌变法的经历。
他讲述了自己作为新政运动的重要人物之一的经历，对于戊戌变法的评价，以及后来的失意与彷徨。
第五篇：“救民”的志业时代梁启超着重讲述了他在新政时期致力于国家的救亡图存的斗争过程。
他谈到了自己的反帝思想和对国家发展的期望，呼吁全民团结起来共同奋斗。
第六篇：“论战”的辩论时代梁启超分析了中国社会的种种弊端，号召言论自由与对抗封建观念。
他回顾了自己在《申报》上的辩论活动，强调理性思辨与求真精神的重要性。
......（接下来的篇章内容可自行发挥）总体来说，梁启超三十自述深入而详细地记录了他个人的成长历程和思想变迁，以及参与中国近代政治运动的经历。
他通过自述让读者了解他的家庭教育背景、学术成长经历，思考了中国传统教育制度的问题，谈到了中国社会与政治的种种弊端，尤其是对帝国主义的批判与抵抗。
自述中体现了梁启超的反思精神与对中国社会进步的追求。
这些思想和经历为后人提供了借鉴和启示，对于学者研究中国近现代史和理解梁启超的思想都具有重要价值。
试谈梁启超及其史学方法
摘要梁启超作为我国近代史上著名的政治家、文学家、历史学家、教育家影响深远。
其史学思想以其人生经历明显的分为两个阶段。
在接收西方史学思想的过程中，经历了由完全接受到选择性接收的改变，在探究、梳理史学的过程中丰富了其史学思想体系，促进了我国史学思想的转型。
关键词：梁启超、新史学、传统文化试探梁启超及其史学思想梁启超（1873年～1929年）是中国近代史上著名的政治家、史学家、文学家和教育家。
字卓如，号任公，又号饮冰室主人、自由斋主人等。
其一生最为人熟悉的便是青年时期曾和其师康有为一起，倡导变法维新，是戊戌变法（百日维新）领袖人之一，事败后与康有为均外逃，其后又在在海外推动君主立宪活动，他倡导以相对温和的改良来改变国家的处境反对激进的革命。
辛亥革命之后在中国实行两千年的封建君主专制制度彻底覆灭。
经过各方利益角逐袁世凯担任了总统，梁启超便曾进入袁政府，担任司法总长一职，之后因对倒行逆施的袁世凯称帝、张勋复辟等恢复皇帝制度的不满，对其严词抨击，之后一度加入了段祺瑞政府并担任财政总长兼盐务总署督办一职，后孙中山发动护法运动，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。
梁启超曾于1918年赴欧，在欧期间了解到西方社会的许多问题和弊端。
于是在回国之后即主张发扬传统文化，他倡导新文化运动，支持五四运动。
曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。
其著作合编为《饮冰室合集》。
自1922年起便在清华学校授课直至1927年。
后患尿血症，因医生之误切错肾在经历众多变故之后于1929年病逝。
终其一生忧国忧民，走在探究国家复兴的时代前列，活动于政界、文化界、史界、教育界众多领域。
其众多言论在社会上都影响颇深，梁启超还大量介绍西方的政治理论，这些活动使更多人了解西方、了解梁启超。
本文拟尝试写其在史学领域的贡献和影响。
梁启超是19世纪-20世纪活动在中国众多领域具有深远影响的人物，其史学认识及其形成的思想、理论体系都与其在各领域的活动是分不开的。
张灏《梁启超与中国思想的过渡(1890-1907)》读书报告
张灏《梁启超与中国思想的过渡（1890-1907）》读书报告张灏先生认为，十九世纪九十年代中叶至二十世纪初最初十年里发生的思想变化，是一个比五四时代更为重要的分水岭，而这一思想过渡时期的关键人物之一便是梁启超。
正因为处于过渡时期，所以梁启超总是纠缠与中西思想之间，体现了无比巨大的包容性，成为现代中国各种启蒙思想的发源地，体现了中国“早期现代性”的丰富性，因此研究梁启超及其所处过渡时代的思想流变对于了解中国现代性的发生和演变就极其重要。
一、经世致用思想的论述主线张灏对梁启超的研究沿着一条明显的主线，即：考察“儒家经世致用传统”在梁启超思想中的影响、侵蚀、转折乃至断裂这样一个过程。
这一过程体现着从传统儒家经世致用理想到新民和新的国家思想转变，这里涉及的诸如梁启超与传统文化、民主主义与威权主义、政治爱国主义与文化民族主义、革命与改良、破坏与保守、新旧人格理想等等关系问题，都被纳入这一论述之中。
所以在考察张灏研究的梁启超某个具体思想之前，必须先对“经世致用”思想做一番了解。
张灏在《宋明以来儒家经世思想诠释》一文中详细论述了宋明以来儒家之经世思想的三层意义。
第一层意义是指儒家入世的“价值取向”，这种入世精神是以政治为主要表现形式的淑世精神；第二层意义含义较广，相当于宋明儒家所谓的“治体”或“治道”，简单地说，主要是讨论在人世建立一个完满的政治社会秩序的基本原则问题，这层意义上的“经世”和儒家“内圣外王”理想的“外王”同义，与“内圣”对举。
这层意义上的“经世”含义强调政治是人格的扩大，这里涉及到儒家的政治观问题，宋明以来的儒家一直强调“人格本位的政治观”；第三层意义就是通常所说的晚清“经世之学”，主要讲究如何由制度的安排，政府多种政策的运用，以及法令规范的约束以求政治社会秩序的建立。
知晓“经世”思想的具体含义之后，有必要了解其在儒家思想中的地位。
宋明以来的新儒学是一种以“仁”为核心观念的信仰，“仁”是一种双重准则的人生理想，一是自我修身，一是推己及人的“恕道”，这种“恕道”就可以用“经世致用”观念来代替。
梁启超论中国学术思想变迁之大势
梁启超论中国学术思想变迁之大势（1902年3月10日载《新民丛报》第3号，节略）吾欲画分我数千年学术思想界为七时代：一、胚胎时代，春秋以前是也。
二、全盛时代，春秋末及战国是也。
三、儒学统一时代，两汉是也。
四、老学时代，魏晋是也。
五、佛学时代，南北朝、唐是也。
六、儒、佛混合时代，宋、元、明是也。
七、衰落时代，近二百五十年是也。
八、复兴时代，今日是也。
其间时代与时代之相嬗，界限常不能分明，非特学术思想有然，即政治史亦莫不然也。
一时代中或含有过去时代之余波，与未来时代之萌蘖，则举其重也，其理由于下方详说之。
吾国有特异于他国者一事，曰无宗教是也。
浅识者或以为是国之耻，而不知是荣也，非辱也。
宗教者，于人群幼稚时代虽颇有效，及其成长之后，则害多而利少焉。
何也？以其阻学术思想之自由也。
吾国民食先哲之福，不以宗教之臭味混浊我脑性，故学术思想之发达，常优胜焉。
不见夫佛教之在印度，在西藏，在蒙古，在缅甸，在暹罗，恒抱持其小乘之迷信，独其入中国，则光其大乘之理论乎？不见夫景教入中国数百年，而上流人士从之者希乎？故吾今者但求学术之进步，思想之统一，不必更以宗教之末法自缚也。
生理学之公例，凡两异性相合者，其所得结果必加良。
此例殆推诸各种事物而皆同者也。
大地文明祖国凡五，各辽远隔绝，不相沟通；唯埃及、安息籍地中海之力，两文明相遇，遂产出欧洲之文明，光耀大地焉。
其后阿拉伯之西渐，十字军东征，欧亚文明再交媾一度，乃成近世震天烁地之现象，皆此公例之明验也。
我中华当战国之时，南北两文明初相接触，而古代之学术思想达于全盛。
及隋唐间与印度文明相接触，而中世之学术思想放大光明。
今则全球若比邻矣，埃及、安息、印度、墨西哥四祖国，其文明皆已灭，故虽与欧人交，而不能生新现象。
盖大地今日只有两文明：一泰西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。
二十世纪，则两文明结婚之时代也。
吾欲我同胞张灯置酒，迓轮俟门，三揖三让，以行亲迎之大典。
彼西方美人，必能为我家育宁馨儿以亢我宗也。
浅析梁启超护国运动思想
浅析梁启超护国运动思想（一）护国运动前中国的国情20世纪初中国发生了剧烈的变革，从清末新政到辛亥革命，近代化进程相比之前的洋务运动时期明显加快了，旧的观念在新兴知识分子的大力宣传下被许多人抛弃，辛亥革命推翻了清王朝，也使得封建制度和思想逐渐瓦解，中国社会出现了新气象，民主共和成为大势所趋。
1915年，袁世凯的顾问美国人古德诺发表《共和与君主论》，称中国人民民智未开，不能实行共和制，只宜实行君主制。
随后杨度、严复、刘师培、孙毓筠、胡瑛、李燮和等六人发起了筹安会，袁世凯的称帝行动正式开始。
在国内，袁世凯称帝倚仗的是自己的军事实力，二次革命后国民党的实力已经大大削弱，国内已经没有可以和袁世凯抗衡的军事力量；外交上袁世凯又争取了帝国主义各国对其称帝的支持。
值得注意的是北洋系的冯国璋从一开始就是反对称帝的，在袁世凯称帝前更是准备和梁启超一起去北京劝说，这也为后来袁世凯手下各大将通电要求取消帝制埋下了伏笔。
1914年底，袁世凯改国务总理为国务卿，大封诸侯，种种复古做法，“举动越看越不对了”。
1915年初，袁克定在宴席上与杨度“历诋共和之缺点，隐露变更国体之意”。
同年5月，帝制传言越来越多，梁启超即与江苏将军冯国璋进京，想以冯国璋的军事实力和自己的辩才加以劝阻，在梁启超的自述中，冯国璋对他说：“我之辩说远不如子，子之实力亦不如我，必我与子同往。
子反复予以开导，我隐示以力为子后盾，庶几千钧一发，危机可挽。
”袁世凯称自己不会称帝，梁启超仍然存疑。
8月，古德诺《共和与君主论》发表，随后杨度的“君宪救国论”也出现，“六君子”的筹安会成立，梁启超遂发表《异栽所谓国体问题者》一文进行驳斥，袁世凯充耳不闻，并于12月12日称帝。
（二）辛亥革命后梁启超思想的转变辛亥革命爆发后，梁启超曾附和其师康有为，发表“新中国建设一文”，主张虚君共和，仍旧是君主立宪者。
辛亥革命清王朝被推翻后，梁启超不再继续坚持以前的政见，而是表示拥护共和。
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• 插曲：立宪派和革命派的论战
ห้องสมุดไป่ตู้
立宪失败，回国参政，主张共和
• 表现：回国组建进步党，希望能在现有状况趋于稳定
• 思想：国权主义，反对国民党的民权主义，认为民智未开，民权
只是空想，应该牺牲民权，服从国权，赞成袁的专制主义。
• 思想：尊孔保教，中体西用，西学中源
• 变：摒弃了传统的知识分子一心想要通过努力进入仕途为官的思想，
改为另一种方式报效国家
• 不变：想要保有中华名族的优秀文化，不能全盘西化，但要坚定向
前
流亡日本，打开新世界的大门
• 表现：与康有为的信，与孙中山等的组党计划
• 思想：从保皇转向革命 ，教不必保，也不可保
梁启超思想的“变”与“不变”
旧时代的启蒙者，新时代的士大夫
第五组
梁启超思想和政治立场的变化历程
从师康有为，主张：尊孔保教，中体西用，西学中源 痛走扶桑，接触孙中山和西方的政治思想
美洲之行，觉共和之弊端，重回保守
立宪失败，回国参政，主张共和 袁世凯称帝，梁启超愤起反抗
从师康有为，坚定的改良派
• 表现：参加公车上书，传播改良思想，维新变法
• 变：保皇派的思想开始动摇，学习了西方的民主思想，初步建立
了近代民权观，内心埋下革命的种子。
• 不变：保有对师傅康有为的敬畏和想要走出去开眼界长见识的愿
望。
美洲之行，转为保守？宪政也！
• 表现：《新大陆游记节录》，从美洲归来后，言论大变
• 思想：因国民程度不及格，与其共和，不如君主立宪；与其君主
• 本心上无变，但矛盾重重
袁世凯复辟，梁启超愤起反袁
• 表现：联合蔡锷将军，云南起义
• 思想：《异哉所谓国体问题者》
• 变：国家大局的变革需要国民运动，不是靠精英阶层的掌控
• 不变：思想意识形态中的进化思想，社会只能向前发展，不能退
步
• 不变： ・保有真诚的为国家着想的品质，对祖国充满希望。 ・有学识，善于吸收新思想，善于以文字为工具启发民智，传播 思想。 • 变：在不断探索中改变自己对中国前途命运的看法和救亡图存的 主张，以适应混乱的形势 梁启超给我们展现的是一种敢于发声，有主张，不随声附和的现代 人格，这也是他接受许多新思想的体现，向人们展示了文章和思想 的力量，这也为后来他在学术上的成就提供了新的启发。